李江 楊菁 劉源 李寧

（1.北京工業(yè)大學(xué) 北京市歷史建筑保護(hù)工程技術(shù)研究中心，北京 100124；2.北京工業(yè)大學(xué) 城市建設(shè)學(xué)部 北京 100124；3.天津大學(xué) 建筑學(xué)院，天津 300072）

一 研究背景

河湟地區(qū)位于黃河上游及其支流湟水河、大通河、隆務(wù)河等流經(jīng)的青海東部和甘肅西南部。其南北兩側(cè)夾持在西傾山（秦嶺山脈）與達(dá)坂山（祁連山脈）的山嶺之間，分布有眾多不同海拔高度的山原、谷地，自古便是絲綢之路、唐蕃古道、茶馬古道的咽喉（圖1）。作為青藏高原和黃土高原在地理與文化上的關(guān)鍵過渡地帶，河湟地區(qū)自唐代起，藏文化持續(xù)傳入，并不斷發(fā)展壯大。河湟地區(qū)內(nèi)的青海黃南、海南、海北等地，西寧湟中，以及甘肅永登、天祝等地均是甘青地區(qū)藏族、土族、蒙古族等信仰藏傳佛教民族的集中聚居地，造就了如瞿曇寺、塔爾寺、隆務(wù)寺、妙因寺等大量漢藏結(jié)合式的藏傳佛教建筑精品。

圖1 河湟地區(qū)地形圖

以往研究中，從漢、藏建筑文化圈的交匯影響角度對河湟地區(qū)漢藏結(jié)合式建筑已經(jīng)進(jìn)行了初步梳理與分析。孫大章《中國古代建筑史（清代建筑卷）》論述了湟中塔爾寺明代所建佛殿完全采用木構(gòu)架坡頂形式，而清代建筑除了長壽佛殿（即祈壽佛殿）以外，其他佛殿、經(jīng)堂在土木、磚木混合結(jié)構(gòu)、密肋平頂基礎(chǔ)上大量糅雜漢族、回族的建筑風(fēng)格，色彩、裝飾多集中于木構(gòu)部分［1］。陳耀東《中國藏族建筑》敘述了河湟地區(qū)寺院建筑的內(nèi)容、布局甚至形制等與西藏地區(qū)的寺院相同，但在重要建筑的藏式平頂上，一般加建漢式坡頂，且大量使用磚瓦，屋檐出檐較大，斗拱纖細(xì)繁復(fù)。同時(shí)，對瞿曇寺、塔爾寺和隆務(wù)寺進(jìn)行了詳細(xì)的個(gè)案介紹，并指出塔爾寺的經(jīng)堂前面都有庭院和圍廊，這種做法西藏地區(qū)少有［2］。柏景、楊昌鳴《甘青川滇藏區(qū)傳統(tǒng)地域建筑文化的多元性》關(guān)注到了河湟地區(qū)眾多藏傳佛教建筑采用漢藏結(jié)合式風(fēng)格，雕飾大量使用穆斯林磚雕和回族、漢族相結(jié)合的工藝做法［3］。宿白《藏傳佛教寺院考古》則注意到了河湟地區(qū)自后弘期出現(xiàn)的不同于西藏腹地的重檐歇山頂與轉(zhuǎn)經(jīng)道結(jié)合的佛殿類型，同時(shí)指出它們與甘肅肅南的馬蹄寺、內(nèi)蒙古額濟(jì)納的黑水城等地存在著一定的聯(lián)系［4］。

二 暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道溯源

河湟地區(qū)的藏傳佛教建筑具有“右旋”儀軌空間，承擔(dān)著信眾朝圣的宗教功能，現(xiàn)存的瞿曇寺寶光殿、塔爾寺彌勒佛殿和釋迦佛殿、妙因寺萬歲殿、紅城感恩寺大殿、連城顯教寺大殿等建筑均采用了此類儀軌空間（圖2）。

