魏波

【摘要】實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化意味著在知識(shí)、技術(shù)、制度、思想、文化等層面實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性的創(chuàng)新，這種系統(tǒng)性的創(chuàng)新存在“涌現(xiàn)”的特征，涌現(xiàn)的出現(xiàn)則依賴于能夠激發(fā)創(chuàng)新的系統(tǒng)機(jī)制。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的阻礙創(chuàng)新的系統(tǒng)瓶頸，推動(dòng)創(chuàng)新需要從國家層面建構(gòu)創(chuàng)新系統(tǒng)，通過改革釋放行動(dòng)主體的集體創(chuàng)造力。發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)剩余為新文明的創(chuàng)造提供了物質(zhì)條件，在此基礎(chǔ)上，中華文明將在自我變革與系統(tǒng)創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)爆發(fā)式的成長。

【關(guān)鍵詞】系統(tǒng)機(jī)制 ?集體創(chuàng)造力 ?系統(tǒng)創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】 F012 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.01.010

到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化構(gòu)成中國歷史進(jìn)程中的又一重要節(jié)點(diǎn)。面對(duì)各種復(fù)雜難題，實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)需要科學(xué)認(rèn)識(shí)這些難題并尋找正確的方法，創(chuàng)新則是一條根本路徑。

文明復(fù)興的創(chuàng)新主題及系統(tǒng)瓶頸

理解中國面臨的問題需要從大歷史的角度認(rèn)識(shí)這一變遷的本質(zhì)內(nèi)涵，把握社會(huì)發(fā)展的大趨勢。中華文明復(fù)興的本質(zhì)內(nèi)涵不是“量”的積累，如物質(zhì)財(cái)富的增長、科學(xué)知識(shí)的傳播、傳統(tǒng)體制的強(qiáng)化等，它更意味著“質(zhì)”的飛躍，即在知識(shí)、制度、文化價(jià)值觀等核心層面的系統(tǒng)創(chuàng)新和建構(gòu)。

從文明史的角度來說，2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化意味著中國進(jìn)入創(chuàng)新型國家前列，國民素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度，這集中表現(xiàn)出中國現(xiàn)代文明的創(chuàng)造。但是，這些仍然只是一些具體表現(xiàn)，更具有實(shí)質(zhì)意義的是，現(xiàn)代化本身就是一個(gè)創(chuàng)新的過程，帶來包含技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等在內(nèi)的系統(tǒng)創(chuàng)新。從世界歷史的角度看，現(xiàn)代化的本質(zhì)正是在突破傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)方式、政治制度、文化價(jià)值觀、知識(shí)體系的基礎(chǔ)上重構(gòu)社會(huì)文化體系的過程，其本質(zhì)特征之一便是形成激發(fā)創(chuàng)新的系統(tǒng)機(jī)制，具體體現(xiàn)在如下方面：在經(jīng)濟(jì)層面，以市場為導(dǎo)向適應(yīng)市場競爭而形成創(chuàng)新機(jī)制，市場競爭的壓力和逐利的驅(qū)動(dòng)促成了創(chuàng)新的產(chǎn)生;在政治層面，民主和法治解放了人的思想，為人探索新知提供了外部環(huán)境和制度保障;在文化層面，思想啟蒙與自由理念解放了人的思想，釋放了人的想象力和創(chuàng)造力，而現(xiàn)代教育的發(fā)展和普及更成為創(chuàng)新的關(guān)鍵載體。因此，現(xiàn)代化不僅表現(xiàn)為工業(yè)化、城市化、信息化等，更表現(xiàn)為培育發(fā)展一種不同于傳統(tǒng)社會(huì)的新的制度和文化，系統(tǒng)創(chuàng)新成為現(xiàn)代社會(huì)的典型特征。

