姚雯雯 何宛昱 代玉

摘要：私學(xué)是金朝教育的重要形式之一，對官學(xué)教育進(jìn)行必要的補(bǔ)充。金朝進(jìn)士群體憑借文化優(yōu)勢，在私學(xué)領(lǐng)域中具有教育管理者和知識傳授者雙重身份。通過家庭教育、私人授學(xué)和書院教育三種私學(xué)教育方式，使儒家文化向社會深層傳遞。金朝各類私學(xué)成為士人接受教育的重要途徑，進(jìn)士群體通過私學(xué)教育接續(xù)北宋以來的文化脈絡(luò)，并將其延伸至蒙元時期。

關(guān)鍵詞：金朝;進(jìn)士群體;私學(xué)教育;儒家文化

中圖分類號：G529文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）03-0093-04

金朝（公元1115—1234年），是中國歷史上由女真族建立的封建王朝，由完顏阿骨打（完顏旻）所建，西與西夏、蒙古等接壤，南與南宋對峙，共傳十帝，享國119年。金朝建立后，實(shí)施以儒家經(jīng)典價值倫理體系為標(biāo)準(zhǔn)的科舉取士制度，士人通過詞賦、經(jīng)義、策論三科最高級別考試或者特恩賜第獲得進(jìn)士身份，形成以“學(xué)識”和“仕宦”為核心要素的進(jìn)士群體，以此獲得金政權(quán)的認(rèn)可進(jìn)入社會精英階層。金朝進(jìn)士群體憑借文化優(yōu)勢，通過私學(xué)教育使得儒家文化向社會深層傳遞。一、金朝家庭教育傳遞精英文化

在金朝，除國家興建的官府學(xué)校及其教學(xué)活動外，一切教育特別是學(xué)校，包括官宦貴族的家教、家學(xué)、家塾都屬于私學(xué)范疇。元好問言：“承安泰和間，文治熠然勃興，士生于其時，蒙被其父兄之業(yè)，由子弟之學(xué)，而為名卿材大夫者，嘗十分天下寒士之九?！盵1]金朝進(jìn)士家庭教育通常為長者親授，即由家族長輩給晚輩傳授儒學(xué)經(jīng)典著作、詩賦文章等學(xué)問，教授者包括直系、旁系血親、姻親等家族成員。金朝出現(xiàn)眾多著名進(jìn)士家族，如渾源劉氏、日照張氏、

大相國寺越來越多地出現(xiàn)在東京城市的生活圖景中，它變成了繁華城市生活的一個縮影，成為代表北宋東京的文化符號，而不僅僅是北宋皇權(quán)與佛教和睦相處的標(biāo)志。至宋以后，大相國寺越來越多地出現(xiàn)在各類文學(xué)作品中，隨著首都的轉(zhuǎn)移，其作為皇家寺院的身份也開始發(fā)生變化，最終成為北宋東京繁華市井生活的代表，而其原有的宗教意義與政治意義在逐步被消解。

大興呂氏、河中李氏等，重要原因就是重視家庭教育。金朝進(jìn)士家庭教育從教育主體和教育內(nèi)容來看，可以分作兩類。

第一類，家長（主要為父親）負(fù)責(zé)家中子弟由啟蒙至科舉登第的全程教育，這是家學(xué)傳承中最重要的一種，要求施教者有極高的學(xué)術(shù)能力以及投入足夠的時間精力。此類典范家庭當(dāng)為莒州日照張氏，張莘卿、張暐、張行簡、張行信三代四人，皆為金朝名臣。

張氏祖孫三代秉持嚴(yán)格的家庭教育傳統(tǒng)。自張莘卿開始憑借自身多次參與科舉考試經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出行之有效的詞賦科考試內(nèi)容與方法，以此教授家中子弟，致家中子弟多有登第。張氏家族聚族而居，堅(jiān)持共同學(xué)習(xí)講論學(xué)問，家長商討研習(xí)，子弟誦讀聽講，這種由淺入深、自幼而長常年積累達(dá)到的知識水平是其他士人家庭無法企及的。張暐及其子行簡、行信均進(jìn)士登第后，逐漸升至高位。行信位列宰執(zhí)仍然在閑暇時堅(jiān)持親授子弟課業(yè)，這是張氏家族能夠在有金一代一直保持較高政治地位的重要因素。張氏重視家庭教育在士人中廣受贊譽(yù)，如元德明有詩稱贊張暐父子“父子文章千載事，田園松菊自由身”[2]。與張氏家族相類似的有云中孟氏，自遼末至金末五世皆有進(jìn)士。孟攀鱗“自束發(fā)，從父訓(xùn)，不經(jīng)他師指授。十三薦名于京師，庚寅擢進(jìn)士第”[3]。陳克基親自教授其子仲謙“君幼穎悟，監(jiān)丞君授之賦學(xué)，即有聲同輩中”。可見金朝進(jìn)士家庭由學(xué)問精深家長親自教學(xué)的家學(xué)傳統(tǒng)并不少見。