圖2 河湟地區(qū)佛殿建筑平面

這些佛殿具有兩個(gè)共同特點(diǎn)：第一，平面多呈方形或近方形。河湟地區(qū)佛殿建筑平面多數(shù)較為方正，如瞿曇寺瞿曇殿、妙因寺萬歲殿、德爾金堂、顯教寺大殿、塔爾寺彌勒佛殿等建筑平面面闊、進(jìn)深尺寸十分接近，其他佛殿建筑也普遍采用近方形平面。這種呈方形或近方形平面的佛殿建筑，與藏傳佛教中曼荼羅式平面的布局方式有關(guān)，建筑通過方形平面，使信眾在禮佛過程中體驗(yàn)到較強(qiáng)的向心性。第二，佛堂外圍具有轉(zhuǎn)經(jīng)道。右旋儀軌傳統(tǒng)在其中均占有重要地位，轉(zhuǎn)經(jīng)道一直伴隨在佛殿周圍。其中瞿曇寺瞿曇殿、妙因寺萬歲殿、塔爾寺祈壽佛殿等，將西藏地區(qū)吐蕃時(shí)期所形成的暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道與宋金時(shí)期中原地區(qū)所發(fā)展出的重檐歇山頂相互疊加組合，產(chǎn)生了一種獨(dú)特的佛殿建筑，在結(jié)構(gòu)形制、營造做法、裝飾藝術(shù)等體現(xiàn)出漢、藏傳統(tǒng)建筑相互嫁接、彼此借鑒的鮮明特色，是河湟地區(qū)漢藏結(jié)合式建筑的典型代表。

暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道在西藏地區(qū)具有悠久歷史，同時(shí)也是佛殿建筑的重要組成部分（圖3）。吐蕃時(shí)期，松贊干布為文成公主進(jìn)藏而興建的小昭寺（約741 年），是現(xiàn)存最早采用暗廊式轉(zhuǎn)經(jīng)道的建筑實(shí)例，《瑪尼寶訓(xùn)》中提及“文成公主所建之小昭寺形如獅子之上顎骨”，即是形容其面闊約6 米的佛堂外圍環(huán)繞寬約1 米的暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道。赤松德贊（755—797 年在位）時(shí)期修建的桑耶寺，索南堅(jiān)贊在 《西藏王統(tǒng)記》 中敘述了桑耶寺的烏策大殿：“復(fù)次又修建正殿中層……轉(zhuǎn)經(jīng)繞廊外向有八大靈塔……正殿上層主尊為毗盧遮那……又建中層轉(zhuǎn)經(jīng)繞道?！保?］說明其采用了層層疊加的暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道。西藏早期的佛殿建筑，如大昭寺、桑耶寺等，其原型均來源于南亞次大陸，作為佛殿重要組成部分的暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道同樣來源于此。巴基斯坦斯瓦特河谷犍陀羅時(shí)期（約1—5 世紀(jì)）的佛殿遺址，就已出現(xiàn)暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道的設(shè)置（圖4）。吐蕃時(shí)期的佛殿建筑除小昭寺、桑耶寺外，赤松德贊時(shí)期修建的乃東玉意拉康，以及赤祖德贊（815—838 年在位）時(shí)期修建的拉薩舊木鹿寺藏巴堂等，都采用了在方形平面、面積較小的殿堂外環(huán)繞暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道的佛殿布置方式。

圖3 西藏地區(qū)暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道發(fā)展沿革（在宿白《西藏寺廟建筑分期試論》基礎(chǔ)上進(jìn)行繪制）

圖4 巴基斯坦斯瓦特河谷佛殿遺址［6］

后弘期開始的10 世紀(jì)末至13 世紀(jì)中葉，西藏各教派林立，互不統(tǒng)屬。這一時(shí)期出現(xiàn)了十字形、長方形等較大規(guī)模的佛殿，其外圍仍然有一條供朝佛者使用的轉(zhuǎn)經(jīng)道。如札達(dá)托林寺迦莎殿“內(nèi)圈布置五座殿堂，呈十字形……周圍環(huán)繞3.7 米回廊，系轉(zhuǎn)經(jīng)朝拜道”［7］。曲水的聶塘寺度母堂則是由三間殿堂并置而成的大型佛殿，轉(zhuǎn)經(jīng)道寬約2 米。同時(shí)，扎囊的扎塘寺大殿、瓊結(jié)的建葉寺大殿采用了內(nèi)部置四根柱子的平面布局，佛堂面積較吐蕃時(shí)期的小昭寺、玉意拉康有所擴(kuò)大，外圍的轉(zhuǎn)經(jīng)道也相應(yīng)加長。