尤其是，中國的現(xiàn)代化并非西方現(xiàn)代化模式的復(fù)制，而必須立足中國的社會(huì)文化基礎(chǔ)并在新的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造新文明，創(chuàng)新的主題更為凸顯。正是認(rèn)識(shí)到西方資本主義內(nèi)在矛盾的弊病，中國的現(xiàn)代化道路最終選擇了社會(huì)主義的方向，而如何在中國大地上建設(shè)社會(huì)主義新文明卻是全新的事業(yè)。因此，中華文明的全面復(fù)興表現(xiàn)為古老文明的自我復(fù)興，更表現(xiàn)為人類新文明的探索。屆時(shí)，中國向世界展現(xiàn)的不僅是“中國制造”，更有改變世界面貌的“中國創(chuàng)造”。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，建設(shè)社會(huì)主義意味著創(chuàng)造更有效率的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)更高水平的公平正義。在政治領(lǐng)域，在有著數(shù)千年傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義民主、建設(shè)社會(huì)主義法治需要推進(jìn)制度創(chuàng)新。在思想文化領(lǐng)域，構(gòu)建現(xiàn)代中國的知識(shí)體系、價(jià)值規(guī)范、信仰系統(tǒng)，需要直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的遺產(chǎn)和世界文化的沖擊，在新的生活實(shí)踐中創(chuàng)造適應(yīng)和引領(lǐng)社會(huì)的新思想新文化，這既要全面清理傳統(tǒng)文化中的不合時(shí)宜的陳腐內(nèi)容，也要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，更要在建設(shè)社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造新文化。中華文明的復(fù)興表現(xiàn)為創(chuàng)造代表人類文明發(fā)展方向的新思想、新文化、新生活，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間新的和諧共生。這既是中國文明發(fā)展和社會(huì)歷史演進(jìn)的客觀要求，也是人的主觀認(rèn)知與自覺選擇，其本質(zhì)要求便是新文明的創(chuàng)造。

從現(xiàn)實(shí)看，中國現(xiàn)代化面臨的最大瓶頸正是創(chuàng)新乏力，這構(gòu)成實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興的主要障礙。在經(jīng)濟(jì)層面，過去依靠高投入、高污染、廉價(jià)勞動(dòng)力的發(fā)展模式已難以為繼，向創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和出路，然而創(chuàng)新轉(zhuǎn)型也面臨重重阻力。除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的慣性之外，市場的扭曲、體制的僵化等仍然阻礙轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)。由于制度具有強(qiáng)大的慣性，改革開放以來更形成了一種穩(wěn)定的利益格局，推動(dòng)制度創(chuàng)新面臨重重阻力。各種落后陳腐的思想觀念和現(xiàn)實(shí)的利益結(jié)構(gòu)又常常交織在一起，共同制約了整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新。

從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看，一些國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中因?yàn)椴荒茼樌朔恍┫到y(tǒng)性瓶頸而陷入困境，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能向創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，落入“中等收入陷阱”等。美國學(xué)者卡拉斯認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)國家或者地區(qū)在低成本生產(chǎn)者（或地區(qū)）和高技能創(chuàng)新者之間搖擺的時(shí)候，就可能掉入中等收入陷阱。從中等收入到高收入水平的轉(zhuǎn)型本質(zhì)上是成為有競爭力的高技能創(chuàng)新者。[1]歷史的發(fā)展充滿不確定性，現(xiàn)代社會(huì)更存在高度的風(fēng)險(xiǎn)性，中國這樣一個(gè)大國在發(fā)展與轉(zhuǎn)型中遇到的矛盾尤其突出。中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新的歷史階段，這種創(chuàng)新困境越來越成為歷史進(jìn)步的突出矛盾。要想順利推進(jìn)中國現(xiàn)代化，需要清醒認(rèn)識(shí)這種創(chuàng)新困境，在系統(tǒng)層面上尋找突破瓶頸的出路。

在培育創(chuàng)新系統(tǒng)中促進(jìn)創(chuàng)新的涌現(xiàn)

從創(chuàng)新的角度看，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化需要直面深層次的核心問題推進(jìn)系統(tǒng)創(chuàng)新，它不只是偶然的、零星的、純粹技術(shù)的創(chuàng)新，而是大規(guī)模的、系統(tǒng)的、整體層面的創(chuàng)新的爆發(fā)，從而表現(xiàn)出“涌現(xiàn)”的特征。讓創(chuàng)新涌現(xiàn)出來需要遵循創(chuàng)新的規(guī)律，核心是培育能夠激發(fā)創(chuàng)新的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)機(jī)制。

