摘要：“非遺”項(xiàng)目是全球化時(shí)期西方發(fā)達(dá)國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家間文化雙向互動(dòng)的產(chǎn)物，陜西“非遺”項(xiàng)目文化在對(duì)外傳播交流中發(fā)揮著重要作用。新中國(guó)成立以來(lái)，陜西“非遺”項(xiàng)目對(duì)外傳播可以分為三個(gè)歷史階段，重點(diǎn)是華陰老腔等10個(gè)項(xiàng)目，有政府組織和民間自發(fā)兩種對(duì)外傳播交流方式。其主要特點(diǎn)是文化積淀深厚，創(chuàng)新精神濃烈，容易引起境外觀眾共鳴;傳播路徑寬廣，形成了合力，傳播效果好，社會(huì)影響力大。守正出新，內(nèi)涵為王，是推動(dòng)“非遺”項(xiàng)目“走出去”的陜西經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：陜西;“非遺”項(xiàng)目;對(duì)外交流傳播;模式;經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G127;G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）03-0023-06

近年來(lái)，作為全球化的產(chǎn)物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）逐漸進(jìn)入人們的視野。伴隨著商品在全世界范圍內(nèi)流動(dòng)，一方面，最先工業(yè)化的西方國(guó)家通過(guò)資本攜帶著強(qiáng)勢(shì)的殖民文化向著欠發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)滲透，另一方面，被視之為邊緣地區(qū)的欠發(fā)達(dá)國(guó)家、地區(qū)的文化也同樣地影響著西方國(guó)家。2003年10月，聯(lián)合國(guó)發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》就是順應(yīng)這一雙向文化互動(dòng)趨勢(shì)的產(chǎn)物。該公約的發(fā)布意味著共識(shí)的形成。政府文化部門(mén)先后展開(kāi)以“非遺”保護(hù)為目的的行動(dòng)，而學(xué)界對(duì)于“非遺”的研究也漸成熱潮。

有論者對(duì)“非遺”項(xiàng)目的存在狀態(tài)進(jìn)行分析。他們運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)和ArcGIS軟件的空間分析方法，對(duì)一個(gè)省的國(guó)家級(jí)和省級(jí)“非遺”保護(hù)項(xiàng)目進(jìn)行空間地理分析，認(rèn)為其空間分布與該省主要河流水系分布有一定的相關(guān)性[1];有學(xué)者對(duì)于“非遺”項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)行梳理，認(rèn)為可采取文字、圖片、錄音、錄像等方式建立（“非遺”傳承人）有關(guān)檔案，做好“非遺”傳承工作[2]。也有論者研究“非遺”項(xiàng)目與文化的聯(lián)系，他們或認(rèn)為遺產(chǎn)的“地理空間/人文空間”并不重疊，后者并不是某一個(gè)具體的地理空間的“完全的受制者”，它會(huì)超越某一個(gè)特定的地理空間單位[3];有的學(xué)者認(rèn)為尋根文學(xué)與“非遺”保護(hù)的內(nèi)在文化精神一致，它的意義不僅僅是個(gè)人存在根據(jù)的拷問(wèn)，而且是試圖推動(dòng)人類文化向多樣性生態(tài)方向發(fā)展的前景籌劃，以鄉(xiāng)土文化傳承為內(nèi)容的新“尋根”思潮在今天已成為國(guó)際性文化生態(tài)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一部分[4]。還有論者注重于“非遺”項(xiàng)目合理利用的研究，他們或強(qiáng)調(diào)“非遺”的一些項(xiàng)目可以變成當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的標(biāo)志，也可以在當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校進(jìn)行傳承[5];有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)對(duì)“非遺”進(jìn)行包裝、改造，使其適合現(xiàn)代消費(fèi)者的口味，適合時(shí)代的需要，并帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益[6]。