13 世紀(jì)中葉至15 世紀(jì)初格魯派成立前，在中央統(tǒng)一管理下，西藏地區(qū)由薩迦政權(quán)、帕竹政權(quán)等較強(qiáng)大的僧俗集團(tuán)進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)。這一時(shí)期佛殿高大，平面橫向發(fā)展，形成了一個(gè)橫向的大殿堂，或分隔成若干單間的佛堂，佛殿外圍兩側(cè)及后部有暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道。如日喀則的那塘寺覺岡大殿的佛殿是面闊七間、進(jìn)深三間的大殿堂。夏魯寺大殿的佛殿共六間，正中兩間佛堂皆面闊、進(jìn)深各三間。乃東昌珠寺大殿的佛殿由內(nèi)部不相通的四個(gè)佛堂組成。

15 世紀(jì)初格魯派興起，其勢力逐漸發(fā)展壯大，使得寺院數(shù)量大增，大面積殿堂不斷出現(xiàn)。如江孜的白居寺措欽大殿、拉薩的哲蚌寺措欽大殿，大面積經(jīng)堂后部均設(shè)置有面闊五間、進(jìn)深三間的高大佛殿，其外圍保留有暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道。但自16 世紀(jì)以后，出于緩解大量信徒的禮拜壓力和安全需要，環(huán)繞佛堂的內(nèi)部暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道被逐步廢除或被改造，如哲蚌寺措欽大殿后部佛堂，在頗羅鼐（1728—1747 年總理西藏事務(wù)）時(shí)期進(jìn)行了擴(kuò)建，東側(cè)的轉(zhuǎn)經(jīng)道則被彌旺拉康所取代。

夾在佛殿外圍兩道厚墻之間的暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道，寬度通常較小，最小者僅容一人通過；高度較大，一般可達(dá)5—8 米。兩側(cè)墻壁遍施壁畫，外墻壁或?yàn)閷?shí)體、或間隔一段距離開高窗，營造出神秘、威壓的空間氛圍。轉(zhuǎn)經(jīng)道上部使用水平擱置的巨大方椽支撐上部樓面或屋頂（表1、圖5）。

圖5 暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道構(gòu)成示意圖

表1 西藏部分暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道數(shù)據(jù)表

三 河湟佛殿特殊形制

河湟地區(qū)作為青藏高原和黃土高原在地理與文化上的過渡地帶，自唐代起持續(xù)傳入藏文化。元代以降，由于統(tǒng)治者的推崇與支持，藏傳佛教在河湟地區(qū)不斷發(fā)展壯大。在漢、藏文化的碰撞與融合過程中，藏傳佛教的“右旋”儀軌空間與漢式重檐屋頂?shù)燃壷贫认嘟Y(jié)合，使河湟地區(qū)自15 世紀(jì)初出現(xiàn)了一種獨(dú)特的藏傳佛教殿堂建筑類型，即暗廊外繞轉(zhuǎn)經(jīng)道與重檐歇山頂相互組合，其形制可追溯到西藏日喀則14 世紀(jì)中期重建的夏魯寺大殿（約1333 年）。夏魯寺大殿門樓三層處的佛殿“布頓堂” 周圍環(huán)繞轉(zhuǎn)經(jīng)道，并在前側(cè)及南、北兩側(cè)覆蓋重檐歇山屋頂，這種在“右旋”儀軌空間的佛殿建筑基礎(chǔ)上，加入重檐坡屋頂形成的漢藏結(jié)合式做法，增強(qiáng)了藏傳佛教佛殿建筑的標(biāo)識性和象征性，突出了該佛殿在整座寺院中的崇高地位（圖6）。

圖6 夏魯寺大殿“布頓堂”及其平面圖（徐宗威《西藏傳統(tǒng)建筑導(dǎo)則》）

夏魯寺大殿三層的“布頓堂”是現(xiàn)存最早采用重檐歇山頂?shù)牟貍鞣鸾痰钐媒ㄖ?。徐宗威、王其亨等學(xué)者都認(rèn)定夏魯寺大殿為漢藏結(jié)合式建筑的典型代表，其重檐屋頂受到了中原地區(qū)的顯著影響［8-9］。建于北宋天圣年間（1023—1032）的太原晉祠圣母殿是較早采用重檐歇山頂?shù)膶?shí)例（圖7），重檐歇山頂也成了晉祠圣母殿立面形象的標(biāo)志性特征。宋代繪畫如張擇端《金明池奪標(biāo)圖》、李嵩《焚香祝圣圖》都繪有重檐歇山頂建筑（圖8）。此外，敦煌石窟中與北宋時(shí)期相近的西夏榆林窟壁畫，也保存有眾多的重檐歇山頂形象（圖9）。自宋以后，重檐屋頂?shù)氖褂糜悠毡椤?/p>