現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新遵循一條規(guī)律，即存在“系統(tǒng)性”和“涌現(xiàn)”的特征。創(chuàng)新是個(gè)人或組織在認(rèn)識(shí)世界、改造世界中獲得的新認(rèn)識(shí)、新方法以及形成的新理論、新制度等，因此具有個(gè)體性和偶然性特征。但是大規(guī)模和系統(tǒng)性的創(chuàng)新卻依賴于以國家為單位的社會(huì)系統(tǒng)的理念和運(yùn)行機(jī)制。現(xiàn)代文明的發(fā)展就建立在這種系統(tǒng)機(jī)制之上，它以創(chuàng)新為導(dǎo)向，通過知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等的相互交織和互相支持，共同推動(dòng)了創(chuàng)新的勃發(fā)，結(jié)果表現(xiàn)出“涌現(xiàn)”的特征。涌現(xiàn)是復(fù)雜系統(tǒng)演化的一種現(xiàn)象，其形式是超越常規(guī)的系統(tǒng)衍變，在特定條件和機(jī)制下爆發(fā)出新的特質(zhì)。涌現(xiàn)描述了系統(tǒng)的如下特征：低層次的各要素主體交互作用，在互動(dòng)中促使系統(tǒng)在整體規(guī)模上出現(xiàn)低層次所沒有的高層次的新特性，但這不能還原為低層次的要素特性。[2]現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新表現(xiàn)出“涌現(xiàn)”的特征，各種條件具備時(shí)，各種創(chuàng)新要素會(huì)充分激蕩、各種主體充分參與、各種創(chuàng)新的理念和行動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，最終匯成創(chuàng)新的“涌現(xiàn)”，即一種爆炸性的成長。近代以來，西方“現(xiàn)代性”的興起激發(fā)了各種創(chuàng)新要素的生長，在長期的演化中逐步形成了激發(fā)創(chuàng)新的系統(tǒng)機(jī)制，促成了一系列相互支持的革命性創(chuàng)造。從哲學(xué)革命到科學(xué)革命，從思想啟蒙到社會(huì)革命，從工業(yè)革命到政治革命，這一系列革命性的社會(huì)變革匯成了系統(tǒng)創(chuàng)新的強(qiáng)大力量，最終導(dǎo)致了現(xiàn)代文明的勃興，推動(dòng)西方文明走在了歷史的最前沿。

在過去的現(xiàn)代化歷程中，中國學(xué)習(xí)西方的科學(xué)、技術(shù)、文化，這既是文化移植和傳播的過程，也是在適應(yīng)本土社會(huì)文化生活中進(jìn)行再創(chuàng)造的過程。中國人在革命和現(xiàn)代化建設(shè)中秉承“革故鼎新”的文化傳統(tǒng)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，最終走出了一條適合本國國情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路?？梢哉f，在探索中不斷創(chuàng)新是中國現(xiàn)代化的基本經(jīng)驗(yàn)和基本方向，這與世界現(xiàn)代化的方向是一致的。如今，中國要邁向創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，這意味著將創(chuàng)新置于新的高度來認(rèn)識(shí)。這是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段后的客觀趨勢，這種發(fā)展也為實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型提供了可能。生產(chǎn)力發(fā)展是人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，正是在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上才有了人類文明的創(chuàng)造。涂爾干在研究大學(xué)的起源時(shí)發(fā)現(xiàn)，11世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了一種思想的歡騰，其基礎(chǔ)是儲(chǔ)備的多余物質(zhì)能量使人們能夠免除物質(zhì)匱乏。他提出，“就文明而言，當(dāng)各個(gè)共同體中積聚起一種活力，一心想要找到一個(gè)出口，找到某些消耗自己的手段，與此同時(shí)卻又不存在任何非解決不可的迫切之事，能夠理直氣壯地吸納這種活力，恰恰要到這樣的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)文明富有創(chuàng)造性的年代”。[3]如今，中國已走出了經(jīng)濟(jì)匱乏階段并儲(chǔ)備大量的“經(jīng)濟(jì)剩余”，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體擁有了較大的回旋余地，這為文明的創(chuàng)造提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，系統(tǒng)性、大規(guī)模的創(chuàng)新是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展邁上新臺(tái)階的需要，而過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積累也為此提供了可能?？梢韵胂螅磥碇袊鴮⑿枰?shí)現(xiàn)技術(shù)、知識(shí)、制度、思想、文化各個(gè)層面的系統(tǒng)性創(chuàng)新，各種要素相互激蕩促成創(chuàng)新的涌現(xiàn)，最終形成新文明的創(chuàng)造的燦爛景觀。