第二類，由家族中學(xué)力出眾的長輩負(fù)責(zé)教授子弟某一段學(xué)業(yè)或某類學(xué)問。高憲是泰和三年（公元1203年）進(jìn)士，祖父高衎、伯父高守義均為進(jìn)士，“黃華之甥，幼學(xué)于外家，故詩筆字畫皆有舅氏之風(fēng)。天資穎悟，博學(xué)強(qiáng)記，在太學(xué)中諸人莫敢與抗?！盵4]高憲出身遼東大族，少年時跟隨舅父王庭筠學(xué)習(xí)詩賦和字畫，年長后進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)科舉考業(yè)相關(guān)知識。從高憲在太學(xué)的表現(xiàn)來看，高水平的家庭教育使他在太學(xué)中表現(xiàn)優(yōu)異，順利登科。這種學(xué)問傳承也常見于翁婿之間，如王元節(jié)“渾源劉撝愛其才俊，以女妻之，遂傳其賦學(xué)。登天德三年（公元1151年）詞賦進(jìn)士第”。

家庭教育不僅作為啟蒙和科考之用，還通過教以文章寫作方法，承載傳承文化理念的功用。周昂之父周伯祿師事玄真先生褚承亮，在文章風(fēng)格上崇尚古文精神，重視文章氣勢內(nèi)涵。他在教導(dǎo)其甥王若虛文法時強(qiáng)調(diào)：“文章以意為主，以字語為役。主強(qiáng)而役弱，則無令不從。今人往往驕其所役，至跋扈難制，甚者反役其主。雖極辭語之工，而豈文之正哉！”[5]周昂侄周嗣明為人有學(xué)，長于議論，“操履端重，學(xué)問淳深?！蓖跞籼撓葟钠渚烁钢馨簩W(xué)，后從名進(jìn)士劉中學(xué)，“學(xué)無不同，而不為章句所困”，鉆研經(jīng)史，為金朝文學(xué)之大成者。周嗣明與王若虛都擅長義理之學(xué)，詩詞文章傳承了周昂為文尚古、重視文章詩詞的內(nèi)在精神，反對金末文章重格律詞藻輕文意內(nèi)涵的文學(xué)風(fēng)格。

從這兩類家庭教育可以看出，進(jìn)士群體在文化教育傳承方面優(yōu)勢遠(yuǎn)高于一般士人或官宦家族。在幾代人中持續(xù)保持家庭教育傳統(tǒng)，需要家長學(xué)識淵博、持身守禮，并且有足夠的時間和經(jīng)濟(jì)能力支撐整個家族的教育事業(yè)。具有進(jìn)士身份說明其在學(xué)識水平上已經(jīng)達(dá)到較高水平，入仕為官獲得官俸是支持教育的物質(zhì)保障。在此基礎(chǔ)上還要做到嚴(yán)整治家、監(jiān)督不懈，以身作則為子弟做出崇德尚學(xué)的榜樣，這才能夠保證文化優(yōu)勢在家族間傳承。金朝多見進(jìn)士家族，重視家庭教育或許可以給出解釋。

二、私人授學(xué)保存儒家文化

金朝進(jìn)士群體私人授學(xué)與一般以舉業(yè)教學(xué)為主的私學(xué)有所不同。進(jìn)士開始仕宦生涯之后，仕宦繁忙，少有時間專門進(jìn)行教學(xué)。但部分學(xué)識優(yōu)異的進(jìn)士會在有大段空閑時間如丁憂期間或致仕（退休）后，選擇歸還鄉(xiāng)里教授學(xué)生。高霖“以父憂還鄉(xiāng)里，教授生徒，恒數(shù)百人”。張邦直“丁母艱，出館，居南京，從學(xué)者甚眾。束脩惟以市書，惡衣糲食，雖士宦如貧士也”[6]。高霖、張邦直學(xué)生眾多，達(dá)到相當(dāng)規(guī)模，這類教學(xué)持續(xù)時間不長，在丁憂期結(jié)束復(fù)職后，教學(xué)活動基本結(jié)束。

