趙 婧周洪宇

(1.信陽師范學(xué)院 炎黃學(xué)研究院,河南 信陽464000;2.華中師范大學(xué) 教育學(xué)院, 湖北 武漢430079)

華夏文明有著5 000多年的歷史，可以追溯到炎黃時代。然而，關(guān)于炎黃時代的具體情況，先秦的文獻極少，并且互有出入。關(guān)于炎黃的相關(guān)記錄，主要保存在《逸周書》《國語》《山海經(jīng)》《左傳》《大戴禮記》等古籍中。即便如《詩經(jīng)》《論語》之類的儒家經(jīng)典，也罕有提及炎黃之事。直至司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》，從出生、戰(zhàn)爭、世系、功德等方面對黃帝做了全面論述，建立起儒家的帝王譜系，才以正史的形式確立了黃帝的中華民族始祖地位。

至此之后，有關(guān)炎黃的記載與贊頌增多。炎黃的形象在世人的想象與描繪中也越來越豐滿。此時，有關(guān)炎黃的“贊”也悄然興起，曹植的《神農(nóng)贊》《黃帝贊》是最早的，以四言詩歌形式贊頌炎黃的作品。《神農(nóng)贊》《黃帝贊》是他的36首贊體詩之中的2首。此36首畫贊是以四言詩的形式頌贊古帝先王、名士將相等，并將炎、黃二帝贊列為首位。除了《神農(nóng)贊》《黃帝贊》之外，曹植畫贊詩中其他詩文也多次出現(xiàn)炎帝與黃帝，從中可以看出曹植的炎黃思想。

一、曹植詩文中的炎黃形象

曹植詩文中出現(xiàn)的炎黃形象至少可以分成以下四種類型。

(一)圣人君王

曹植詩文中贊頌的炎黃形象首先是有為的圣人君王。在《制命宗圣侯孔羨奉家祀碑》中，首句“維黃初元年，大魏受命，胤軒轅之高縱，紹虞氏之遐統(tǒng)”[1]227直接將軒轅黃帝列為帝王。該句意指曹丕登帝位為承受天命，根據(jù)五德終始論之說，軒轅黃帝以土德王，而曹魏亦以土德代漢而受禪，繼承了虞舜久遠的功績。曹植的作品多次直接將炎黃作為圣人君王來記敘?？梢姡S作為圣人君王的形象出現(xiàn)在曹植的作品中，同時也是他心目中圣賢明君的標(biāo)準(zhǔn)。

《學(xué)官頌》是為歌頌孔子而作，在其序中云：“自五帝典絕，三皇禮廢，應(yīng)期命世，齊賢等圣者，莫高于孔子也?！盵1]137五典是傳說中五帝之書，意謂三皇五帝之后，莫有賢德高于孔子之人。《學(xué)官頌》重申孔子“德倫三五，配皇作烈”[1]115，意為孔子的德行可比三皇五帝，足以配得上帝王之位。雖然孔子有帝王之德卻無帝王之位，但他的功績與帝王一樣顯赫。從曹植對孔子“圣者”的評價，可以推斷出曹植對三皇五帝的推崇。

在《漢二祖優(yōu)劣論》中云：“敦睦九族，有唐虞之稱；高尚淳樸，有羲皇之素?！盵1]104這里評價光武帝劉秀有唐堯、虞舜、伏羲之德。

在《責(zé)躬》詩中云：“超商越周，與唐比蹤?！盵1]269稱贊曹操偉業(yè)，與堯舜禪代相似。

在《矯志》中云：“濟濟唐朝，萬邦作孚?！盵1]317唐朝指傳說中的唐堯時代，萬邦指天下各地。《詩·大雅·文王》：“儀刑文王，萬邦作孚?！编嵭骸皟x法文王之事，則天下咸信而順之?！睂懗鋈f邦臣服唐堯時期的盛況，體現(xiàn)出曹植對三皇五帝時代的向往之情。

在《黃初五年令》中云：“《傳》曰‘知人則哲，堯猶病諸！’”[1]320意思是深入了解人的優(yōu)劣長短，就是具有卓越智慧的人。即便是唐堯，仍然是很難做到這樣。“故唐堯至仁，不能容無益之子；湯武至圣，不能養(yǎng)無益之臣”[1]320。此處引用堯的典故：堯的兒子丹朱，游手好閑，不務(wù)正業(yè)，因此堯不讓位于他。由此說明明君任用賢能之人治國治民的重要性。