要實(shí)現(xiàn)這種系統(tǒng)性、大規(guī)模的創(chuàng)新，關(guān)鍵在于破除存在阻礙創(chuàng)新的系統(tǒng)機(jī)制，需要在克服系統(tǒng)瓶頸中構(gòu)建能夠激發(fā)創(chuàng)新的系統(tǒng)。創(chuàng)新常常表現(xiàn)為個(gè)體的創(chuàng)造而帶有隨機(jī)性，但是從更宏闊的背景看，一個(gè)社會(huì)在某個(gè)時(shí)代的整體性創(chuàng)新不只是少數(shù)天才的靈光閃現(xiàn)，更是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的結(jié)果。一個(gè)國家的現(xiàn)代化本身是社會(huì)系統(tǒng)重建的過程，其方向則是不斷優(yōu)化系統(tǒng)機(jī)構(gòu)，形成能夠激發(fā)創(chuàng)新的復(fù)雜有有效的機(jī)制，最終帶來整個(gè)社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富的涌現(xiàn)。這個(gè)過程，即是創(chuàng)新涌現(xiàn)的過程。

基于對(duì)這一規(guī)律的認(rèn)識(shí)，中國確立了建設(shè)創(chuàng)新型國家、構(gòu)建國家創(chuàng)新體系的戰(zhàn)略目標(biāo)。不過在實(shí)際運(yùn)行中，創(chuàng)新常常局限于“科技創(chuàng)新”，建設(shè)創(chuàng)新型國家往往被視為“科技部”的任務(wù)，這是需要改變的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新依托于整個(gè)國家和社會(huì)的系統(tǒng)，絕非是科學(xué)技術(shù)所能承擔(dān)的事情。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的整體變遷，探索社會(huì)主義新型文明更是前所未有的新事業(yè)，必然需要系統(tǒng)性的創(chuàng)新，而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性的創(chuàng)新則需要有利于創(chuàng)新的系統(tǒng)機(jī)制。社會(huì)本身是一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)，其中各種因素相互依賴相互制約，在一定條件下會(huì)形成激勵(lì)或者抑制創(chuàng)新的系統(tǒng)機(jī)制。培育創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新人才是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，但教育受制于政治、社會(huì)和文化的影響而鮮少具有獨(dú)立性和自主性;政治融入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，權(quán)力缺少約束不僅帶來腐敗還會(huì)鉗制思想，導(dǎo)致變革與創(chuàng)新的動(dòng)力不足;文化受制于政治、經(jīng)濟(jì)與教育的影響而難以展現(xiàn)其主體性。為現(xiàn)實(shí)利益驅(qū)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)規(guī)則的約束，各種行動(dòng)主體在思想和行動(dòng)上都不敢越雷池一步，導(dǎo)致系統(tǒng)整體的創(chuàng)新能力不足。這種系統(tǒng)機(jī)制抑制了創(chuàng)新的熱情與動(dòng)力，形成了阻礙創(chuàng)新的價(jià)值觀和行動(dòng)機(jī)制?？朔?chuàng)新瓶頸、實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)創(chuàng)新的大規(guī)模涌現(xiàn)，就必須破除上述阻礙創(chuàng)新的系統(tǒng)機(jī)制，構(gòu)建能夠激發(fā)創(chuàng)新的國家創(chuàng)新系統(tǒng)。構(gòu)建國家創(chuàng)新系統(tǒng)旨在培育以創(chuàng)新為導(dǎo)向、能夠激發(fā)創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)，以制度創(chuàng)新、體制機(jī)制創(chuàng)新、文化創(chuàng)新構(gòu)建有利于創(chuàng)新的系統(tǒng)機(jī)制，進(jìn)而產(chǎn)生大規(guī)模創(chuàng)新的效能。其中，中國由于有著大一統(tǒng)的漫長傳統(tǒng)，國家在整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，因此國家制度和運(yùn)行機(jī)制的完善具有根本意義。