圖7 晉祠圣母殿的重檐歇山頂

圖8 《焚香祝圣圖》中的重檐歇山頂

圖9 榆林窟第3 窟南壁壁畫中的重檐歇山頂［10］

繼夏魯寺之后，重檐歇山頂逐漸獲得了藏傳佛教建筑的認(rèn)同感，自明代起流行于河湟地區(qū)。在“布頓堂”漢藏元素相互結(jié)合的基礎(chǔ)上，河湟地區(qū)進(jìn)一步形成了在暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道上四面均疊加有重檐歇山頂?shù)姆鸬铑愋停▓D10），實(shí)例如瞿曇寺瞿曇殿、妙因寺萬歲殿、塔爾寺祈壽佛殿等。同時(shí)，重檐歇山頂與暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道的做法呈現(xiàn)出鮮明的地域性營造特征。

圖10 河湟地區(qū)重檐歇山頂疊加暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道佛殿演變圖（夏魯寺圖紙來自陳耀東《中國藏族建筑》，祈壽佛殿圖紙來自姜懷英、劉占俊《青海塔爾寺修繕工程報(bào)告》）

位于河湟地區(qū)的瞿曇寺瞿曇殿，建于明洪武二十四年（1391），是肇建瞿曇寺時(shí)的主殿，比夏魯寺晚約一個(gè)甲子。瞿曇殿采用了與夏魯寺相近的暗廊式外繞轉(zhuǎn)經(jīng)道與重檐歇山屋頂相組合的佛殿形制，是河湟地區(qū)現(xiàn)存較早的漢藏結(jié)合式建筑實(shí)例。瞿曇寺寺主三羅喇嘛出生于元朝末年的西藏山南，早年曾到拉薩、日喀則等地的噶舉派、薩迦派寺院學(xué)法，后到青海。明初，瞿曇寺作為明朝經(jīng)略西北的樣板，三羅喇嘛效仿其曾學(xué)法的日喀則夏魯寺大殿，在瞿曇殿直接運(yùn)用漢藏結(jié)合的佛殿形制極有可能。

瞿曇殿面闊三間、進(jìn)深二間，中間減柱形成無柱的佛殿空間。暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道環(huán)繞兩側(cè)及后部。瞿曇殿轉(zhuǎn)經(jīng)道兩側(cè)由墻體與木構(gòu)架兩部分組成，瞿曇殿因遵從了洪武三年令“并不許起造斗拱、彩畫梁棟”，其重檐歇山屋頂并未設(shè)置斗拱，暗廊木構(gòu)架部分也因此不含斗拱。轉(zhuǎn)經(jīng)道頂部是坡度為三五舉的檐椽以及更為平緩的老角梁后尾部分，體現(xiàn)出河湟地區(qū)“檐如平川、脊如高山”［11］的屋架特征。檐椽下還有拉結(jié)金柱與檐柱的穿插枋，將暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道的凈高壓低至2.7 米，塑造出狹窄逼壓的空間氛圍。轉(zhuǎn)經(jīng)道兩側(cè)墻壁遍施壁畫，東、西兩側(cè)墻壁開兩扇圓窗，后部墻壁明間設(shè)四扇門。開窗和開門面積與墻面面積之比較高，使轉(zhuǎn)經(jīng)道內(nèi)部光線較多，比西藏地區(qū)昏暗的轉(zhuǎn)經(jīng)道更為明亮。瞿曇寺作為明初各朝經(jīng)略西北的楷模，也是安多地區(qū)藏傳佛教寺院模仿的對象。位于甘肅永登的妙因寺積極吸納瞿曇寺的建筑規(guī)制，妙因寺中建于明宣德二年（1427）的萬歲殿也采用瞿曇殿暗廊式外繞轉(zhuǎn)經(jīng)道與重檐歇山屋頂相組合的佛殿形制，并施加斗拱，上下檐均出一跳，明間兩攢、次間一攢，翼角采用本地“弧腹仔角梁”以及“握角梁”“結(jié)刻”“假飛頭”等角梁三件套做法，起翹和沖出較大，外形比瞿曇殿更為疏朗。萬歲殿轉(zhuǎn)經(jīng)道兩側(cè)由墻體與木構(gòu)架兩部分組成，木構(gòu)架還包含下檐斗拱的里拽部分。轉(zhuǎn)經(jīng)道兩側(cè)墻壁遍施壁畫，東、西兩側(cè)在每扇墻面等間距位置開三扇長條窗，后部墻壁明間設(shè)門。門兩側(cè)的墻壁上各開一扇長條窗。萬歲殿外墻上設(shè)置了更多的窗戶，增加了暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道的采光效果［12］。