在《魏德論》中云：“于是漢氏歸義，顧音孔昭，顯禪天位，希唐效堯?！盵1]215認為魏德成立，實則是順應(yīng)天命，仿照堯舜禪讓之制。

在《畫贊序》中云：“觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴?！盵1]67觀畫的人看到三皇五帝的畫像，沒有不敬仰尊奉的。世人把畫像作為品鑒的對象，自檢自持。此序主要通過人們對不同時期的人物的評價，來說明要以史為鑒的道理。

(二)神靈仙人

關(guān)于炎、黃的傳說有很多，經(jīng)過一代代人的流傳，不免加入神化的色彩。在《游仙》詩中云：“人生不滿百，歲歲少歡娛。意欲奮六翮，排霧陵紫虛。蟬蛻同松喬，翻跡登鼎湖。翱翔九天上，騁轡遠行游。東觀扶桑曜，西臨弱水流，北極玄天渚，南翔陟丹丘?！盵1]265此詩運用了黃帝在鼎湖乘龍飛仙的典故。同樣，在《仙人篇》中云：“不見軒轅氏！乘龍出鼎湖。徘徊九天上，與爾長相須?！盵1]263軒轅氏即黃帝，這里亦借登鼎湖指代黃帝升仙。

在《飛龍篇》中云：“晨游太山，云霧窈窕。忽逢二童，顏色鮮好。乘彼白鹿，手翳芝草。我知真人，長跪問道。西登玉堂，金樓復(fù)道。授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補腦。壽同金石，永世難老?！盵1]397-398主要敘寫求長生成仙的故事，此處的“神皇”指的是神農(nóng)氏，是仙人的代表。篇中曹植游泰山，遇到真人，真人授其“神皇所造”的仙藥。

在《相論》中云：“世固有人身瘠而志立，體小而名高者；于圣則否。是以堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳參漏，文王四乳。”[1]118引用《史記》《淮南子》等書中關(guān)于堯舜文王的描述，來論證天道人事有著不相應(yīng)的現(xiàn)象。此處引用具有神話傳奇的色彩。

(三)英雄領(lǐng)袖

在曹植的詩文中，炎黃時常作為英雄領(lǐng)袖的形象出現(xiàn)。炎帝即神農(nóng)氏，相傳他始教民眾作耒耜，務(wù)農(nóng)業(yè)，曾嘗遍百草，發(fā)現(xiàn)中草藥材，并治療疾病。神農(nóng)氏是我國古代農(nóng)耕經(jīng)濟與文化的創(chuàng)始人。

曹植在《神農(nóng)贊》中云：“造為耒耜，導(dǎo)民播谷。正為雅琴，以暢風(fēng)俗?！盵1]71意指神農(nóng)氏教耕播谷、創(chuàng)五弦之琴，歌頌了神農(nóng)氏的功績。在《籍田說》其一中云：“昔者神農(nóng)氏始嘗萬草，教民種植?！盵1]428-429贊頌神農(nóng)氏嘗百草，始農(nóng)耕的貢獻，將神農(nóng)氏當(dāng)作整個民族的英雄領(lǐng)袖。

在《黃帝贊》中云：“服牛乘馬，衣裳是制。云氏名官，功冠五帝?！盵1]72黃帝在位期間，大力發(fā)展生產(chǎn)，使用牛馬，始制衣冠，規(guī)創(chuàng)音律，可以稱得上是五帝之首。在這兩篇贊中，炎黃二帝之所以被賦予這么高的地位，正是因為他們都是為民造福的英雄。

在《禹渡河贊》中云：“予受大運，勤工恤民，死亡命也！龍乃弭身?！盵1]260記敘了禹渡河的故事，歌頌了禹勤于政事，體恤萬民，繼承帝位乃順應(yīng)天命之舉。曹植認為只有為民造福的英雄才有資格成為帝王，神農(nóng)、黃帝、大禹，是因為有著這樣的高尚品質(zhì)，才被后人尊崇。