“非遺”項(xiàng)目既然是全球化時(shí)期西方國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家間文化雙向互動(dòng)的產(chǎn)物，那么“非遺”項(xiàng)目走出國(guó)門(mén)顯然是具有時(shí)代意義的重要方面。有論者從國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)政策發(fā)生變化的情況下探討“非遺”對(duì)外傳播，認(rèn)為“中國(guó)對(duì)外傳播主體呈現(xiàn)出差異性多元、全民性多元與個(gè)性化多元三類特征”[7]，只是該研究過(guò)于宏觀，不夠具體深入。2013年文化部外聯(lián)局設(shè)立“地方廳局重點(diǎn)對(duì)外文化調(diào)研課題”面向全國(guó)招標(biāo)，中標(biāo)的7項(xiàng)課題中有一項(xiàng)“西部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外交流的問(wèn)題和對(duì)策研究”。囿于經(jīng)費(fèi)和時(shí)間的制約，該項(xiàng)研究抽樣調(diào)查的樣本省是貴州省和寧夏回族自治區(qū)，雖然能發(fā)現(xiàn)帶有普遍性的問(wèn)題，但對(duì)陜西省“非遺”項(xiàng)目對(duì)外交流鮮活的個(gè)性特色必然有所遮蔽[8]。本項(xiàng)研究的主要?jiǎng)右蚓褪且獜浹a(bǔ)上述不足，采取實(shí)證的研究方法來(lái)描述陜西“非遺”項(xiàng)目對(duì)外傳播交流的歷史與現(xiàn)狀，用解釋的研究方法來(lái)解析其對(duì)外傳播交流的模式與特點(diǎn)，采取概括法來(lái)總結(jié)陜西“非遺”項(xiàng)目“走出去”的重要經(jīng)驗(yàn)，以期對(duì)推動(dòng)“打造人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐有所助益。

一、陜西“非遺”項(xiàng)目對(duì)外傳播的歷史與現(xiàn)狀

（一）對(duì)外傳播交流歷史

在聯(lián)合國(guó)2003年10月發(fā)布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》之前尚無(wú)明確的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，2006年6月2日，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》后，我國(guó)才有了明晰的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，并由此確定了“非遺”項(xiàng)目名錄。值得重視的是，“非遺”名錄里的這些項(xiàng)目具有歷史傳承性，在新中國(guó)成立后就一直存在著并參與對(duì)外文化交流。本文將2006年6月2日國(guó)務(wù)院正式公布國(guó)家級(jí)“非遺”名錄作為分期的標(biāo)識(shí)，之前視為“非遺”項(xiàng)目對(duì)外傳播交流的歷史，之后視為“非遺”項(xiàng)目對(duì)外交流的現(xiàn)狀。

新中國(guó)成立至2006年6月，此階段“非遺”項(xiàng)目在當(dāng)時(shí)被冠名為“文化”對(duì)外傳播交流，傳播范圍隨著政治形勢(shì)的改變而發(fā)生著變化，大致可以分為三個(gè)階段。

第一階段：1949年10月至1959年12月。此階段“對(duì)外文化交流工作的對(duì)象首先是社會(huì)主義國(guó)家，而交流的目的在于介紹中國(guó)革命的偉大勝利，使世界上更多的人聽(tīng)到新中國(guó)的聲音，同時(shí)學(xué)習(xí)這些國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展新中國(guó)的文化事業(yè)”[9]。例如，1953年4月，省政府組織易俗社、香玉劇社、西安曲藝團(tuán)和長(zhǎng)安木偶社參加中國(guó)人民赴朝慰問(wèn)第五團(tuán);10月，陜西省政府主席趙壽山任團(tuán)長(zhǎng)帶領(lǐng)西北歌舞團(tuán)、易俗社、三意社、尚友社和獅吼劇團(tuán)赴朝鮮慰問(wèn)演出，歷時(shí)70多天，為中朝軍民演出350場(chǎng);安塞腰鼓隊(duì)于1952年赴東歐的社會(huì)主義國(guó)家匈牙利，參加布達(dá)佩斯世界青年和學(xué)生聯(lián)歡藝術(shù)節(jié)。

第二階段：1960年1月至1976年10月以粉碎“四人幫”為標(biāo)志的“文化大革命”結(jié)束。此階段由于中蘇之間出現(xiàn)齟齬，階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的聲浪漸起，“非遺”項(xiàng)目被排斥在對(duì)外文化傳播交流大門(mén)之外。