金朝后期政治環(huán)境惡化，進(jìn)士及第后棄官不仕專門從事教學(xué)者日益增多。于金元交替之際亂世中，致力于保存有金一代形成的文化成就，通過教養(yǎng)人才將金源學(xué)術(shù)思想傳至蒙元時期。李俊民承安五年（公元1200年）參加科舉考試經(jīng)義第一，及第后不久棄官不仕，以所學(xué)教授鄉(xiāng)里，從之者甚盛，至有不遠(yuǎn)千里而來者。他對邵雍《皇極經(jīng)世書》數(shù)術(shù)研究頗深，對金后期政局有準(zhǔn)確的預(yù)測，一直隱居以教授學(xué)生為業(yè)。李世弼于興定二年（公元1218年）中第后，“不復(fù)仕，晚乃授東平縣教授以卒?！甭榫女犔刭n進(jìn)士及第后，以生病為由棄官不仕，仍以教授學(xué)生和學(xué)術(shù)研究為業(yè)，成為金末著名學(xué)者。金朝都城南遷后，山東、河北等地漢人世侯①興起，以擴(kuò)充實(shí)力為目標(biāo)，在轄區(qū)內(nèi)興學(xué)養(yǎng)士、吸納賢才，延請有名望的進(jìn)士擔(dān)任教授，如康曄、王磐任教于東平，“招致生徒幾百人”。王鶚為張柔所救，“館于保州”，任張氏私人教師。李世弼、李昶父子依附東平嚴(yán)氏，任東平府學(xué)教授，一時名士如李謙、馬紹、吳衍皆出其門。從教學(xué)內(nèi)容來看，金末進(jìn)士私人教學(xué)活動已經(jīng)超越舊有教育理念，將教學(xué)目標(biāo)從完全依附于科舉制度轉(zhuǎn)向追求學(xué)術(shù)研究，以之作為私人講學(xué)的基本精神。

有金一代，無論以科舉考試抑或傳承學(xué)術(shù)為教育目標(biāo)，進(jìn)士私學(xué)授徒實(shí)現(xiàn)了兩個目的：一是增強(qiáng)進(jìn)士群體在金政權(quán)中的影響力和話語權(quán);二是有助于將北宋以來的儒家文化傳統(tǒng)與女真民族文化融合，對蒙元乃至后世產(chǎn)生重要影響。劉瞻于天德三年（公元1151年）及第，世宗大定初為史館編修，得意門生有黨懷英、酈權(quán)、魏搏霄，還有少年時與黨懷英同窗的好友辛棄疾，此四人均以擅詩賦文學(xué)聞名天下。劉中，明昌五年（公元1194年）詞賦、經(jīng)義第，詩清便可喜，賦得楚辭句法，尤長于古文，典雅雄放，有韓柳氣象。其弟子王若虛、高法揚(yáng)皆為經(jīng)義進(jìn)士，張履為趙秉文婿。王若虛“文以歐、蘇為正脈，詩學(xué)白樂天”。與劉中、周昂文學(xué)風(fēng)格頗為一致。劉瞻講學(xué)時間在金前期，授學(xué)內(nèi)容以詩賦為主。劉中授徒在金中期，逐漸提高對經(jīng)義重視之后，加重古文和經(jīng)學(xué)教學(xué)內(nèi)容。

從縱向時間角度來看，金朝進(jìn)士之間的師承關(guān)系可以持續(xù)幾代人之久。張大節(jié)，天德三年（公元1151年）進(jìn)士，以“好獎進(jìn)士”著稱，“自以得學(xué)于任倜，待倜子如親而加厚?！盵7]王特起，泰和三年（公元1203年）進(jìn)士甲科，“在張代州門下，與屏山為忘年友?！崩钸^庭，貞祐三年（公元1215年）進(jìn)士，“少日從太原王正之學(xué)，故詩文皆有可觀?！比钨谩埓蠊?jié)同為天德三年（公元1151年）詞賦進(jìn)士。王特起“作詩極高，嘗有龍德聯(lián)句，為時所稱”。李過庭“詩文皆有可觀”。由此觀之，持續(xù)四代進(jìn)士之間不只是傳授進(jìn)士科考相關(guān)知識，更重要的是傳承特定的文學(xué)風(fēng)格，這意味著進(jìn)士群體透過私人授學(xué)將自身特有文化傳遞給整個金朝社會。

三、書院教育彰顯文化傳承

金朝書院數(shù)量不多，史料可見金朝新建、修復(fù)及延續(xù)前代書院共有11所[8]，其中由進(jìn)士興建或講學(xué)書院共有5所。

翠屏?xí)?，劉撝、蘇保衡講學(xué)于此處?！皽喸粗荽淦?xí)?，在城南七里翠屏山，金狀元劉撝、右丞蘇保衡講學(xué)處?！盵9]由劉撝、蘇保衡均卒于位來看，翠屏?xí)嚎赡転槠淝嗄陼r期讀書講學(xué)之所。