(四)典故人物

在曹植所處的時代，關(guān)于炎黃的事跡，一部分來自于古書文獻，還有一部分來自于傳說故事。在曹植的作品中，時常引用炎黃的典故寓言。

在《大暑賦》中云：“炎帝掌節(jié)，祝融司方；羲和按轡，南雀舞衡。暎扶桑之高熾，燎九日之重光。”[1]148南方之神炎帝，司夏；祝融，顓頊之孫，為高辛氏火正之官，號為祝融，死為火神。這里便引用炎帝執(zhí)掌夏季之典故。

在《喜霽賦》中云：“禹身誓于陽旰，卒錫圭而告成；湯感旱于殷時，造桑林而敷誠。動玉輞而云披，鳴鸞鈴而日陽。指北極以為期，吾將倍道以兼行?！盵1]211此賦所征史實，如禹錫玄圭、湯禱桑林，皆是關(guān)于遠古開國帝王的傳說。此賦引用大禹、商湯的典故，有為曹丕受禪做準(zhǔn)備的意味。

綜上所述，曹植詩文中出現(xiàn)炎帝與黃帝共33處，在這33處之中，炎黃形象可以大致分成四種類型：有時以圣人君王的形象出現(xiàn)，有時又以神仙、神靈的形象出現(xiàn)，有時又是為世人造福的英雄，有時被作為典故或寓言故事引入創(chuàng)作，呈現(xiàn)出炎黃形象的多樣性。

曹植詩文中的炎黃形象呈現(xiàn)出多樣性的特征，與曹植所處的時代以及個人的經(jīng)歷有關(guān)。首先，炎黃的故事自古流傳，到了漢魏之際，黃帝在民間的信仰與傳播已經(jīng)非常普及了，曹植很自然地把關(guān)于炎黃的傳說、典故寫入詩文。其次，炎、黃二帝是人文始祖，有著不同于一般英雄人物的特殊價值。早在《史記》中，司馬遷便將五帝的地位確立下來了?！皣笫?，在祀與戎”，雖然各族各代統(tǒng)治者不同，但是都歸宗于炎黃正統(tǒng)。三國時期，曹魏據(jù)中國，且假天子之威而令天下，孫吳、蜀漢偏居一方，曹植贊頌炎、黃二帝，其實在暗示曹氏一族為奉天承運的帝王，表明其一統(tǒng)中原的政治合法性。最后，炎黃形象還寄寓著曹植的個人理想與精神寄托。據(jù)趙幼文先生《曹植集校注》分類，《神農(nóng)贊》《皇帝贊》等作品當(dāng)寫作于建安時期。在曹植這些早期的作品中，炎、黃二帝是建功立業(yè)的英雄領(lǐng)袖，寄托著他“建金石之功”的政治抱負；《游仙》《飛龍篇》當(dāng)作于黃初、太和時期，曹植經(jīng)歷了立嫡之爭，處于政治斗爭失敗的困頓中，炎黃形象也變成了他求仙超脫世事的精神寄托了。

二、曹植的炎黃觀及《神農(nóng)贊》《黃帝贊》的創(chuàng)作意義

從曹植詩文中對炎黃形象的描寫可以進一步探究曹植的炎黃觀。曹植所生活的時代是中國大分裂、大動蕩的時期，推崇黃帝是當(dāng)時的主旋律。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》云：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明……諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之?！盵2]1-3司馬遷認為黃帝是少典之子，生下來就很聰明伶俐，年齡很小的時候就善于言辭，幼年時對事物的理解能力很強，長大后不僅思維敏捷，而且忠厚聰明，各方諸侯尊稱他為天子，最終取代神農(nóng)氏成為首領(lǐng)，各地若有不順服者，黃帝便率軍征伐。而曹魏自稱漢相曹參之后，陳壽引王沈《魏書》曰：“其先出于黃帝。當(dāng)高陽世，陸終之子曰安，是為曹姓。”[3]1曹氏自認為是黃帝子孫。從這個角度來看，曹植創(chuàng)作出《黃帝贊》便非常容易理解了。

