孫珠峰

（上海師范大學(xué) 上海 200234）

一、革命話語勃興之時(shí)代背景

政治學(xué)認(rèn)為話語與政治和政策制定密切相關(guān)。話語（discourse）是法國思想家?？绿岢龅囊粋€(gè)分析性的概念，其拉丁文原意為不受目的和時(shí)間限制的夸夸其談。在法語中，“話語”有兩方面的含義，一方面，話語一詞近似于聊天、即席發(fā)言、高談闊論等等這樣的一系列的、不經(jīng)意的、沒有經(jīng)過修飾的一種語言。另一方面，話語是經(jīng)過人們反思以后所建構(gòu)起來的一套有著重要知識(shí)支撐的體系。這兩方面的結(jié)合就叫做一種話語。?？伦⒁獾剑藗儠?huì)因?qū)υ捳Z的親近熟悉而喪失反思的能力，這個(gè)時(shí)候這個(gè)話語就已經(jīng)深深支配了言說者，離開了這一套話語，就不會(huì)說話，甚至不能思想，不知道該怎么思想。話語在潛移默化的過程中，成為言說者深深依賴的對(duì)象。對(duì)于要研究政治文本，以及包括革命在內(nèi)的政治事件的發(fā)生，話語具有特別重要的意義。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命歷程中，“話語”是一項(xiàng)重要權(quán)力資源。話語權(quán)通常被理解為軟實(shí)力的一種形式。所謂“槍桿子里出政權(quán)”，這個(gè)“政權(quán)”指的是“權(quán)力”，而借助具有魔力的話語的運(yùn)用，就可實(shí)現(xiàn)將“權(quán)力”轉(zhuǎn)化為“權(quán)威”的成效。反過來，有了“權(quán)威”，即有“權(quán)力”在運(yùn)行的過程中摩擦系數(shù)就大大降低了。

何以在20世紀(jì)初的中國，“話語”具有如此重要意義？原因在于，20世紀(jì)20年代以來，“正當(dāng)性的自我塑造”業(yè)已成為任何政治力量或政治人物不得不認(rèn)真思考的問題。而正當(dāng)性的自我塑造正是通過對(duì)話語的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)的。“革命話語與政治權(quán)力的合法性密切相關(guān)?！盵1]自我塑造正當(dāng)性的重要意義凸顯，是中國進(jìn)入“三千年未有之大變局”后政治正當(dāng)性源頭流變導(dǎo)致的必然后果。在傳統(tǒng)中國，依照占主導(dǎo)地位的儒家政治思想，政治的正當(dāng)性來自于超越的天理，或曰天道?！疤炖怼笔紫仁且粋€(gè)超驗(yàn)的概念，隨著時(shí)間推移，其內(nèi)涵是相當(dāng)恒定的；其次，至于“天理”究竟是什么，人們對(duì)它如何認(rèn)識(shí)，這是在儒家典籍長期灌輸?shù)倪^程中（尤其在士大夫階層中間）形成的。人們對(duì)它的認(rèn)知不存在大的差異。且沒有任何人能夠獨(dú)享對(duì)“天理”的解釋權(quán)。然而，19世紀(jì)下半葉以來，隨著后馬基雅維利時(shí)代西方政治學(xué)說在中國知識(shí)分子中間傳播，人們對(duì)政治之“俗性”理解不斷加深，“天理”這樣一種同道德藕斷絲連的概念已凸顯出解釋力的匱乏，這促使當(dāng)時(shí)中國的先知先覺者們開始尋找一種新的、能夠?yàn)楠?dú)立的、世俗化的政治空間提供正當(dāng)性源頭的學(xué)說?！肮怼闭f便由此浮出水面。1895年，“公理”一詞首先被康有為作為政治詞匯使用。[2]之后這一概念很快被當(dāng)時(shí)的各路政治思想家援以論說自己的主張。它不再是一個(gè)如“天”那樣超驗(yàn)的概念，而是指社會(huì)層面上的共域性空間，即從社會(huì)到國家的各種“群”?！肮怼庇^引入了歷史進(jìn)化論的邏輯，這又進(jìn)一步使“潮流”成為一種解釋正當(dāng)性的理由。通過宣傳打造革命是符合歷史發(fā)展潮流的“話語”來塑造正當(dāng)性這項(xiàng)工作的目的，不僅是要實(shí)現(xiàn)理論本身的自洽性，更重要的問題是該理論如何實(shí)現(xiàn)“社會(huì)化”，即最大限度的傳播。這正是塑造革命話語必須思考的核心議題。

二、革命話語的本土化

在新民主主義革命時(shí)期，國共兩黨之間進(jìn)行了激烈的“革命話語”爭奪，爭取自身政權(quán)和革命行為的合法性。早在1920年代，中國共產(chǎn)黨人在共產(chǎn)國際的指導(dǎo)下，就開始建構(gòu)自己的革命話語。1935年遵義會(huì)議后，毛澤東重新逐漸領(lǐng)導(dǎo)了黨和紅軍，第二次國共合作的實(shí)現(xiàn)，晉察冀等幾個(gè)大戰(zhàn)略根據(jù)地在敵后也相繼開辟，革命話語已經(jīng)得到了一個(gè)比較穩(wěn)定的地理空間，可以依賴根據(jù)地試驗(yàn)、推廣和傳播。[3]“以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，利用抗戰(zhàn)初期難得有利語境（相對(duì)安全的政治環(huán)境、國際環(huán)境以及文化環(huán)境等）自覺把馬克思主義與當(dāng)時(shí)全國抗戰(zhàn)的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，使中國革命的實(shí)踐一步步地走向成功?！盵4]毛澤東將馬克思主義中國化的理論以廣大民眾能理解、認(rèn)可、接受和支持的革命話語進(jìn)行表達(dá)和傳播，贏得了民心和民意，為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！罢且悦珴蓶|為代表的老一代無產(chǎn)階級(jí)革命家敢于和善于沖破把馬克思主義教條化、蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國際決議神圣化的思想束縛，在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上大膽解放思想，開拓創(chuàng)新，才取得了中國革命的勝利。”[5]