狀元書院，地址在山東省莒州日照縣，“狀元書院在縣南十五里，金狀元張行簡所建?！盵10]或?yàn)閺埿泻單吹堑诨蚨n時閉門讀書之所。

黃華書院，王庭筠于大定二十年（公元1180年）黃華山隱居之時讀書之處?！读挚h志·金石下》載：“林慮為河朔名山，自金學(xué)士王公庭筠選勝而來，為院校書，以黃華老人自命，后人沿之，遂名其院。是中州書院，惟此為先。若大梁、若百泉，皆百年以來物也?！盵11]同書《林縣志·地理下》載：“黃華書院在縣屬西南，舊西門內(nèi)金學(xué)士王庭筠讀書處。明嘉靖間，因備兵供為草場。萬歷間知縣張應(yīng)登詳請興，復(fù)建正學(xué)堂三間，萬卷樓三間，東西房三十間，有學(xué)士館祀王庭筠?！蓖跬ン摒^陶去職后隱居于黃華山讀書所居之地，明萬歷年間建成書院。

冠山書院，為呂宗禮、呂仲堪建，二人均為金進(jìn)士，元代名臣呂思誠之六世祖、五世祖?！肮谏綍何髂习死锕谏街校袝筘﹨嗡颊\父祖讀書于此，初名冠山精舍，后以宰相言賜額建燕，居殿設(shè)宣圣像，顏曾二子配，又有會經(jīng)堂、德本行源二齋，藏書萬卷，置山長一人為師，山中石洞即故址也，學(xué)士虞集撰記?！盵12]

封龍書院，金正大七年（公元1230年），進(jìn)士李治晚年講學(xué)于此。據(jù)袁桷《封龍山書院重修記》載：李治受召為翰林學(xué)士不久告老歸隱于封龍山，重修封龍山書院并在此講學(xué)近二十年。與鄉(xiāng)民共修書院“則相與聚材鳩工，日增月積，講堂齋舍以次成就。舊有大成殿弊漏傾欹，又重新之”[13]。在講學(xué)同時，李治潛心鉆研數(shù)學(xué)理論，著有《測圓海鏡》一書。從其學(xué)者包括史天澤諸子、荊幼紀(jì)、焦養(yǎng)直等。李治與元好問、張德輝一起游封龍山，時人目為龍山三老[14]。三老中，李治與封龍山關(guān)系最為密切。

金朝進(jìn)士所建書院數(shù)量不多，多為進(jìn)士未仕或賦閑之時讀書研習(xí)之所，聚眾講學(xué)并非主要活動。進(jìn)士在私學(xué)領(lǐng)域仍以家庭教育和師徒傳授為主要教學(xué)形式。金進(jìn)士讀書之所在元明之際被重修增建為書院，亦可見金朝進(jìn)士群體在文化傳承中的重要作用。

四、結(jié)語

進(jìn)士群體作為儒家文化的載體，通過皇族教育向女真統(tǒng)治階層傳遞儒家思想和治國理念，促進(jìn)儒家文化與女真文化的融合發(fā)展。進(jìn)士在官學(xué)系統(tǒng)中擔(dān)任學(xué)官，在任職地方期間關(guān)注教學(xué)場館設(shè)施建設(shè)修葺，親自督學(xué)授課。從表象看，是為實(shí)現(xiàn)國家對官員考課要求，獲得晉升資本和自我彰顯。在更深層次上，教育作為紐帶，極大地提升了士人通過科舉制度進(jìn)入金政權(quán)的機(jī)會。進(jìn)士出身地方官員與當(dāng)?shù)厥考澒餐瑹嵝慕逃聵I(yè)，形成良好互動，將儒家思想滲透到社會底端，實(shí)現(xiàn)對基層社會控制。這也為未來可能成為群體成員的年輕士人提供優(yōu)質(zhì)教學(xué)條件，并在地方士紳階層中強(qiáng)化這種影響，強(qiáng)化了進(jìn)士群體在社會中的優(yōu)越地位。觀察女真進(jìn)士在官學(xué)中的表現(xiàn)，在女真進(jìn)士與女真平民社會中也適用同樣結(jié)論。在私學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)士群體以家庭教育和師徒授學(xué)為主要途徑，利用文化優(yōu)勢為子弟創(chuàng)造更多通過科舉進(jìn)入官僚體系獲得政治權(quán)力的機(jī)會。注釋：

①世侯是指遼宋金元時期管理北方漢人的特殊制度。遼朝時指漢人佐命功臣及漢人世豪;宋朝指常勝軍;金朝指猛安謀克、九公封建;元代指漢人萬戶、千戶及百戶。

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[14]魏崇武.封龍、蘇門二山學(xué)者與蒙元初期的學(xué)術(shù)和政治[J].中國典籍與文化2004（2）.

作者簡介：姚雯雯（1983—），女，漢族，黑龍江牡丹江人，歷史學(xué)博士，牡丹江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)檫|金元史、教育史。

何宛昱（1982—），女，達(dá)斡爾族，黑龍江牡丹江人，歷史學(xué)博士，牡丹江師范學(xué)院歷史文化學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槭穼W(xué)理論。

代玉（1982—），女，漢族，黑龍江牡丹江人，牡丹江師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

（責(zé)任編輯：朱希良）