張瓊戈

【摘要】 在關(guān)于《本朝二十不孝》的先行研究中，大多是研究其創(chuàng)作意圖、與其他孝行譚的對(duì)比等，很少有研究涉及日本町人階層的孝道觀與日本庶民階層的孝道觀，甚至是和中國傳統(tǒng)孝道觀的異同。本文主要從具體文本出發(fā)，通過分析《本朝二十不孝》中出現(xiàn)的不孝行為的類型及故事內(nèi)容的特征來進(jìn)一步探討書中所體現(xiàn)的西鶴的孝道觀，并根據(jù)當(dāng)時(shí)町人崛起的時(shí)代特征來分析町人之孝的形成與特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】 井原西鶴;《本朝二十不孝》;孝道觀;町人

井原西鶴是日本江戶時(shí)期著名的浮世草子作家、俳諧師。他一生創(chuàng)作了20多部作品，而《本朝二十不孝》便是其中流傳甚廣的著作之一。《本朝二十不孝》共5卷20章，描寫了20個(gè)不孝子的故事，主人公有兒子、女兒、妹妹、兒媳等，他們皆因各種原因變成了不孝子，最后也都得到了相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。

一、故事梗概

下面是書中6則比較典型的不孝故事梗概。

卷一1講的是大商人之子世六整日沉迷于酒色，揮霍無度，卻還嫌手里的錢不夠，找京中專門放高利貸的傳九郎借了一千兩，并約定父親死后返還兩千兩，即“死一倍”。但他借到的錢很快就因各種原因而消耗一空，所以他每天為了錢財(cái)而祈禱父親早日歸西。一天，他終于如愿在父親暈倒時(shí)趁機(jī)下毒，不料卻自己誤吞毒藥，當(dāng)場(chǎng)一命嗚呼，且惡報(bào)即現(xiàn)，尸體腫得五倍大且眼鼓毛縮。

這是不顧家業(yè)，揮霍家財(cái)，為了錢財(cái)謀害父親的不孝例。

卷二4講的是衣料商有四個(gè)兒子，他臨終前對(duì)四個(gè)兒子說：“我死后你們要把兄長(zhǎng)當(dāng)成父親，聽他的話。另外，雖外面都認(rèn)為我們家產(chǎn)豐厚能有五萬兩，但其實(shí)只有兩千兩，所以為了不讓別人起疑心，遺書中我就寫了每人兩千兩?！钡赣H死后，弟弟們覺得到手的錢財(cái)太少，認(rèn)為一定是兄長(zhǎng)欺騙了父親，便找兄長(zhǎng)要錢，最后逼得兄長(zhǎng)自殺以證清白。

這是違背父母意志，為財(cái)弒兄，不敬兄長(zhǎng)的不孝例。

卷三4講的是旅店商人之女的父母很早就去世了，但她很孝順，每日都祭拜父母。人們可憐她，就給她介紹好的姻緣，可直到二十五歲她都沒有婚配，每日過著窮苦寂寞的生活。但很快，有個(gè)因不孝而被趕出家門的，四處漂泊的浪人來到了這里，靠一張嘴賺了一些小錢，表面看著很風(fēng)光。于是，便有人撮合他們兩人結(jié)婚。但婚后，男人看不慣妻子每天祭拜父母，便把祭拜的牌位摔了。妻子很傷心，但想到孩子，只得作罷。一天，他們五歲的孩子當(dāng)眾說出了自己父親殺人的罪行，有理有據(jù)，男人聽到風(fēng)聲后，把自己無辜的妻子殺死后自殺了。

這是女婿不敬已死的岳父岳母，不事不祭拜，對(duì)父母不孝的不孝例。

卷四2講的是鰹魚商之子助太郎，在十九歲那年結(jié)了婚，接管了家業(yè)。他的母親怕年輕的媳婦管不住下人，便日日盯著下人們干活，因此家中大小事務(wù)都進(jìn)行得很順利。然而，媳婦卻十分厭惡婆婆，留書一封離家到了尼姑寺，不管婆家怎么勸都不肯回去。丈夫助太郎對(duì)妻子很癡情，也棄家住到了寺旁。對(duì)此，婆婆為了最愛的兒子，絕食自盡了。然而，助太郎只認(rèn)為母親是壽數(shù)已盡，并不感到悲傷，媳婦卻在聽到婆婆的死訊后很開心，和丈夫回了家，還把年老的父親關(guān)在房里，方便他們恩愛。一天，婆婆留下的遺書被人發(fā)現(xiàn)，世人知道真相后對(duì)這對(duì)夫妻十分厭惡，兩夫婦也整日閉門不出，最終互相刺死了對(duì)方。