重檐歇山頂與暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道相組合的佛殿形制始于元代，在河湟地區(qū)一直延續(xù)到清代早期。湟中塔爾寺的祈壽佛殿，建于清康熙五十四年（1715）。佛殿為樓閣式，高兩層，重檐歇山屋頂相應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閮傻嗡轿蓓?，上檐施加斗拱，出三跳，明間、次間各兩攢。下檐出一跳，用扁長形的雀替承托挑檐檁及隨檁枋［13］。祈壽佛殿面闊五間，進(jìn)深四間，暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道環(huán)繞其兩側(cè)及后部。轉(zhuǎn)經(jīng)道頂部為二層樓板下皮，樓板下還有抱頭梁與隨梁枋，將轉(zhuǎn)經(jīng)道的凈高壓低至3 米。轉(zhuǎn)經(jīng)道兩側(cè)墻壁不施壁畫也未開窗，為一封閉式回廊（表2、圖11）。

圖11 河湟地區(qū)藏傳佛教殿堂營造特征

表2 河湟地區(qū)暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道數(shù)據(jù)表

河湟地區(qū)于明代早期產(chǎn)生的重檐歇山頂疊加暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道的佛殿類型，形成了與西藏地區(qū)相區(qū)別的本地化建筑特征：第一，暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道較短。轉(zhuǎn)經(jīng)道較短主要源于此種類型的佛殿規(guī)模較小，其上所覆蓋的歇山屋頂構(gòu)造復(fù)雜，往往需要控制在一定的規(guī)模范圍內(nèi)，以適應(yīng)本地寺院的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。第二，轉(zhuǎn)經(jīng)道狹窄低矮。轉(zhuǎn)經(jīng)道一般僅寬1 米有余，似僅為滿足一定數(shù)量信眾的禮拜要求而設(shè)。如瞿曇寺瞿曇殿位于樂都西南20余公里的瞿曇河畔，位置偏僻，周圍信眾人數(shù)不多，因此不需要規(guī)模較大的轉(zhuǎn)經(jīng)道。妙因寺是魯土司的家廟，萬歲殿暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道的使用者主要為其家族成員，人數(shù)較少。而塔爾寺的祈壽佛殿則僅保留暗廊形制，并不承擔(dān)實(shí)際的“右旋”禮拜作用。第三，轉(zhuǎn)經(jīng)道采光較好。轉(zhuǎn)經(jīng)道外墻開窗、開門較多，將西藏地區(qū)暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道神秘威壓的氣氛轉(zhuǎn)變成了較為明亮親切的宗教氛圍，更加符合信眾對佛教壁畫的觀賞要求。

四 河湟佛殿的演進(jìn)與影響

隨著明清時(shí)期河湟地區(qū)漢藏文化交流融合的不斷深入，河湟地區(qū)于明代早期所形成的重檐歇山頂疊加暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道的佛殿類型，在漢藏這兩種典型結(jié)構(gòu)組合關(guān)系的基礎(chǔ)上，也不斷進(jìn)行著演進(jìn)與變革。他們各自逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦子跔I造實(shí)踐或更符合實(shí)際需求的建筑形式，開展著相互重新組合，產(chǎn)生了單檐歇山頂加暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道、單檐歇山頂加外廊、兩層歇山頂加外廊、三滴水歇山頂加前廊等河湟地區(qū)不同類型的藏傳佛教殿堂（圖12），呈現(xiàn)出更加多樣的漢藏結(jié)合式佛殿建筑。