(一)曹植的炎黃觀

曹植的《黃帝贊》以四言詩的形式贊揚了黃帝?！巴恋鲁谢?，赤帝是滅”[1]72。史料記載黃帝以土德王天下，而土為黃色，因此又稱他為黃帝。黃帝與神農(nóng)族戰(zhàn)于阪泉之野，消滅了神農(nóng)氏，繼帝位?！胺３笋R，衣裳是制”[1]72。黃帝驅(qū)使牛馬駕車，開始制造衣裳。曹植贊揚黃帝，贊揚他的偉大創(chuàng)造和為民造福的德行，作為帝王，不僅要有先天的才智和異于常人的聰慧，而且要有所建樹，能推動生產(chǎn)、時代的進步；在功成名就后，才有資格順理成章登上帝位。這也是對漢代以來“德合天地者稱帝，仁義合者稱王”[4]43觀念的繼承。曹植在《神農(nóng)贊》中寫道：“少典之胤，火德承木。造為耒耜，導(dǎo)民播谷。正為雅琴，陶冶情操。”[1]71炎帝作為少典的后人，秉承火德。他的主要功績是制造耒耜等農(nóng)具，教人們種植五谷；制作琴瑟，使人們娛樂，以音樂感染人民，暢通風(fēng)俗。從《神農(nóng)贊》中可見曹植對神農(nóng)教會民眾種植谷物、解決人民生存困境的贊美，也可見對神農(nóng)制作樂器、以音樂教化民眾的贊美。

從《黃帝贊》《神農(nóng)贊》中可總結(jié)出曹植的炎黃觀：為君者要建功立業(yè)，造福子民，不但要播種五谷、服牛乘馬讓人民過上溫飽的生活，而且要垂裳而治、正為雅琴使人民懂風(fēng)俗、知禮儀、好音樂，從而造福百姓，福澤后世。這也是曹植心中理想的領(lǐng)袖人物形象。曹植的炎黃觀與他的思想經(jīng)歷密不可分。一方面，贊美炎帝、黃帝是為了贊美古往圣賢；另一方面，表達了他的政治理想與抱負。詩文中炎黃以圣人君王形象出現(xiàn)的次數(shù)最多，也體現(xiàn)出曹植的道統(tǒng)思想。這種贊美其實也可以理解為將自己的政治抱負寄托在“圣主”“圣君”上的表現(xiàn)。

另外，炎黃作為神仙意象出現(xiàn)在曹植的詩文中，別有深意。他在《飛龍篇》中寫道：“授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補腦。壽同金石，永世難老。”[1]397-398由于受到政治上的迫害和精神壓抑，尋仙訪道成為曹植的精神寄托，神皇的仙藥也成為曹植擺脫現(xiàn)實困境的希望所在。他在炎黃的引導(dǎo)下，服食仙藥，擺脫現(xiàn)實中的壓迫，成功地壽同金石，永世難老。詩人在幻想的仙境之中，獲得了現(xiàn)實里求不得的自由。

總之，曹植作為曹魏統(tǒng)治集團中的一員，儒家思想在他身上有充分的表現(xiàn)，神農(nóng)、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳作為圣君，自然也出現(xiàn)在他的吟詠之中。綜觀曹植筆下的炎、黃二帝，作為圣人君主，他們無私貢獻，為民造福；作為神靈仙人，代表了人們某種美好的期望；作為英雄領(lǐng)袖，他們推動農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)等方面的發(fā)展，促進人類進步；作為典故或寓言故事引入曹植的創(chuàng)作中，表達了作者的理想抱負及對自由的向往。所以在曹植心中，炎黃是理想的存在，詩文中呈現(xiàn)出種種不同的炎黃形象，其實是他復(fù)雜內(nèi)心的折射，表現(xiàn)出了他不同人生境遇下的政治理想與社會理想。

(二)《神農(nóng)贊》《黃帝贊》的歷史意義

古代人們炎黃觀的形成，經(jīng)歷了漫長的階段。先秦時期，尚處炎黃紀(jì)事階段；東漢時期，班固《白虎通義》等處于炎黃資料整理階段；魏晉時期，發(fā)展到價值評價階段。這既與當(dāng)時文壇上的品評之風(fēng)相關(guān)，亦是炎黃觀發(fā)展的必然。在對炎黃的價值評價階段，曹植是最早在詩歌中使用“贊”這種文體歌頌炎黃功德的文人，《神農(nóng)贊》《黃帝贊》贊揚了炎、黃二帝的功績，也確立了此類贊體的范式。

