□□ 楊 帆，姚李燕，田富學(xué)，許 航，王逸存，黃啟堂

(福建農(nóng)林大學(xué) 園林學(xué)院，福建 福州 350002)

引言

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村出現(xiàn)總體性衰敗甚至消亡的現(xiàn)象。社會(huì)關(guān)系割裂、空間活力不足、生活品質(zhì)下降、人文關(guān)懷缺失等問題使村民對賴以生存的生活場所喪失認(rèn)同感和依賴感，鄉(xiāng)村的凋敝令人痛心。鄉(xiāng)村公共空間是延續(xù)鄉(xiāng)土文化的有效載體，也是促進(jìn)村民身心交流的活動(dòng)場所。而場所依戀作為“主體”村民和“客體”鄉(xiāng)村之間的情感紐帶，在人地關(guān)系中起著至關(guān)重要的聯(lián)結(jié)作用。以往對于鄉(xiāng)村公共空間的提升，多從環(huán)境保護(hù)和設(shè)施完善等角度出發(fā)，忽視了村民的心理情感在其中的重要性。國內(nèi)外學(xué)者對于場所依戀的理論研究涉及游憩地理學(xué)、社會(huì)學(xué)和環(huán)境心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，場所依戀如今已成為一個(gè)多學(xué)科交叉的綜合性概念[1]，為風(fēng)景園林規(guī)劃也提供了新的設(shè)計(jì)思路。擬結(jié)合河南省駐馬店市平輿縣余樓村村民的行為規(guī)律和空間訴求進(jìn)行剖析，通過提升鄉(xiāng)村空間質(zhì)量，豐富空間層次，增進(jìn)村民與鄉(xiāng)村公共空間的互動(dòng)體驗(yàn)，使村民得到生理和心理層面的滿足，從而產(chǎn)生場所依戀，喚醒村莊活力。

1 場所依戀

1.1 概念

迄今為止，對人地關(guān)系的描述衍生了許多與場所依戀相似的概念，如社區(qū)感、社區(qū)依戀、根基感和地方感等，但是這些術(shù)語之間的界定卻非?；靵y，甚至含糊不清[2]。場所依戀的定義，最早可追溯到1974年，段義孚(Tuan)[3]在發(fā)現(xiàn)“人與場所互動(dòng)的過程中會(huì)產(chǎn)生一種特殊的依戀情感”后，便提出了“戀地情節(jié)”(Topophilia)，這也是首次關(guān)于人地關(guān)系的探究。瑞弗(Relph)[4]在主張“人對地方的情感與認(rèn)同心理”時(shí)，于1976年提出“場所感知”(Sense of place)的概念。而Proshansky[5]在1978年提出“地方認(rèn)同”(Place identity)，認(rèn)為“人與地方的社會(huì)建構(gòu)是復(fù)雜多變的，其結(jié)果受主觀因素的影響”，并將此概念引入環(huán)境心理學(xué)研究。在1983年，“地方依戀”(place attachment)的概念被舒梅克(Shumaker)等[6]提出，用來描述個(gè)人或群體與居住地之間的情感聯(lián)結(jié)。之后，威廉姆斯(Daniel Williams)和羅根布克(Joseph Roggenbuck)在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步總結(jié)升華，于1989年正式提出“場所依戀”(place attachment)這個(gè)概念，認(rèn)為這是一種人與場所之間基于情感(情緒、感覺)、認(rèn)知(思想、知識、信仰)和實(shí)踐(行動(dòng)、行為)的聯(lián)系。在這三者中，情感為最重要的影響因素。

雖然不同的學(xué)者對場所依戀有著不同的定義，但都認(rèn)同場所依戀是一個(gè)研究人地關(guān)系的多元化綜合概念，反映了人與特定場所之間一種積極的情感聯(lián)結(jié)。確切的說，是人與場所間深層次、多維度的功能交流后，經(jīng)過實(shí)踐認(rèn)知而形成的良性情感聯(lián)系。