這是丈夫?yàn)榱似拮硬恍⒏改?，不為父母之死而悲，媳婦不敬公婆的不孝例。

卷四3講的是米糠商之子萬太郎的繼母，對(duì)萬太郎很好，但萬太郎卻一點(diǎn)都不領(lǐng)情。一天，他故意讓繼母替自己把袖子里的蟲子取出來，還故意讓父親看到了繼母把手伸進(jìn)自己袖管的動(dòng)作，對(duì)父親誣陷說是繼母調(diào)戲自己。父親聽信了他的說辭，不聽后妻的解釋，把她趕出了家門。但惡有惡報(bào)，萬太郎的惡行被人們知道后，逼得他無處容身，在躲藏的路上被天雷劈中，一命嗚呼。

這是欺騙父親，謀害繼母的不孝例。

卷五2講的是筆墨商之子團(tuán)兵衛(wèi)酷愛喝酒，還加入了一個(gè)大酒量人聚集的同好會(huì)，他對(duì)自己的酒量很自滿，常常硬灌自己。母親勸他，他還怒瞪母親頂嘴。最后，他在母親去世的那一天都喝得酩酊大醉，沒能見母親最后一面。

這是沉迷于不好的興趣，不敬父母，父母去世時(shí)不在場(chǎng)的不孝例。

二、“不孝”的特點(diǎn)

通過《本朝二十不孝》全20則的具體故事內(nèi)容，可以把其中的不孝行為主要分為“生不孝”與“死不孝”兩類。

表1

并且，結(jié)合具體內(nèi)容與表1可以看出，西鶴書中所展現(xiàn)的不孝主要有以下3點(diǎn)特征。

（一）與中國儒家的孝道觀有很多相似之處

《本朝二十不孝》中出現(xiàn)的不孝行為，大部分能都與儒家孝思想共通、對(duì)應(yīng)。

首先，是與孟子的五不孝論，下表展示的是文中能與孟子五不孝論（《孟子·離婁下》）相對(duì)應(yīng)的章節(jié)。

表2

由表2可知，20卷中共有12卷涉及了五不孝論。并且，當(dāng)時(shí)的《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典是人們的初級(jí)教科書，《本朝二十不孝》中也在卷五3中提到了四書，可見身為商人之子的西鶴有很大概率是讀過《論語》《孟子》等書的。由此可推斷，西鶴的孝道觀可能在很大程度上受到了孟子和其他儒學(xué)家的思想影響。

其次，是與孔子的孝道觀的共通之處。

①“敬”?！墩撜Z·為政》子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”意思是孝敬父母要真心實(shí)意，不只在物質(zhì)上滿足父母，也要使父母得到人格的尊重和精神的慰藉。這與《本朝二十不孝》中的很多不孝例相對(duì)應(yīng)，如卷一2中文太左衛(wèi)門不僅指使父母干活還對(duì)父母拳腳相向;卷五1章中女兒不聽母親教誨，還朝母親扔鞋等等，這些都是不敬父母甚至傷害父母的不孝例。

②“孝悌”。《論語·學(xué)而》子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟?！奔葱⒕锤改付褠坌值懿攀侨蕫鄣母尽＿@點(diǎn)，卷二4中特別提到了不敬兄長(zhǎng)，甚至為了爭(zhēng)家產(chǎn)而逼死了兄長(zhǎng)。

③“憂”?！墩撜Z·為政》子曰：“父母唯其疾之憂?！边@句話結(jié)合回答對(duì)象孟武伯驕奢淫逸的實(shí)際來理解的話，意為父母應(yīng)只擔(dān)心子女會(huì)有些不可抗的疾病問題，而不應(yīng)費(fèi)神擔(dān)心其他。因此，為人子若有諸多不義的行為，而令父母擔(dān)心傷神就是不孝?！侗境恍ⅰ分幸灿泻芏嘧尭改笐n慮過度甚至自殺的不孝例，如卷一4、卷二3、卷五2等7章中均是不孝子或是離家，或是沉迷于不好的興趣而讓父母擔(dān)憂的不孝例。