構(gòu)建創(chuàng)新系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)路徑

當(dāng)代中國創(chuàng)新需求高但創(chuàng)新能力不高，這是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)創(chuàng)新機(jī)制不成熟的表現(xiàn)，又是各個(gè)要素之間彼此不協(xié)調(diào)、相互掣肘的結(jié)果，整個(gè)社會(huì)創(chuàng)新能力受制于各個(gè)不同的短板。面對(duì)龐大的阻滯創(chuàng)新的機(jī)制，建構(gòu)創(chuàng)新系統(tǒng)需要從社會(huì)變革的系統(tǒng)整體入手，破解難題、彌補(bǔ)短板、理順機(jī)制、建立激發(fā)創(chuàng)新的合理制度安排，培育致力于追求創(chuàng)新的企業(yè)家精神。構(gòu)建國家創(chuàng)新系統(tǒng)以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模創(chuàng)新的涌現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本要求，但這并非自然而然就能實(shí)現(xiàn)的。從現(xiàn)實(shí)看，社會(huì)結(jié)構(gòu)具有強(qiáng)大的穩(wěn)定性和慣性，既成的利益格局、制度的慣性、傳統(tǒng)觀念的束縛等都阻礙了創(chuàng)新系統(tǒng)的形成。而在強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)面前，個(gè)人常常是無能為力的。如何克服阻力、突破瓶頸是歷史提出的重大命題?？朔?chuàng)新瓶頸，構(gòu)建創(chuàng)新系統(tǒng)可以從兩個(gè)方面進(jìn)行突破。

一方面，改革各種阻礙創(chuàng)新的體制機(jī)制，以制度創(chuàng)新作為突破口，鼓勵(lì)各行各業(yè)的創(chuàng)新試驗(yàn)，在實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上構(gòu)建國家創(chuàng)新系統(tǒng)。創(chuàng)新是在試錯(cuò)中不斷探索、排除錯(cuò)誤和發(fā)現(xiàn)真知解決問題的過程，允許自由探討、鼓勵(lì)試驗(yàn)探索、允許犯錯(cuò)失敗是創(chuàng)新的客觀規(guī)律，只有遵循這種規(guī)律才能達(dá)成目標(biāo)。鼓勵(lì)各種行動(dòng)主體的創(chuàng)新探索，需要完善社會(huì)主義法治，以法治為創(chuàng)新提供保障和動(dòng)力。2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵難點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，建設(shè)法治國家、法治政府、法治社會(huì)，這也是構(gòu)建創(chuàng)新系統(tǒng)需要抓住的“牛鼻子”。在法治國家的大格局下，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的體制機(jī)制創(chuàng)新，形成全社會(huì)激勵(lì)、保護(hù)、追求創(chuàng)新的社會(huì)機(jī)制和文化價(jià)值觀。在總結(jié)各方實(shí)踐探索經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在國家系統(tǒng)層面進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，構(gòu)建國家和社會(huì)整體層面的創(chuàng)新系統(tǒng)。