第三階段：1976年11月至2006年6月。此階段隨著撥亂反正、清理“文化大革命”余毒的深入進(jìn)行，尤其是黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，改革開(kāi)放路線得到確立并被貫徹落實(shí)，“非遺”項(xiàng)目雖然依循歷史慣性仍被稱作“對(duì)外文化交流”，但對(duì)外交流的步伐加大了、加快了，甚至可以描述為開(kāi)始大踏步地走出國(guó)門(mén)。

（二）對(duì)外傳播交流現(xiàn)狀

由2006年6月2日國(guó)務(wù)院正式公布國(guó)家級(jí)“非遺”名錄到2019年6月，筆者經(jīng)過(guò)對(duì)傳承人的實(shí)地訪談，檢索報(bào)道了陜西“非遺”項(xiàng)目對(duì)外交流的媒體，查閱了地方文化機(jī)構(gòu)的相關(guān)記載，有關(guān)項(xiàng)目按照交流頻次由低到高排序如下：華陰老腔14次、安塞腰鼓11次、西安鼓樂(lè)11次、華縣皮影戲9次、安塞剪紙6次、鳳翔泥塑2次、鳳翔木版年畫(huà)2次、提線木偶2次、紅拳2次、秦腔1次。

二、陜西“非遺”對(duì)外傳播交流的模式與特點(diǎn)

《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書(shū)》把傳播看成是“人們通過(guò)普通的符號(hào)系統(tǒng)交換彼此的意圖”，《中國(guó)大百科全書(shū)·新聞出版》卷則作了如是解釋：“傳播是英語(yǔ)communication一詞的漢譯，它的主要意思是思想、觀念、意見(jiàn)的相互交流?！睋?jù)此，本文所使用的“對(duì)外傳播”概念，就是指境內(nèi)的人們借助于一定的符號(hào)系統(tǒng)與境外的人們彼此交流思想、觀念和意見(jiàn)。

（一）對(duì)外傳播交流的模式

模式是“主體行為的一般方式，是理論與實(shí)踐的中介環(huán)節(jié)，具有一般性、簡(jiǎn)單性、重復(fù)性、結(jié)構(gòu)性、可操作性的特征”[10]。由主體行為模式入手，陜西“非遺”項(xiàng)目對(duì)外傳播交流表現(xiàn)出兩種運(yùn)行模式：政府組織的對(duì)外傳播交流和民間自發(fā)的對(duì)外傳播交流。

政府組織的對(duì)外傳播交流是執(zhí)行政府間文化協(xié)定而開(kāi)展的對(duì)外交流活動(dòng)。文化部從2001年開(kāi)始，每年都會(huì)派出文藝表演團(tuán)體到倫敦、紐約、巴黎等國(guó)際大都市，舉辦“歡樂(lè)春節(jié)”活動(dòng)，因影響力較大，逐步形成了品牌，于是就將此項(xiàng)活動(dòng)統(tǒng)稱為“歡樂(lè)春節(jié)”。陜西一開(kāi)始是組織“非遺”項(xiàng)目參加，到2015年就依托文化部海外“歡樂(lè)春節(jié)”品牌，結(jié)合陜西的文化資源，舉辦“國(guó)風(fēng)·秦韻”陜西傳統(tǒng)文化系列展演活動(dòng)?！胺沁z”項(xiàng)目安塞腰鼓、安塞剪紙、鳳翔泥塑、華縣皮影戲、西安鼓樂(lè)、提線木偶等，先后赴美國(guó)、澳大利亞、德國(guó)、意大利、法國(guó)、奧地利等國(guó)家和地區(qū)開(kāi)展文化交流活動(dòng)。時(shí)任渭南市人民政府市長(zhǎng)的徐新榮率團(tuán)參加“中國(guó)陜西—東盟經(jīng)貿(mào)合作洽談會(huì)”，選了華縣皮影戲的皮影作為禮品贈(zèng)送東盟合作伙伴。