1.2 維度構(gòu)成

通過對場所依戀維度構(gòu)成的解構(gòu)，可以清晰地梳理其概念框架，從不同的角度介入研究具有重要的應(yīng)用價(jià)值。威廉姆斯和羅根布克在1989年提出了“場所依賴(place dependence)和場所認(rèn)同(place identity)”，也是經(jīng)典的場所依戀二維結(jié)構(gòu)。他們認(rèn)為“場所依賴”是一種功能性依戀，指個(gè)體對場所內(nèi)提供的公共設(shè)施、景觀環(huán)境、特殊資源等方面的需求程度，從而體現(xiàn)場所物質(zhì)特征對開展活動(dòng)的重要性，這源自于人生理層面的依賴。而“場所認(rèn)同”是一種精神性依戀，指個(gè)體通過對客觀環(huán)境的重復(fù)實(shí)踐和強(qiáng)化認(rèn)知，由個(gè)體的主觀情緒和行為趨向有意或者無意產(chǎn)生的一種情感欲望，源自于人心理層面的認(rèn)同。除此之外，在場所依戀的研究歷程中，專家學(xué)者們根據(jù)研究內(nèi)容的不同在二維結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了多種維度，見表1。但最早被提出的經(jīng)典二維結(jié)構(gòu)仍是目前認(rèn)可度最高的結(jié)構(gòu)。

表1 專家學(xué)家針對場所依戀構(gòu)建的不同維度

2 場所依戀和鄉(xiāng)村公共空間的關(guān)聯(lián)性分析

可以將“場所依戀”拆分為“場所”和“依戀”兩部分來理解?！皥鏊笔枪┤藗冞M(jìn)行活動(dòng)休憩和社會(huì)交往的空間，其環(huán)境中所具備的物質(zhì)特征是“依戀”產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而“依戀”則是人對“場所”進(jìn)行認(rèn)知和實(shí)踐后的情感反應(yīng)，除了受到“場所”的社會(huì)特征(歷史、宗教、文化和社交等)影響外，還受個(gè)人自身的經(jīng)歷、興趣愛好、行為習(xí)慣等方面的影響[13]。所以，場所依戀既包括對促進(jìn)社會(huì)交往、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及群體認(rèn)同場所社會(huì)特征的依戀，也包括對場所環(huán)境內(nèi)物質(zhì)特征及其所傳達(dá)意義的依戀[14]。

“物質(zhì)維度”指場所的物質(zhì)環(huán)境特征，場所內(nèi)具有特殊意義的物質(zhì)要素可以誘導(dǎo)依戀情感的產(chǎn)生。但場所本身的物質(zhì)要素是無法獨(dú)立形成依戀情感，而是使用者與場所進(jìn)行實(shí)踐聯(lián)系后產(chǎn)生的。場所內(nèi)資源和設(shè)施的吸引是情感紐帶形成的第一步。由于可達(dá)性高或設(shè)施豐富等原因，人們會(huì)頻繁到達(dá)某個(gè)場所進(jìn)行活動(dòng)體驗(yàn)，場所的功能性特征就會(huì)凸顯，于是促使個(gè)體“故地重游”，形成行為傾向，強(qiáng)化認(rèn)知和體驗(yàn)。

鄉(xiāng)村的公共空間具有供村民休息娛樂、健身鍛煉、社會(huì)交往的功能。因此，鄉(xiāng)村公共空間里物質(zhì)環(huán)境特征的好壞直接影響到村民的活動(dòng)滿意度和對生活場所的認(rèn)同，對場所依戀的形成也有著至關(guān)重要的作用。研究發(fā)現(xiàn)，場所內(nèi)的物質(zhì)環(huán)境特征越滿足村民的行為需求，村民對場所產(chǎn)生的依戀程度就越深刻。換句話說，依戀情感高的場所應(yīng)具備“環(huán)境舒適”、“設(shè)施多樣”、“活動(dòng)豐富”等物質(zhì)環(huán)境特征。

2.2 社會(huì)維度

“社會(huì)維度”指場所中形成的交往關(guān)系以及對場所的認(rèn)同感和歸屬感。情感寄托是人對場所認(rèn)知后的精神升華，在場所依戀的形成和發(fā)展過程中扮演著重要的角色。貝爾(John Bale)等[15]以體育場館為例，對使用者的滿意度進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)他們在場館的每日健身鍛煉后除了肢體得到了體驗(yàn)外，在情感方面也獲得了更好的收獲和滿足。這說明人的身體機(jī)能與場所的互動(dòng)，最終會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦信c場所的聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)會(huì)觸發(fā)情感認(rèn)知并產(chǎn)生依賴情感[2]。

鄉(xiāng)村公共空間除了作為一個(gè)實(shí)體空間滿足村民的生理活動(dòng)需求外，它還承載著村民的精神寄托、鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)揚(yáng)等價(jià)值?！班l(xiāng)村大舞臺”等公共空間建設(shè)過于同質(zhì)化，缺乏精神的溝通，無法引起村民的情感共鳴。良好的鄉(xiāng)村公共空間會(huì)構(gòu)架起場所與情感溝通的橋梁，通過對場所精神和文脈的感悟而產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為對場所的肯定和認(rèn)同。依戀感會(huì)增強(qiáng)村莊凝聚力，使村民積極參與到場所建設(shè)，提高生活質(zhì)量，創(chuàng)造生活福祉。在參與中，村民會(huì)獲得幸福感，將進(jìn)一步深化場所依戀[13]，是一個(gè)良性循環(huán)的過程。