④“祭”?！八佬ⅰ狈矫?，《論語·八俏》子曰：“吾不與祭，如不祭?！?祭祀先祖是孝重要的組成部分之一，孔子認(rèn)為，祭禮雖只是形式，但心意一定要誠且真。關(guān)于“死不孝”，《本朝二十不孝》中主要有4篇。其中除了卷三4是女婿不祭拜岳父岳母，還打翻牌位這一則是有關(guān)祭祀的外，其余故事則是特意展現(xiàn)了不為父母之死憂傷、不敬父母靈魂、父母去世時(shí)不在場(chǎng)，這些在父母死后對(duì)父母不孝的例子，這可以看作是西鶴對(duì)孔子“死孝”觀念的具體化、拓展化。

（二）不孝子都將惡有惡報(bào)

《本朝二十不孝》的序中提道：“如今之世無需外求，各營本業(yè)，足以購萬物以盡孝，此乃常也。然世間常人稀，而惡人多。凡生而不盡孝者，皆難逃天咎?！?/p>

可見，西鶴將孝與天道相連接，認(rèn)為經(jīng)營家業(yè)、孝敬父母是人的天性，但當(dāng)今社會(huì)中常常有人受外物所擾而迷失于天性之外，變成惡人、不孝子。然而，天網(wǎng)恢恢疏而不漏，這些不孝之人終將都會(huì)受到天罰。因此，除卷五的最后一則故事是不孝子幫助他人而有善報(bào)，最終悔改為孝子的故事外，其余19則故事中的不孝子的結(jié)局都是悲慘的。

（三）不孝子多沉迷于玩樂，不顧家業(yè)

本書中的不孝子多是町人出身，且大都沉迷于酒色，只知揮霍，過著“今朝有酒今朝醉”的頹廢生活。從上述的序言中也能看出，江戶時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致很多人受到了金錢的迷惑而變?yōu)椴皇录覙I(yè)、不孝父母的“惡人”。因此，在這樣的時(shí)代背景下逐漸壯大的町人階層對(duì)待孝的觀念自然也會(huì)有所變化，這點(diǎn)將在下面的第2章詳細(xì)論述。

三、町人之孝

西鶴本就是商人之子，所以自然對(duì)町人階層非常熟悉，書中的故事也大多取材于現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，甚至也有人因此把本書歸入了“町人物”。

表3

從表3中每卷人物的身份背景可以看出，本書主要描寫的就是町人階層的不孝，且不孝的原因大多都是因?yàn)槌撩跃粕虿缓玫呐d趣而不顧家業(yè)，不養(yǎng)父母，甚至為了錢財(cái)迫害父母、兄長(zhǎng)。

町人階層在17世紀(jì)后半葉就已積累了超越武士的巨大財(cái)富，出現(xiàn)了商人坐擁天下財(cái)富的社會(huì)形勢(shì)。然而，由于政權(quán)掌握在武士階層手中，所以處于“四民”之末的町人即使掌握了財(cái)富也擺脫不了等級(jí)身份制的壓迫，隨時(shí)都有可能因幕藩領(lǐng)主一紙令下而被剝奪財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這樣殘酷的現(xiàn)實(shí)，西鶴在本書中也反復(fù)使用了“世事無?！薄叭松鐗?mèng)”等形容去描述當(dāng)下社會(huì)，認(rèn)為江戶時(shí)代的“浮世”一方面是指架構(gòu)在金錢之上飄飄欲仙的生活，一方面是漂浮不定、變化無常的社會(huì)。因此，在這樣的“浮世”中自然也就產(chǎn)生了書中的那些逃避現(xiàn)實(shí)、只知享樂、肆意揮霍的不孝子。