相較于政府組織的活動(dòng)，民間自發(fā)的對(duì)外傳播交流主要是非政府機(jī)構(gòu)如社會(huì)團(tuán)體和文化企業(yè)以“非遺”項(xiàng)目為載體而開(kāi)展的對(duì)外文化傳播交流活動(dòng)，頻次高，涉及面廣，也更有深度。例如，鳳翔泥塑傳承人胡新明在舊金山、圣保羅等11個(gè)城市及8所學(xué)校進(jìn)行泥塑現(xiàn)場(chǎng)制作展演，介紹并推銷產(chǎn)品，而華陰老腔于2018年2月在美國(guó)紐約、華盛頓、波士頓等12個(gè)城市演出，還到大學(xué)講壇進(jìn)行深度文化交流。

（二）對(duì)外傳播交流的特點(diǎn)

前文的調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，陜西“非遺”對(duì)外傳播交流活動(dòng)，雖然組織者不同，但都不約而同地選擇了大致相同、為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)且能集中表現(xiàn)陜西文化精神的“非遺”項(xiàng)目，如安塞腰鼓、安塞剪紙、鳳翔泥塑、鳳翔木版年畫(huà)、西安鼓樂(lè)、華陰老腔、華縣皮影戲、提線木偶、秦腔和紅拳10個(gè)項(xiàng)目，的確起到了“使得代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新”“使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感”[11]，促進(jìn)了文化的交流與發(fā)展。

1.“非遺”項(xiàng)目文化積淀深厚，創(chuàng)新精神濃烈，容易引起境外觀眾共鳴。課題組成員在尋訪曾經(jīng)多次去境外交流的“非遺”傳承人過(guò)程中，深深地為他們專注于“非遺”項(xiàng)目，努力地進(jìn)行創(chuàng)新所折服。例如華陰老腔，作為一個(gè)從皮影戲中單列出來(lái)的弦板腔符號(hào)系統(tǒng)，本身具有陜西關(guān)中所具有的文化積淀，從其表演的場(chǎng)景中觀眾似乎回到了古代的秦國(guó)，感受到古老的“秦聲”。李斯在《諫逐客書(shū)》就描述道：“擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也！”[12]甕為一種腹部鼓起的陶制盛物器，缶為古代的一種盛酒器，箏為撥弦樂(lè)器，髀為大腿，古代秦人的愉悅場(chǎng)面可以由此還原出來(lái)：有個(gè)人彈奏著撥弦樂(lè)器，有個(gè)人隨手抄起一件陶器，有個(gè)人拿起裝酒的碗，有個(gè)人找不到現(xiàn)成器物就拍起大腿，其中一個(gè)人領(lǐng)唱，大家跟著一起吼起來(lái)。華陰老腔在歷史傳承中，逐步地用月琴、板胡、二胡、手嚓、梆子、板凳等文武場(chǎng)樂(lè)器取代了原始簡(jiǎn)單的“箏”“甕”“缶”“髀”，“一人領(lǐng)眾人吼”逐步地改變?yōu)樯舷聝删浞磸?fù)的二次板和同一主體曲調(diào)的加花變異。在這一創(chuàng)新過(guò)程中，華陰老腔保護(hù)中心主任黨安華起到了關(guān)鍵作用。他告訴筆者，雖然有時(shí)候看皮影的觀眾走得只剩三個(gè)，但從包裹嚴(yán)實(shí)的皮影表演棚邊上撕開(kāi)一條縫，卻看到了戲班子的表演者完全處于忘我狀態(tài)大聲吼唱，這是最自然也最原初的秦聲，激活了他的創(chuàng)新沖動(dòng)。盡管黨安華說(shuō)，后來(lái)為了增強(qiáng)表演效果，加了低胡，但他在訓(xùn)練中，堅(jiān)持讓傳承人自己發(fā)揮，他靜靜地聽(tīng)賞，發(fā)現(xiàn)了亮點(diǎn)就保留下來(lái)，從而形成了集中展示原初古樸意味的新的表演方式。這是華陰老腔一次成功的現(xiàn)代創(chuàng)造性自我轉(zhuǎn)化，著名作曲家趙季平感受到其中的創(chuàng)新，稱贊其是“古調(diào)新彈”[13]。