2.3 影響要素

結(jié)果發(fā)現(xiàn)對照組、皮片組、觀察組3組間術(shù)后住院時(shí)間、術(shù)后切口感染率均存在差異，且P＜0.05，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，再進(jìn)一步分析這種差異是存在于另兩組中。見表4。

有關(guān)場所依戀的影響因素可大致歸納為人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量、物理環(huán)境變量和社會(huì)變量三大類[2]。人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量包括：年齡、性別、個(gè)人經(jīng)歷和受教育水平等。物理環(huán)境變量包括：活動(dòng)的時(shí)間、頻率，活動(dòng)場所的特征、面積、可達(dá)性、獨(dú)特性和周圍環(huán)境等。社會(huì)變量包括：人際交往關(guān)系、文化信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和教育資源等。這些因素都直接或間接影響到場所依戀情感的產(chǎn)生。

現(xiàn)以鄉(xiāng)村公共空間為研究對象，可忽略其中部分因素。如使用者的經(jīng)濟(jì)地位和對場所的熟悉度等，其在村民群體中差異性較小。據(jù)此，可將驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村公共空間依戀形成的影響因素總結(jié)為硬體、軟體和空間三個(gè)部分。硬體因素包含基礎(chǔ)設(shè)施、綠化植物和構(gòu)筑物等；軟體因素包含傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情和宗教信仰等；空間要素是指空間結(jié)構(gòu)、空間可達(dá)性和環(huán)境舒適度等[16]，這將作為后續(xù)提升的切入點(diǎn)。

2.4 小結(jié)

使用者對場所的初次實(shí)踐，對場所內(nèi)物質(zhì)特征的體驗(yàn)和環(huán)境的感受，會(huì)促發(fā)其對場所產(chǎn)生短暫性的認(rèn)知。隨后與場所進(jìn)行頻繁的互動(dòng)，逐漸形成習(xí)慣性的生理依賴，進(jìn)而加深這種情感認(rèn)知，并上升到精神層面的心理認(rèn)同。布朗(Barbara Brown)和珀金(Douglas Perkins)便將場所依戀的定義為“個(gè)體在某段時(shí)間內(nèi)和某種社會(huì)環(huán)境作用后，搭建起來的一種感情、聯(lián)系、思維和行為目的”[17]。實(shí)踐、認(rèn)知和情感三者間相互作用，成為一種良性的積極聯(lián)結(jié)關(guān)系[1]，并最終讓使用者對場所產(chǎn)生依戀。其作用機(jī)制可以總結(jié)為：首次實(shí)踐→短暫認(rèn)知→長期互動(dòng)→生理依賴→習(xí)慣養(yǎng)成→心理認(rèn)同。

3 余樓村現(xiàn)況剖析

3.1 村莊概況

余樓村位于河南省駐馬店市平輿縣，是一個(gè)資源平庸型村莊。全村有4個(gè)村民小組，共計(jì)1 212人?？h域盛產(chǎn)白芝麻、小磨香油等，同時(shí)也是國家白芝麻生產(chǎn)基地。周邊有沈國故城遺址、臺子寺遺址、金代秀公戒師和尚塔等歷史古跡。光照充足、降水豐沛的雨熱同期是黃河中下游地區(qū)的優(yōu)越氣候條件，也讓余樓村誕生了燦爛的農(nóng)耕文明，適宜玉米、小麥、豆類、芝麻等多種農(nóng)作物生長，所以農(nóng)業(yè)仍屬于村內(nèi)第一產(chǎn)業(yè)。村民日出而作，日落而息，保持著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活習(xí)慣。

3.2 村民人口結(jié)構(gòu)分析

通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，余樓村中外出和留守的村民人數(shù)分布差別較大，各占比36%和64%。就留守村民年齡分布可知，75歲以上年齡段村民人數(shù)最多，占比31%，60～75歲年齡段和18歲以下年齡段村民人數(shù)次之，分別占27%和25%，而年齡在18～59歲年齡段的村民人數(shù)最少，僅占17%。以上數(shù)據(jù)表明：外出的村民人數(shù)多為青年人和中年人，留守的村民中則大多為行動(dòng)能力弱的幼兒和老年人。而這類群體的生理機(jī)能薄弱，存在著一定的感官障礙(色彩、質(zhì)感、標(biāo)識、聲音等)，對周圍環(huán)境的接受程度緩慢。