首先，《神農(nóng)贊》與《黃帝贊》是最早以炎帝、黃帝為主題而創(chuàng)作的詩篇，歌頌了炎帝與黃帝的功績，對后世歌頌炎、黃二帝起到了示范與引領(lǐng)作用。曹植在文學(xué)上取得的舉世矚目的成就與他在政治上的失意形成了鮮明的對比，然而他始終抱有“戮力上國，流惠下民”的信念，對于三皇五帝的崇敬與贊頌，暗含著他的政治抱負和“成教化，助人倫”的良苦用心。

曹植的《神農(nóng)贊》與《黃帝贊》在歌頌炎黃的同時，傳承了炎黃的傳說與故事，反映出那個時代人們對炎黃的認知。后人讀此作品，可知炎帝教民眾務(wù)農(nóng)、制造農(nóng)具、削桐制琴等多方面的創(chuàng)舉，也可知黃帝助力生產(chǎn)、制作衣冠等方面的創(chuàng)造。中華文化博大精深、源遠流長，“炎黃文化是中華文化的根基，是中華民族形成與發(fā)展的黏合劑與催化劑。中華文明是世界幾大古老文明當(dāng)中唯一一個沒有中斷的文明，而聯(lián)系、凝結(jié)這個文明的關(guān)鍵就是以儒學(xué)為核心、圓融儒釋道的中華文化，就是以華夏文化為主體、兼容各民族文化的中華文化”[5]。炎黃文化蘊含著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和精神品質(zhì)，是值得我們學(xué)習(xí)傳承的。曹植贊揚了我們祖先偉大的創(chuàng)造與優(yōu)秀的品德，為炎黃文化的研究提供了史料依據(jù)，也為樹立文化自信做出了貢獻。

其次，曹植的《神農(nóng)贊》與《黃帝贊》確定了有關(guān)“炎黃”這一類“贊”的體式與寫法?！百澱?，明也”，贊的本意就是一種說明，用于先秦祭祀、會盟及其他禮儀中司儀的唱贊。在劉勰的《文心雕龍·頌贊》中這樣總結(jié)道：“然本其為義，事在獎嘆，所以古來篇體，促而不廣，必結(jié)言于四字之句，盤桓乎數(shù)韻之辭；約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也。發(fā)源雖遠，而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細條乎！”[6]158-159由此可見，贊是贊美與感嘆的述說。

關(guān)于四言詩的發(fā)展，倪其心先生說：“漢代四言詩歌的異化，主要是在實際運用中促成了三類不同的現(xiàn)象：一是形成了頌、贊、銘、箴等專類應(yīng)用的四言韻文；二是導(dǎo)致了大量民間諺語采取四言韻語形式；三是影響到辭賦創(chuàng)作中大量運用四言駢語韻句?！盵7]61他認為正是因為漢代四言詩的流變，才使得四言詩形成“贊”這種新的體式。馬世年先生所論“四言詩與頌、贊、銘、箴的互滲。頌、贊、銘、箴等應(yīng)用文體，多以四言韻文寫成，其目的、內(nèi)容、規(guī)范、體式大都事先規(guī)定，文句辭藻也多套用習(xí)語，寫法固定”[8]。四言詩的發(fā)展，促成了“贊”這一體式的形成，所以曹植“贊”的創(chuàng)作受四言詩發(fā)展的影響，同時也對后來“贊”的創(chuàng)作產(chǎn)生巨大的影響。

曹植在《黃帝贊》中云：“土德承火，赤帝是滅。服牛乘馬，衣裳是制。云氏名官，功冠五帝?！盵1]72采用四言的體式與寫法使后世在贊揚炎、黃二帝的創(chuàng)作中更傾向于四言。例如，唐朝魏征《唐五郊樂章·黃帝》云：“黃中正位，含章居貞。既長六律，兼和五聲。畢陳萬舞，乃薦斯牲。神其下降，永祚休平?！盵9]32乃至于現(xiàn)在，在歌頌炎黃的時候，作家也更傾向于用四言體式創(chuàng)作。曹植在繼承了漢代詩歌的傳統(tǒng)之外，屬意贊體，從而形成了《黃帝贊》的固定體式，以四言詩寫成，從功績等方面寫成，莊重典雅，成為典范，為后世贊體的創(chuàng)作奠定了體式基礎(chǔ)。