傳播交流的實(shí)質(zhì)是與接受者建立共同的意識(shí)。華陰老腔原初古樸意味和其中體現(xiàn)的創(chuàng)新精神，迅速得到境外觀眾和學(xué)界的認(rèn)同。據(jù)2018年3月9日《三秦都市報(bào)》報(bào)道：“2月26日，國(guó)家級(jí)老腔非遺傳承人張喜民和老腔藝人們一起遠(yuǎn)赴美國(guó)紐約、華盛頓、波士頓等12個(gè)城市進(jìn)行為期1個(gè)月的交流演出，3月1日晚在猶他州楊百翰大學(xué)音樂(lè)廳的老腔音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，場(chǎng)內(nèi)觀眾座無(wú)虛席，掌聲不斷，藝人們連謝兩次幕并演奏了返場(chǎng)音樂(lè)?！盵14]英國(guó)諾丁漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的老師在課程中播放了譚維維和華陰老腔演唱《給你一點(diǎn)顏色》[15]作為素材給同學(xué)們觀摩討論global music study，對(duì)華陰老腔進(jìn)行了深層的學(xué)術(shù)討論。

2.“非遺”項(xiàng)目傳播路徑寬廣，境外交流順暢，傳播效果好。作為符號(hào)系統(tǒng)的陜西“非遺”項(xiàng)目走出國(guó)門(mén)，如何適應(yīng)境外的公眾需求、傳播制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)，除了國(guó)與國(guó)之間有政府間文化交流的協(xié)定外，其具體的技術(shù)路徑又是如何確定的？

如果說(shuō)傳播交流的實(shí)質(zhì)是與接受者建立共同的意識(shí)，那么陜西作為傳統(tǒng)文化積淀深厚的省份，其“非遺”項(xiàng)目承載著的傳統(tǒng)文化能極大地促進(jìn)境內(nèi)外受眾認(rèn)同感和歷史感的形成，而境內(nèi)外藝術(shù)家、業(yè)內(nèi)同行和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)作為文化的“醒覺(jué)者”，就會(huì)積極地穿針引線，根據(jù)境外的受眾需求，并動(dòng)用自己的社會(huì)資源，促成陜西“非遺”項(xiàng)目走出去。境內(nèi)外藝術(shù)家、業(yè)內(nèi)同行和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)積極參與，提供了陜西“非遺”項(xiàng)目對(duì)外交流傳播的技術(shù)路徑。

例如，西安鼓樂(lè)能在陜西“非遺”項(xiàng)目對(duì)外傳播交流中成為主打品牌，是民間社會(huì)團(tuán)體的學(xué)人、藝術(shù)家們與傳承人經(jīng)常相互交流切磋進(jìn)而形成共識(shí)，成為志同道合朋友的結(jié)果。課題組在尋訪長(zhǎng)安區(qū)何家營(yíng)村鼓樂(lè)傳承人何忠信時(shí)，他詳細(xì)地介紹了西安鼓樂(lè)對(duì)外傳播交流情況，還展示了西安鼓樂(lè)對(duì)外傳播交流的諸多照片。二十世紀(jì)七十年代，西安音樂(lè)學(xué)院馮亞蘭教授拜會(huì)了老藝人何生哲，詳細(xì)地考察了西安鼓樂(lè)的文化傳承和審美特性。1981年經(jīng)藝術(shù)界人士推薦，何家營(yíng)村鼓樂(lè)社在西安市委禮堂與日本奈良雅樂(lè)團(tuán)開(kāi)展同臺(tái)演出交流活動(dòng)，其演奏的《群英宴》給日本同行留下深刻印象，也為以后的對(duì)外傳播打下了基礎(chǔ)。1987年何家營(yíng)鼓樂(lè)社赴京參加“第五屆華夏之聲音樂(lè)會(huì)”，老藝人精湛的演技震撼了京城同行，擴(kuò)大了社會(huì)知名度。2005年6月21日，何家營(yíng)鼓樂(lè)社應(yīng)邀在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)廳演出。2006年4月，由中國(guó)藝術(shù)研究院、陜西省文化廳主辦，陜西省藝術(shù)研究所承辦的“西安鼓樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在西安舉行，西安鼓樂(lè)進(jìn)一步得到同行專家的肯定，成為陜西文化的一張名片。由此可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)同行、學(xué)界人士向境外聯(lián)系和推薦，同時(shí)又獲得政府文化管理部門(mén)的支持，作為“非遺”項(xiàng)目的西安鼓樂(lè)對(duì)外傳播交流的路徑變得越來(lái)越寬廣。