3.3 行為特征分析及空間訴求

根據(jù)調(diào)查結(jié)果可知：村民在鄉(xiāng)村公共空間中的活動(dòng)類型分為三種，分別為必要性活動(dòng)、自發(fā)性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)[18]。其中，必要性活動(dòng)指村民不自主形成的行為，如吃飯、學(xué)習(xí)、購物和睡覺等，它不受外界環(huán)境因素的影響。自發(fā)性活動(dòng)指村民自主參與的行為，如散步游覽、健身鍛煉和休憩聊天等，受時(shí)間、天氣和地點(diǎn)等外界因素影響較大。其次，對于承載活動(dòng)的平臺有一定要求，優(yōu)良的場所環(huán)境能誘發(fā)這類活動(dòng)的產(chǎn)生。社會(huì)性活動(dòng)指多人參與的活動(dòng)，具備公共性、多樣性和復(fù)雜性等特點(diǎn)，在鄉(xiāng)村中一般表現(xiàn)為節(jié)日慶典、宗教風(fēng)俗等活動(dòng)。

年齡段的不同也會(huì)導(dǎo)致活動(dòng)內(nèi)容有所差異。留守村民中18歲以下的幼兒和少年的活動(dòng)類型以學(xué)習(xí)和娛樂為主，需要相應(yīng)的游戲娛樂空間和科普教育空間。18～75歲的村民則以勞動(dòng)和生存為主，對集會(huì)交流空間的需求會(huì)更強(qiáng)烈。而75歲以上的老年人則以休閑和鍛煉為主，健身鍛煉空間和戶外休閑空間則可滿足需求。

3.4 現(xiàn)狀問題

村內(nèi)部分道段仍為土石路面，不適于機(jī)動(dòng)車行駛，尤其下雨天道路泥濘，村民無法出行，垃圾亂堆亂放，村容村貌亟需整治(圖1)?！拔幕笪枧_”、“生活大廣場”等鄉(xiāng)村工程過于形象化(圖2)。基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施形式單一，加上可達(dá)性低等原因?qū)е抡w使用率不高，無法滿足村民的物質(zhì)需求(圖3)。村莊的公共空間建設(shè)和村民的情感依托和心理訴求產(chǎn)生了斷層[19]，村民的精神需求也被忽略。大部分村民選擇外出務(wù)工，留守在村內(nèi)的多為中小學(xué)生和中老年人(圖4)。村莊整體活力逐漸凋零，喪失往日田月桑時(shí)、鄰里和睦的生機(jī)。

圖1 垃圾堆放

圖2 舞臺與廣場

圖3 基礎(chǔ)設(shè)施

圖4 留守村民

廣袤的中原大地上密集地分布著無數(shù)個(gè)縣、鄉(xiāng)、村鎮(zhèn)，上述問題也是這些鄉(xiāng)村的共性，因而余樓村作為研究對象，其研究結(jié)果具有較高的普適性。

4 提升對策研究

結(jié)合以上特征分析和問題總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，余樓村村民喪失依戀情感是由于村莊公共空間質(zhì)量下降，無法滿足生活所需而導(dǎo)致的。因此，對村莊的公共空間進(jìn)行梳理，完善活動(dòng)空間的類型，使資源集約化、功能多樣化，創(chuàng)建一個(gè)歷時(shí)共時(shí)包容的余樓村公共空間，增加村民對村莊的依戀程度。

4.1 形態(tài)重塑

首先，對余樓村的公共空間進(jìn)行梳理，提取出可利用的閑置空間，將其分為點(diǎn)狀空間如樹下、門戶前、建筑夾角、交叉路口，線狀空間如街巷、建筑邊緣，面狀空間如廣場、村莊入口。其次，對這些空間進(jìn)行修補(bǔ)，將利用價(jià)值不高的空間舍棄，同時(shí)在合理的區(qū)域適當(dāng)補(bǔ)充，增加節(jié)點(diǎn)從而提高可達(dá)性。最后，優(yōu)化空間節(jié)點(diǎn)，將這些空間上村民堆放的雜物，停放的車輛進(jìn)行整治，改變村莊空間紊亂、形象失序的現(xiàn)象。把握適宜的尺度，針灸式地植入復(fù)合多樣的功能，打造高品質(zhì)公共空間節(jié)點(diǎn)。點(diǎn)、線、面空間相互滲透，豐富空間層次的多樣性，建立完善的村莊空間網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村的包容性，為不同年齡段的村民提供活動(dòng)場所。