再次，曹植的《神農(nóng)贊》與《黃帝贊》將炎黃視為中華文明的發(fā)祥，曹植在頌贊中也勸勉族人：為帝王者，應(yīng)像炎、黃二帝那樣，要有所建樹，有所創(chuàng)造，造福于民。蔡方鹿在《中華道統(tǒng)思想發(fā)展史》中說：“從廣義的中華道統(tǒng)思想的角度看，道統(tǒng)文化源遠流長，可以溯源于伏羲、神農(nóng)、黃帝等‘上古圣神’?！盵10]4在整個魏晉南北朝時期，曹植是以贊體詩歌頌炎、黃二帝的開創(chuàng)者，其后涌現(xiàn)出大量的贊體作品，比如，摯虞《神農(nóng)贊》《黃帝贊》、牽秀《黃帝頌》、曹毗《黃帝贊》、郭璞《軒轅國》、謝莊《宋名堂歌·赤帝》《宋名堂歌·黃帝》《齊雩祭歌·赤帝》《齊雩祭歌·黃帝》、蕭子云《梁名堂祭歌·赤帝》《梁名堂祭歌·黃帝》、陸卬《北齊五郊樂歌·黃帝高明樂》《北齊五郊樂歌·赤帝高明樂》、庾信《黃帝見廣成子贊》《北周祀五帝歌·赤帝云門舞》《北周祀五帝歌·黃帝云門舞》。

即使在魏晉南北朝之后，為始祖炎黃寫頌贊、懷古之作的文人志士也不絕如縷，如牛弘《隋五郊歌辭·黃帝》、魏征《唐五郊樂章·黃帝(四首)》、范仲淹《祭黃陵》、鮮于樞《橋山》、李延機《五帝紀(jì)·黃帝》、劉基《黃帝陵贊》、梁啟超《黃帝(四首)》。到了近代，孫中山先生親自撰寫《黃帝贊》，再次見證了在風(fēng)雨飄搖時期的中國，炎黃精神對于統(tǒng)一民族精神的重要性。毛澤東也有《祭黃帝陵》一詩，這是1937年毛澤東為黃帝所寫的祭詞。

三、曹植的炎黃觀與魏晉時期的中華民族共同體意識

曹植炎黃觀的形成與其所處時代的特點、曹操貴子的身份地位、立嫡之爭的政治經(jīng)歷、建金石之功的理想抱負密不可分，同時也受到魏晉時期中華民族共同體意識的影響?！渡褶r(nóng)贊》《黃帝贊》等一系列作品，反映了曹植心目中的帝王譜系。如《神農(nóng)贊》“少典之胤”[1]87；《黃帝贊》“少典之孫”[1]88；《少昊贊》“祖自軒轅，青陽之裔”[1]89；《顓頊贊》“昌意之子，祖自軒轅”[1]90；《帝嚳贊》“祖自軒轅，玄囂之裔”[1]91；《帝堯贊》“火德統(tǒng)位，父則高辛”[1]91。神農(nóng)與軒轅黃帝都是少典之后，而少昊是黃帝之子青陽的后裔，顓頊?zhǔn)屈S帝之子昌意的后裔，帝嚳是黃帝之曾孫，帝堯是高辛氏之子。這是曹植心目中以軒轅黃帝為中心的五帝譜系，這一帝王譜觀也深刻地影響了魏晉南北朝時期中華民族共同體意識的形成。

軒轅黃帝作為華夏民族的祖先，一直受到后世的推崇。司馬遷在《史記》中將黃帝中華民族始祖的地位確立下來。在司馬遷的筆下，不僅堯、舜、禹、湯、文王、武王這些圣賢明君是黃帝子孫，而且秦、晉、衛(wèi)、宋、陳、鄭、韓、趙、魏、楚、吳、越等諸侯們也是黃帝之后，甚至連匈奴、閩越之類的蠻夷原來亦為黃帝苗裔。如此一來，便把各族都納入以黃帝為始祖的華夏族譜系中了。