圖12 河湟地區(qū)佛殿類型演進(jìn)示意

河湟地區(qū)在重檐歇山頂疊加暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道基礎(chǔ)上持續(xù)產(chǎn)生的不同佛殿類型，自明代中期開始，其暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道在佛殿建筑構(gòu)成中的重要性逐漸降低，而漢地歇山屋頂則愈發(fā)占據(jù)突出地位。藏傳佛教殿堂方形平面、外圍回廊以及疊加其上的歇山屋頂，成為河湟地區(qū)佛殿的基本構(gòu)成要素。如連城妙因寺的德爾金堂使用的是單檐歇山頂，暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道的內(nèi)墻則采用與佛殿相分隔的木板墻。紅城顯教寺的大殿使用單檐歇山頂，但暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道轉(zhuǎn)變?yōu)榱送饫仁健ｄ抑兴査碌尼屽确鸬钍褂脙蓪有巾?，暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道被外廊取代。同仁的年都乎寺彌勒佛殿使用三滴水歇山頂，佛殿前部設(shè)置前廊，其他部分則取消外廊。明清時(shí)期，河湟地區(qū)對漢、藏不同結(jié)構(gòu)類型了解與掌握的不斷深化，特別是對漢地歇山屋頂?shù)姆e極吸納并愈發(fā)重視，反映出河湟地區(qū)漢文化影響的日益加深，并由此形成了與西藏地區(qū)區(qū)別顯著的多樣化的河湟地區(qū)佛殿形式（圖13）。

圖13 河湟地區(qū)多種佛殿類型

處于藏傳佛教向外傳播起始階段的河湟地區(qū)，其多樣化的佛殿形式也在不斷向外輸出。自明代后期，經(jīng)由黃河流域及河套地區(qū)，影響至內(nèi)蒙古中、東部地區(qū)，同時(shí)經(jīng)由河西走廊，影響至內(nèi)蒙古、甘肅西部以及新疆厄魯特蒙古地區(qū)。在廣大的蒙古族分布區(qū)域均可以發(fā)現(xiàn)與河湟地區(qū)佛殿相同或相近的藏傳佛教殿堂實(shí)例，極大地豐富了蒙古族聚居地區(qū)的藏傳佛教殿堂形制（圖14）。如內(nèi)蒙古赤峰的梵宗寺彌勒殿使用的是單檐歇山頂加暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道的形制，內(nèi)蒙古通遼興源寺瑪尼殿使用的是單檐歇山頂加外廊的形制，新疆伊犁昭蘇圣佑廟大殿使用的是兩層歇山頂加外廊的形制，內(nèi)蒙古包頭美岱召琉璃殿使用的是三滴水歇山頂加外廊的形制。

圖14 蒙古族分布地區(qū)佛殿類型（興源寺、梅日更召、梵宗寺資料來自張鵬舉《內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑》［14］）

總結(jié)

河湟地區(qū)重檐歇山頂疊加暗廊轉(zhuǎn)經(jīng)道的佛殿類型，雖然現(xiàn)存實(shí)例較少，但卻是漢藏傳統(tǒng)建筑中最為典型的兩種結(jié)構(gòu)形式之間直接嫁接、相互借鑒的優(yōu)秀代表，在結(jié)構(gòu)形制、營造做法、造型特征等方面，起到了藏傳佛教建筑向外傳播過程中承上啟下、漸進(jìn)過渡的關(guān)鍵作用，同時(shí)也是多元民族建筑文化共同推進(jìn)中國傳統(tǒng)建筑不斷發(fā)展的有力見證。

致謝：在本文寫作過程中，夏魯寺布頓堂、瞿曇寺瞿曇殿的空間形式方面分別得到了徐宗威先生、王其亨先生、吳蔥先生的悉心指導(dǎo)。瞿曇殿、妙因寺、塔爾寺相關(guān)圖版內(nèi)容，得到了瞿曇寺文物管理所逯海章所長、北京清城?，F(xiàn)研究院馬豪杰先生、魯土司衙門文物管理所楊國忠所長、塔爾寺大木匠師史生福先生等為本文專門拍攝的多幅現(xiàn)場照片。在此一并表示誠摯謝意。