駐外使領(lǐng)館文化官員、藝術(shù)同行及學(xué)界專家，充分利用自己的社會(huì)資源，為境外的傳播做出努力。例如，在2011年2月何家營(yíng)鼓樂(lè)社在澳大利亞參加“中國(guó)年活動(dòng)”，不僅在啟動(dòng)儀式上表演，到悉尼大學(xué)演出交流，最后還去了艾斯巴貴族女子學(xué)校與師生們進(jìn)行互動(dòng)交流。此行的影響力很大，以至于時(shí)任澳大利亞總理的茱莉亞·吉拉德女士還給何家營(yíng)鼓樂(lè)社寫(xiě)了感謝信。再如，華陰老腔在美國(guó)的巡回演出，吳蠻起到了穿針引線的關(guān)鍵作用。吳蠻是第一個(gè)簽約全球最大古典音樂(lè)藝人經(jīng)紀(jì)公司ICM的中國(guó)民樂(lè)演奏家，其琵琶演奏獲得外國(guó)同行的肯定，還獲得現(xiàn)代傳播集團(tuán)第十屆國(guó)家精神造就者榮譽(yù)稱號(hào)。她不僅熟悉美國(guó)的公眾需求、傳播制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)，甚至為華陰老腔站臺(tái)，設(shè)計(jì)出琵琶演奏與華陰老腔同臺(tái)表演、穿插介紹中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與陜西皮影戲音樂(lè)歷史的傳播方案，帶領(lǐng)華陰老腔的藝人們走進(jìn)大學(xué)課堂和社區(qū)機(jī)構(gòu)，受到美國(guó)觀眾熱烈的歡迎。

3.“非遺”項(xiàng)目聚集起社會(huì)各界的不同力量，形成了對(duì)外傳播的合力，社會(huì)影響力大。恩格斯在給約·布洛赫的一封信中曾以社會(huì)學(xué)的話語(yǔ)描述了歷史事件的形成過(guò)程：“最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵16]陜西“非遺”項(xiàng)目對(duì)外傳播交流事實(shí)上也是這種合力的結(jié)果。

我們以安塞腰鼓為例來(lái)加以說(shuō)明。1984年，作為導(dǎo)演的陳凱歌和作為攝影的張藝謀帶著《黃土地》劇組來(lái)到安塞。為了形象地表達(dá)黃土高原古樸、蒼涼、深厚的民風(fēng)和中國(guó)農(nóng)民的生存狀態(tài)，他們選中了與黃土地相契合、充溢著生命原動(dòng)力的安塞腰鼓。劇組的意圖是拍攝電影，但電影上演后卻為安塞腰鼓的傳播起到了巨大的推動(dòng)作用。受此影響，香港、澳門(mén)地區(qū)暑假師生旅游團(tuán)100余人于1984年8月專程來(lái)安塞觀看腰鼓表演。中國(guó)、日本于1986年合拍大型電視系列片《黃河》濃墨重彩展現(xiàn)安塞腰鼓，1989年首屆全國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式選用安塞腰鼓助興，1990年9月22日第十一屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，組委會(huì)請(qǐng)來(lái)安塞腰鼓隊(duì)參加“相聚在北京”大型文藝演出。

安塞地方政府的主要責(zé)任在于做好社會(huì)公共服務(wù)，推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他們一方面在“非遺”保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用方面給予制度、人員和經(jīng)費(fèi)的支持，確定了“非遺”項(xiàng)目傳承人并給予補(bǔ)貼，建立了“非遺”保護(hù)中心;另一方面通過(guò)“非遺”項(xiàng)目安塞腰鼓和安塞剪紙的影響力來(lái)聚集人氣，舉行“腰鼓、嗩吶、民歌大獎(jiǎng)賽”，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為這兩項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目對(duì)外傳播交流奠定了雄厚人力資源基礎(chǔ)。