并且，書中還有大段關(guān)于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的描寫，暗指當(dāng)時(shí)變化無常且盛行享樂之風(fēng)的社會(huì)環(huán)境影響了人們的思想觀念，令世上“惡人多而善人少”。由此也可以推斷，《本朝二十不孝》的寫作目的絕不只是為了勸孝，也是為了在揭露人性的同時(shí)，批判那推波助瀾的社會(huì)。

但不可否認(rèn)的是，在社會(huì)的頹廢背后，在町人的享樂之風(fēng)背后，還隱含著町人人生觀的核心，也就是金錢主義和享樂主義。他們?cè)噲D以這樣的不斷揮霍來強(qiáng)調(diào)金錢本位的理念，并證明自身町人階級(jí)存在的價(jià)值。因?yàn)橹挥锌隙私疱X的價(jià)值，才能肯定自我的價(jià)值，這在一定意義上也是對(duì)封建儒學(xué)理念的一種挑戰(zhàn)。因此，雖然町人階層并不主張奢靡主義，但他們還是堅(jiān)持金錢至上的理念，正如序中所說“如今之世無需外求，各營本業(yè)，足以購萬物以盡孝，此乃常也”，在町人看來繼承家業(yè)、以賺取的錢財(cái)孝敬父母才是正道，才是孝。

當(dāng)然，這對(duì)于庶民階層中的農(nóng)民來說也是一樣的，在農(nóng)民階層也有著家業(yè)永續(xù)的意識(shí)，但農(nóng)民更重“家”，而町人更重“業(yè)”。農(nóng)民之所以勤于耕種、積累財(cái)富，除了改善生活這一最基礎(chǔ)的目的外，更多是因?yàn)樵谀桓慕y(tǒng)治下，村中有各項(xiàng)規(guī)定限制去確保農(nóng)民的生產(chǎn)。所以，農(nóng)民們大多是為了不受懲處、能一家人安安穩(wěn)穩(wěn)度日而勤于家業(yè)。

與之相對(duì)，處于“四民”之末的町人所看重的家業(yè)則指的是家族從事的商業(yè)種類、經(jīng)營方式，而這也是他們唯一的依靠。因?yàn)樵趪?yán)格的等級(jí)身份制下，他們只能經(jīng)營商業(yè)而不能有其他謀生，所以家業(yè)的延續(xù)問題也就成了町人關(guān)心的首要任務(wù)。

關(guān)于家業(yè)，町人中商人的商家家訓(xùn)中也多有體現(xiàn)出家業(yè)的重要性，如“欲在家傳商賣之外新增業(yè)務(wù)時(shí)，須店中一統(tǒng)協(xié)議”（《市田家家則》）;“守祖?zhèn)骷覙I(yè)”（《伊藤松坂屋之家憲》）等。并且，大阪豪商鴻池家的《鴻池家家訓(xùn)》第一條就提出了家業(yè)至上的宗旨，不僅把家業(yè)置于玩樂之上，也置于學(xué)問之上，認(rèn)為“修學(xué)問而不顧及家名”是“小人之學(xué)”。這是因?yàn)?，處在最底層的商人固然可以積聚財(cái)富，從而提高自己的經(jīng)濟(jì)地位，卻不可能染指武家政權(quán)，提高自己的社會(huì)政治地位。因此，日本商人不會(huì)像中國商賈那樣期望通過子弟考取進(jìn)入仕途來改換門庭，成為“上等人”，而是專心經(jīng)營商業(yè)。

因此，町人只有勤勉于家業(yè)并積累財(cái)富后才能立足于世，傳承家業(yè)對(duì)他們來說是處世之基，是他們唯一可以“抵抗”階級(jí)社會(huì)壓制的屏障。

四、總結(jié)

本文主要圍繞《本朝二十不孝》的具體內(nèi)容，探討了書中的不孝類型，并將西鶴的孝思想與中國傳統(tǒng)儒家思想相對(duì)比，想借此明確西鶴孝思想的來源及特點(diǎn)。并且通過分析江戶時(shí)代的時(shí)代背景及町人階層的階級(jí)特征，論證了町人之孝的特點(diǎn)與形成原因，由此也證明了西鶴在吸收了儒家孝思想的同時(shí)也結(jié)合了當(dāng)時(shí)町人社會(huì)的實(shí)際，形成了獨(dú)特的“町人之孝”。

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