另一方面，鍛造創(chuàng)新主體，激發(fā)億萬人民的集體創(chuàng)造力。人是社會(huì)歷史和文明創(chuàng)造的主體，一切文明的創(chuàng)造都植根于人的行動(dòng)中。馬克思主義相信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，生氣勃勃的社會(huì)主義是人民群眾自己創(chuàng)造出來的，最大限度地激發(fā)人民的集體創(chuàng)造力是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本動(dòng)力。為此，就要發(fā)展完善社會(huì)主義民主，因?yàn)槊裰魇谴龠M(jìn)創(chuàng)新迸發(fā)的關(guān)鍵條件和強(qiáng)力保障，它通過保障人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，為各種主體的創(chuàng)新探索提供了制度保障。社會(huì)進(jìn)步與教育的發(fā)展培育了一代新人，覺醒的中國人民展現(xiàn)出強(qiáng)大的創(chuàng)造力。在民族解放與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，借助思想啟蒙和教育普及，中國的人類發(fā)展指數(shù)獲得極大提高，強(qiáng)大的人力資源為實(shí)現(xiàn)全面創(chuàng)新提供了主體基礎(chǔ)。中國人民站起來、組織起來、富起來、強(qiáng)起來，必能釋放出空前的集體創(chuàng)造力，生動(dòng)展現(xiàn)中華文明的新氣象。

上述兩個(gè)方面相互依賴相互支持，不能等待一個(gè)條件具備了再考慮準(zhǔn)備另一個(gè)條件。事實(shí)上，主體受制于社會(huì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)大約束，制度的變革常常具有決定性;同時(shí)，人又是能動(dòng)的創(chuàng)造主體而非完全被動(dòng)的客體，所以發(fā)揮人的主體能動(dòng)性又是突破結(jié)構(gòu)約束的現(xiàn)實(shí)切入口。在培育創(chuàng)新系統(tǒng)中形成自由創(chuàng)造、大膽試驗(yàn)、鼓勵(lì)合作、寬容失敗、銳意進(jìn)取的社會(huì)和文化景觀，正是探索社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程。當(dāng)每個(gè)人、每個(gè)組織、每個(gè)城市形成激發(fā)創(chuàng)新的文化精神，當(dāng)整個(gè)社會(huì)建立起鼓勵(lì)和保障創(chuàng)新的制度安排時(shí)，所有中國人的智慧與想象力將得到充分的挖掘與釋放，其中所蘊(yùn)含的創(chuàng)造力將無可限量，創(chuàng)新的“井噴”將成為推動(dòng)民族復(fù)興的強(qiáng)勁動(dòng)力。這不僅是解決當(dāng)代中國復(fù)雜社會(huì)問題的手段，更是讓人們在創(chuàng)造中快樂生活的過程。

從大歷史的視角看，中國不只是一個(gè)“民族國家”，更是一個(gè)以璀璨的古代文明傲然屹立于世界的文明體。近代以來，西方文明興起并成為強(qiáng)勢文明，中華文明在其沖擊下走向低谷。歷經(jīng)艱苦卓絕的革命和現(xiàn)代化建設(shè)之后，中華文明復(fù)興已經(jīng)取得歷史性突破。過去一個(gè)多世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程醞釀了文明爆發(fā)式成長的條件，社會(huì)歷史的發(fā)展在充分量變的基礎(chǔ)上必然會(huì)發(fā)生質(zhì)變。2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化可視為一次“階段性質(zhì)變”，構(gòu)成新的歷史性飛躍。1930年，在革命處于困難低潮時(shí)期，毛澤東同志從歷史發(fā)展的大勢中看到了中國革命的壯麗前景：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒?！盵4]如今，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得重大成就的基礎(chǔ)上，中國人可以更加自信地遙望和創(chuàng)造自己的新生活，以系統(tǒng)性創(chuàng)新引領(lǐng)世界文明的新潮流。

注釋

[1][美]霍米·卡拉斯：《中國向高收入國家轉(zhuǎn)型：避免中等收入陷阱的因應(yīng)之道》，《比較》，2011年第5期。

[2]R. Keith Sawyer.， Social Emergence： Societies as Complex Systems， Cambridge， New York： Cambridge University Press， 2005， p. 2.

[3][法]涂爾干：《教育思想的演進(jìn)》，李康譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第103頁。

[4]毛澤東：《星星之火，可以燎原》，《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第106頁。

責(zé) 編/張 曉