安塞腰鼓的傳承人除了對(duì)腰鼓技藝的喜愛(ài)之外，當(dāng)然也有經(jīng)濟(jì)收入的考量。尤其是在《黃土地》拍攝中，鼓手們表演了兩天，每人獲酬金7元，使他們意識(shí)到“打腰鼓也能賺錢(qián)”，并將其作為一項(xiàng)職業(yè)來(lái)提升技藝，由此還產(chǎn)生了專門(mén)從事腰鼓培訓(xùn)的教練員。盡管有經(jīng)濟(jì)收入的考量，但在客觀上為“非遺”項(xiàng)目對(duì)外傳播交流提升了技藝水平，使得表演更搶眼，更吸引觀眾。

在這種情況下，一旦安塞腰鼓被確定為對(duì)外傳播交流的“非遺”項(xiàng)目，就會(huì)成為一只無(wú)形的手，將地方政府、社會(huì)團(tuán)體和傳承人以前所做出的努力凝聚起來(lái)。盡管與他們?cè)鹊慕嵌炔煌⒁鈭D不同，但就對(duì)外傳播整體而論卻可以發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，形成合力，形成巨大的社會(huì)影響力。

三、守正出新，內(nèi)涵為王，推動(dòng)“非遺”項(xiàng)目“走出去”的陜西經(jīng)驗(yàn)

（一）守正出新是陜西“非遺”項(xiàng)目對(duì)外傳播重要經(jīng)驗(yàn)

陜西“非遺”項(xiàng)目對(duì)外傳播影響深遠(yuǎn)，一個(gè)重要的經(jīng)驗(yàn)就是“守正出新”?！笆卣笔侵竿暾乩^承了陜西民眾在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中所創(chuàng)造和積累的文明成果，準(zhǔn)確地把握了其中的文化內(nèi)涵，獲得文化的認(rèn)同感和歷史感;“出新”是指在繼承基礎(chǔ)上使得代代相傳的陜西“非遺”得到創(chuàng)新，促進(jìn)了人類的創(chuàng)造力。

從前文調(diào)研檢索結(jié)果看，陜西“非遺”項(xiàng)目對(duì)外傳播主要集中在安塞腰鼓、安塞剪紙、鳳翔木版年畫(huà)等10個(gè)項(xiàng)目上。在調(diào)研與訪談這些傳承人時(shí)，我們深深地體會(huì)到，這10個(gè)“非遺”項(xiàng)目的傳承人都能在其符號(hào)系統(tǒng)產(chǎn)生與獲得、加工與傳遞過(guò)程中，堅(jiān)持守正出新。安塞剪紙傳承人侯雪昭告訴我們，她每天最大的樂(lè)趣就是坐在炕上剪紙，手不離剪刀，看到身邊的瓜果畜禽，就即興地剪出單個(gè)圖案。積累得多了，組合起來(lái)就可以表達(dá)一種新的寓意。說(shuō)到高興處，她按照調(diào)研組成員的屬相，隨手給每人剪了一幅作品。安塞剪紙藝人陳海莉已經(jīng)建立了工作室，她告訴我們，她從小跟外婆學(xué)習(xí)剪紙，當(dāng)時(shí)就是喜歡剪，看到什么就剪什么。在熟練掌握了剪紙技能基礎(chǔ)上，開(kāi)始琢磨如何表達(dá)意圖，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。她的藝術(shù)創(chuàng)新體驗(yàn)是：“剪紙不求臨摹而是強(qiáng)調(diào)神似，可能許多細(xì)節(jié)就忽視掉了。安塞剪紙素材來(lái)源于生活，但比較夸張。安塞剪紙關(guān)鍵是要將傳統(tǒng)的文化符號(hào)如牡丹、古錢(qián)、石榴、豬、牛、羊、虎、獅子、蛇、兔子等組合起來(lái)，形成一個(gè)總的寓意，比如喜慶呀、祝福呀、吉祥呀等?！痹邙P翔縣六營(yíng)村，我們?cè)L問(wèn)了鳳翔泥塑傳承人胡新明，他告訴我們，他們家以前就靠賣泥娃娃來(lái)?yè)Q取食鹽、煤油和火柴，他從小喜歡捏泥娃娃。1985年他帶著100多件展品跟著“中國(guó)陜西民間藝術(shù)交流團(tuán)”去了美國(guó)，并在12個(gè)城市展出40天，賺了600美元，他這才發(fā)現(xiàn)了泥塑的文化價(jià)值。但他上手后面對(duì)的則是各種挑戰(zhàn)，先是泥塑易損問(wèn)題，這迫使他要改進(jìn)工藝，經(jīng)過(guò)艱苦的實(shí)驗(yàn)，終于用傳統(tǒng)的糯米湯和泥的方式解決;后又遇到如何讓年輕人也喜歡的問(wèn)題，這迫使他要在傳統(tǒng)的圖騰造型與現(xiàn)代人的審美時(shí)尚之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)新式繼承，除了十二生肖造型，他還在思考著如何將圖騰造型與現(xiàn)代卡通造型結(jié)合起來(lái)。這種守正出新的努力，通過(guò)傳承人的對(duì)外交流活動(dòng)鮮活地展現(xiàn)在境外觀眾面前，受到了熱烈歡迎。