4.2 功能提升

表層的形態(tài)重塑是為了有針對性地激活空間的內(nèi)在功能。不管是在鄉(xiāng)村還是在城市，有著休憩座椅、健身器械等設(shè)施的場所，可以將單一的空間功能豐富化，讓人們頻繁使用。余樓村在梳理出的公共空間中，可以靈活地注入彈性模塊設(shè)施，構(gòu)建豐富的空間類型。在街頭巷尾處創(chuàng)造視覺滯點(diǎn)空間，吸引村民的注意力，滯流個(gè)體的行進(jìn)速度，由“急流式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬徯惺健?，從而誘發(fā)交往活動(dòng)的產(chǎn)生。讓場所隨時(shí)隨地介入村民的生活中，強(qiáng)化村民的身體體驗(yàn)，使其產(chǎn)生生理方面的依賴。同時(shí)設(shè)施的多元化和模塊之間的拼接可以滿足村民學(xué)習(xí)、鍛煉、休閑和娛樂等功能需求，延伸村民體驗(yàn)的廣度和深度，增強(qiáng)趣味性。

4.3 景觀營造

鄉(xiāng)村的景觀環(huán)境是人與自然親密溝通的媒介，也是人地關(guān)系經(jīng)營的重要載體。保護(hù)傳統(tǒng)的自然生態(tài)格局，對余樓村內(nèi)臟亂差的環(huán)境問題進(jìn)行整治，設(shè)置垃圾中轉(zhuǎn)站定點(diǎn)集中處理生活垃圾，或安排垃圾車定時(shí)流動(dòng)收集。其次對村內(nèi)的主要道路進(jìn)行硬化，而次要的部分土石小路可保留其鄉(xiāng)土氣息。同時(shí)采用“見縫插綠”的美化手法，在房前屋后、街巷兩側(cè)栽植當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土樹種，創(chuàng)建桃花源般的鄉(xiāng)村田園景觀。除了自然要素的運(yùn)用，人文要素的引入也可提升情感依戀。豐富構(gòu)筑物設(shè)計(jì)手法，提升景觀小品的藝術(shù)性。號召當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工匠，運(yùn)用鄉(xiāng)土材料修舊如舊，營造出體現(xiàn)本土性的景觀氛圍，保持整個(gè)鄉(xiāng)村風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

4.4 永續(xù)經(jīng)營

新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下互聯(lián)網(wǎng)的侵襲以及生活方式的轉(zhuǎn)變，使得人際關(guān)系逐漸異化，“原子化”的交往形成情感上的疏離。構(gòu)建鄉(xiāng)村共同體，創(chuàng)造情感紐帶空間，可加深村民生理心理上的歸屬感。而意志的統(tǒng)一是共同體形成的基礎(chǔ)，應(yīng)注重維護(hù)地緣和血緣關(guān)系的聯(lián)結(jié)作用，通過舉辦大型祭祀和節(jié)日慶典等公共活動(dòng)，保育傳統(tǒng)文化，凝聚村民的共同體意識。糾正以往將鄉(xiāng)村空間作為一種資產(chǎn)的觀念，加強(qiáng)村民的責(zé)任感，重拾村民對鄉(xiāng)村的愛與尊重，重構(gòu)地方認(rèn)同。同時(shí)修復(fù)鄰里關(guān)系，讓村民的交往方式由“發(fā)散式”向“向心式”轉(zhuǎn)變。這種內(nèi)生的共同感，無形地與場所精神產(chǎn)生情感上的共鳴，影響著村民對鄉(xiāng)村的認(rèn)同和依戀。

5 結(jié)語

鄉(xiāng)村公共空間是一塊活化石，它見證了鄉(xiāng)村的演變和發(fā)展，具有社會(huì)和文化等多重價(jià)值和意義。通過研究發(fā)現(xiàn)，村民的場所依戀情感與鄉(xiāng)村公共空間的品質(zhì)呈現(xiàn)正相關(guān)的關(guān)系。因此，鄉(xiāng)村公共空間在滿足村民日常生活的需求后，更需要給村民提供情感交流的契機(jī)，充分發(fā)揮場所依戀在鄰里交往中的“橋梁”作用，使公共活動(dòng)向深層次發(fā)展，從而觸發(fā)村民對村莊場所的情感與記憶，產(chǎn)生積極的情緒，達(dá)到情與景的統(tǒng)一。