彭旭

一個(gè)家庭的精神生活，是靠這個(gè)家庭里面?zhèn)鞒邢聛?lái)的那些故事來(lái)承載，這就是家風(fēng)。家風(fēng)與家風(fēng)之間的相互補(bǔ)充和鼓舞，最終就會(huì)變成一個(gè)國(guó)家的社會(huì)風(fēng)氣，這也是家國(guó)情懷最實(shí)際的心理關(guān)聯(lián)。

近來(lái)，不斷有名人、明星離婚事件被媒體曝光，讓人們不得不思考高離婚率這個(gè)社會(huì)問(wèn)題。如何避免這種悲??？可以從傳統(tǒng)家風(fēng)中尋找智慧。俗語(yǔ)“貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂”，就是一句箴言、一劑良藥。

這句話最早見(jiàn)于南朝范曄《后漢書(shū)·宋弘傳》。東漢光武帝劉秀的姐姐湖陽(yáng)公主新寡，看上了太中大夫宋弘，但是對(duì)方已娶妻。劉秀答應(yīng)撮合，先讓姐姐躲在屏風(fēng)后，然后召見(jiàn)宋弘，詢問(wèn)他對(duì)“貴易交，富易妻”的看法，宋弘回答道：“臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂?！眲⑿阒坏米髁T。

可見(jiàn)，早在兩千年前，“貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂”就與“貴易交，富易妻”形成鮮明對(duì)比，代表兩種針?shù)h相對(duì)的人生態(tài)度。長(zhǎng)期以來(lái)，之所以前者被褒揚(yáng)而后者被詬病，可以從人性的生理、心理、社會(huì)三個(gè)維度理解。

從生理上看，長(zhǎng)久相處在同一時(shí)間、空間，夫妻會(huì)因?yàn)橄嗷ツズ隙?xí)慣，產(chǎn)生舒適體驗(yàn)，進(jìn)而由被動(dòng)依賴變?yōu)橹鲃?dòng)維護(hù)這種親密關(guān)系。以家庭生活中的飲食為例，盡管可能生活艱苦到不得不以糟糠為食材，一經(jīng)巧婦悉心烹調(diào)，也可以讓清苦的日子變得有滋有味。而且經(jīng)時(shí)間醞釀，這種人間煙火的清歡便如老酒的醇香，成為人不可一日或缺的營(yíng)養(yǎng)。

照顧好家人的胃，便照顧好了家人的心。這些生活經(jīng)驗(yàn)雖是糟糠之妻的日常，但在任何時(shí)代都值得被看到和肯定。

從心理上看，對(duì)安全的需要使人們更信任持久穩(wěn)定的人際關(guān)系。當(dāng)年一起玩耍的發(fā)小、同甘共苦的夫妻，這些關(guān)系都是經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的結(jié)果。反過(guò)來(lái)看，能否維持穩(wěn)定的關(guān)系也反映了人的心理素質(zhì)。“茍富貴，勿相忘”，既是承諾也是期許，更是自信。

“貴易交，富易妻”中的“易”代表某些人性格中喜新厭舊、見(jiàn)異思遷的不穩(wěn)定因素。這種沒(méi)有常性的人，往往不僅人緣不佳，事業(yè)也難成功。時(shí)間證明，他們的富貴一般也是暫時(shí)而不穩(wěn)定的。所謂日久見(jiàn)人心，人們?cè)谡務(wù)撊似窌r(shí)，給予念舊與忘本一褒一貶，在口碑中不難看出做人的成敗。

從社會(huì)上看，從一而終體現(xiàn)的是一種責(zé)任，具有倫理道德的約束力。家庭穩(wěn)定、社會(huì)和諧離不開(kāi)這種力量的維系。除了法律的硬性規(guī)范之外，不同形式的風(fēng)俗文化也在影響著世道人心。比如傳統(tǒng)戲劇《王寶釧》中，薛平貴征戰(zhàn)西涼，由駙馬成為國(guó)王，但最終從寒窯中找回原配王寶釧并封為正宮。喜劇的結(jié)局是各種人生理想的極致實(shí)現(xiàn)。

而《鍘美案》中的陳世美雖然也做了駙馬，卻因?yàn)閽仐壈l(fā)妻秦香蓮和兩個(gè)孩子，落得被包公正法的結(jié)局。兩名駙馬不同的人生，區(qū)別就在于對(duì)婚姻是否負(fù)責(zé)的態(tài)度，這一點(diǎn)成為戲劇世俗教化作用傳遞的核心思想。

總之，“貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂”這句俗語(yǔ)傳遞的家風(fēng)，包括生理的舒適感、心理的穩(wěn)定感和社會(huì)的責(zé)任感，揭示了不忘本的人性特質(zhì)。

本即樹(shù)根，樹(shù)有根方能成材，根是基礎(chǔ);人有根方能獨(dú)立，根是人格;家有根方能傳承，根是家風(fēng);民族有根方能復(fù)興，根是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

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