（二）內(nèi)涵為王是陜西“非遺”項(xiàng)目對(duì)外傳播的又一重要經(jīng)驗(yàn)

所謂內(nèi)涵為王，就是在“非遺”項(xiàng)目對(duì)外傳播中專注于聯(lián)合國(guó)在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》中確定的“非遺”保護(hù)共識(shí)：一方面“使得代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新”，促進(jìn)了人類的創(chuàng)造力;另一方面“使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感”，促進(jìn)了文化的多樣性。

陜西“非遺”保護(hù)管理部門(mén)在組織傳播活動(dòng)時(shí)，特別重視把關(guān)，防止“非遺”項(xiàng)目在傳播中變味。安塞文化文物館館長(zhǎng)殷宇鵬在訪談中就強(qiáng)調(diào)，安塞腰鼓對(duì)外傳播交流“最重要的是提高演出技藝，這就要求挖掘傳統(tǒng)的動(dòng)作、鼓點(diǎn)，并按照其生成機(jī)制來(lái)進(jìn)行新的組合。這一定要堅(jiān)持，否則就不是安塞腰鼓了”。安塞在1993年到1997年期間曾經(jīng)舉辦過(guò)2次腰鼓比賽，作為承辦者的安塞文化文物館就是按此來(lái)組織評(píng)比的。

社會(huì)各界和學(xué)術(shù)團(tuán)體在對(duì)“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行推介研究時(shí)，都很重視從“認(rèn)同感和歷史感”功能出發(fā)，折射出其中的創(chuàng)新精神。例如，鳳翔木版年畫(huà)傳承人邰立平告訴我們，他的年畫(huà)先是經(jīng)過(guò)中央工藝美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院、陜西美術(shù)家畫(huà)廊、上海展覽中心、中國(guó)美術(shù)學(xué)院等高校和文化機(jī)構(gòu)認(rèn)同后，經(jīng)過(guò)學(xué)界推薦和幫助，才去澳大利亞、法國(guó)等舉辦畫(huà)展的，這樣才能顯示出鳳翔木版年畫(huà)的品味和檔次。

大眾傳媒機(jī)構(gòu)在對(duì)“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行推介時(shí)，同樣是以媒體人的文化自覺(jué)，恪守《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》中確定的“非遺”保護(hù)共識(shí)，來(lái)報(bào)道對(duì)外交流的實(shí)際場(chǎng)面。例如，《延安日?qǐng)?bào)》報(bào)道安塞腰鼓和安塞剪紙對(duì)外傳播交流活動(dòng)，《渭南日?qǐng)?bào)》報(bào)道華陰老腔和華縣皮影戲活動(dòng)，《寶雞日?qǐng)?bào)》對(duì)鳳翔泥塑傳承人胡新明、鳳翔版畫(huà)傳承人邰立平進(jìn)行的深度報(bào)道，都是緊扣“非遺”項(xiàng)目引發(fā)的“認(rèn)同感和歷史感”并折射出創(chuàng)新精神來(lái)進(jìn)行的。

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作者簡(jiǎn)介：李康燕（1981—），女，漢族，陜西漢中人，陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)闈h調(diào)桄桄戲曲音樂(lè)與非遺項(xiàng)目。

（責(zé)任編輯：朱希良）