根據(jù)高強的觀點，歷史上尊崇黃帝有五次高潮[11]。其中西漢初年出現(xiàn)了第二次尊崇黃帝的高潮。王莽曾下書曰：“予以不德，托于皇初祖考黃帝之后，皇始祖考虞帝之苗裔?！盵12]3007“莽自謂黃帝之后，其自本曰：黃帝姓姚氏，八世生虞舜?！翝h興，安失國，齊人謂之‘王家’，因以為氏?！盵12]2951王莽宣稱自己是黃帝、虞舜之后，黃帝是自己的初祖，是在為自己找尋代漢的依據(jù)及合法性。周洪宇先生在《炎黃國祭論》中說：“中華統(tǒng)緒中的炎黃認同包括兩種形式：一是宣稱自己就是炎帝、黃帝后裔，其統(tǒng)治中華合理合法；二是遵循舊制遵天，而炎黃是天的代表者，所以，受命于天，也就是受命于炎黃。”[13]88

魏晉南北朝時期延續(xù)了漢代以來的尊崇炎黃的觀念。“我們看到，在歷史上，在中國，凡建立了政權(quán)的民族，尤其是少數(shù)民族，如果要實現(xiàn)對于全國的統(tǒng)治，都要以對炎黃的認同為前提。他們或者以炎黃子孫自稱，為其入主中原尋求統(tǒng)治權(quán)的合理性、合法性依據(jù)；或者雖然不自稱炎黃子孫，但他們敬重炎黃，承認炎黃在中華統(tǒng)緒中的至尊地位。在中華統(tǒng)緒中，政權(quán)存在的合理性、合法性在于認同炎黃。”[13]88因此，我們可以看到《魏書·僭晉司馬睿列傳》記載王敦意圖篡位之事，王敦明確地說：“尚未南郊，何為天子！”南郊祭祀即為祭祀五帝。孫權(quán)曾“祭南郊告天”；劉備也曾“詔丞相諸葛亮管南北郊于成都府”。到了兩晉南北朝時期，晉武帝、宋孝武帝、齊高祖、梁武帝以及北齊、北周等皇帝均在明堂中設(shè)五帝位，并有《宋明堂歌·赤帝》(謝莊)、《北周祀五帝歌》(庾信)等作品存世。甚至，北周統(tǒng)治者宇文氏也自稱是炎帝之后(《周書·文帝紀(jì)》)。這種“以‘宗廟社稷’為內(nèi)容的炎黃精神‘原始基因’或‘最初質(zhì)點’，構(gòu)成了中華文明的圓心”[14]7?？梢?，雖然魏晉南北朝時期是我國分裂割據(jù)的時期，但是炎黃的祭祀?yún)s得到了政權(quán)的認可與垂范，形成了炎黃精神與華夏治統(tǒng)，體現(xiàn)了中華民族共同體意識。正如李俊所論：“他們以其血緣性的文化認同和農(nóng)耕時代的發(fā)明創(chuàng)造，奠定了中華民族‘共同體’意識的根基；他們堅持為民擔(dān)當(dāng)?shù)那閼选⒈小蚕搴秃稀l(fā)展理念，確立了中華文明民族凝聚力的精神內(nèi)核。”[15]高強也認為：“魏晉南北朝時期強化了炎黃記憶，促進了民族融合，為隋的統(tǒng)一乃至中華民族共同體的形成奠定了文化心理基礎(chǔ)?！盵16]

綜上所述，曹植的《神農(nóng)贊》《黃帝贊》等一系列作品，贊頌了炎帝、黃帝厚生愛民的豐功偉績，反映了他作為貴族階層的炎黃觀，也暗合了他“戮力上國，流惠下民”，建永世之業(yè)，流金石之功的厚德愛民思想，寄托了他對政通人和、國家興旺、民族繁榮的愿望。同時他的炎黃思想也側(cè)面反映出了魏晉時期人們的炎黃觀對中華民族共同體意識形成的重要作用，其初創(chuàng)的以《黃帝贊》為代表的贊體詩范式，一直影響到后世，更直接影響了后人對炎黃的尊崇，為炎黃文化的發(fā)展做出了杰出的貢獻。