通過整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，基本掃清了俄式話語對(duì)黨的影響。毛澤東通過對(duì)馬、列、斯的轉(zhuǎn)換，面對(duì)底層群眾和精英分子，創(chuàng)造出一套整體性的新話語體系，為革命黨人提供了意義和價(jià)值。與列寧主義話語中“無產(chǎn)階級(jí)”作為一個(gè)高頻核心概念使用不同，“人民”是毛澤東話語中的核心詞。相比于“階級(jí)”，“人民”具有更強(qiáng)的語勢效果?！叭嗣瘛蓖瑯邮且浴半A級(jí)敵人”的凸顯而存在意義的。在革命話語結(jié)構(gòu)中，它亦承載著甄別“敵”“友”的功效。

毛澤東是第一個(gè)熟練運(yùn)用白話文撰寫政論文的集大成者。毛澤東對(duì)白話文的出彩運(yùn)用，使之成為大眾化的政治宣傳載體。他所創(chuàng)造的“大眾化白話文”充分凸顯了渲染和造勢的功能，這種功效是以文言文或邏輯化白話文為載體的政論無法達(dá)到的。毛澤東與二十世紀(jì)初的政治活動(dòng)家們，身處一個(gè)共同的時(shí)代背景，即中國語言文字現(xiàn)代化進(jìn)程。傳統(tǒng)中國上層社會(huì)通用的文言文存在的兩大問題——首先，文言文同人們?nèi)粘Ｊ褂玫目陬^語言嚴(yán)重脫節(jié)，這也造成了上層社會(huì)和草根民眾之間嚴(yán)重的隔閡；其次，文言文沒有嚴(yán)密的語法結(jié)構(gòu)，它是一種抒情文字，重在“以意動(dòng)人”，而無法實(shí)現(xiàn)客觀和精準(zhǔn)的表達(dá)。這兩點(diǎn)嚴(yán)重制約了中國社會(huì)的現(xiàn)代化。至“五四”之際，語言文字要改造，已成為絕大多數(shù)中國知識(shí)分子的共識(shí)——除了王國維、陳寅恪等個(gè)別抵制者。改造的方向是白話文，這一點(diǎn)沒有多少爭議。然而，至于這個(gè)“白話化”的道路究竟怎么走，在文學(xué)界是有兩種不同聲音的：以胡適為代表的一類“歐美派”文人認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是使?jié)h語成為一種適應(yīng)邏輯思考的理性語言，應(yīng)建立一套規(guī)范的語法結(jié)構(gòu)，詞語應(yīng)當(dāng)去情感化，使之能夠價(jià)值中立地描述事物；另一派左翼文化人掀起關(guān)于“大眾化”和“民族形式”的討論，“抨擊胡適式白話文是脫離民眾的少數(shù)城市知識(shí)分子的語言，里面充斥著外國詞匯和歐化句式?！盵6]

大眾化白話文得以最大限度地發(fā)生效用，抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)是一個(gè)重要的契機(jī)。此前十年，雖然毛澤東已對(duì)白話文的巨大能量有所意識(shí)，但苦于無用武之地，因?yàn)閮A聽者不多，畢竟“蘇維埃”“勞苦大眾翻身解放”這些議題在當(dāng)時(shí)的中國形不成廣大的輿論市場。而到了日本大舉入侵，民族危亡之際，中國民眾的公共意識(shí)被空前激發(fā)了，“抗戰(zhàn)”成了全民關(guān)注的話題。照理說，這本是蔣介石的一個(gè)難得契機(jī)——在“抗戰(zhàn)”的義旗下把全民的民族激情調(diào)動(dòng)起來，以強(qiáng)化自己的領(lǐng)袖地位。蔣介石等國民黨領(lǐng)袖一定程度上做到了這一點(diǎn)，但總體來說他是個(gè)失敗者。問題的關(guān)鍵就在于國民黨官員一到公眾跟前開口還是那套古舊的文言，這使得國民黨在同民眾，尤其是激進(jìn)青年學(xué)生的互動(dòng)中處于被動(dòng)失語的地位。所以，它無力抓住這個(gè)塑造“抗戰(zhàn)話語”的契機(jī)，只能由中共擔(dān)當(dāng)塑造“抗戰(zhàn)話語”的先鋒了。毋庸置疑，誰掌握了“抗戰(zhàn)話語”的塑造權(quán)，誰就在國內(nèi)政治角逐中占據(jù)了主動(dòng)地位。

下面我們以1937年10月毛澤東同英國記者貝特蘭的談話為例，看看他是如何塑造“抗戰(zhàn)話語”的?！皫讉€(gè)月來的土地喪失和軍事失利的根本原因在于，現(xiàn)在的抗戰(zhàn)只是政府和軍隊(duì)的抗戰(zhàn)，而不是人民的抗戰(zhàn)?！盵7]寥寥數(shù)語，“抗日”的主基調(diào)就被確定下來：“抗日”之所以偉大，就在于它同“革命”“民主”“人民的參與”存在著必然的聯(lián)系，所以，抗戰(zhàn)的核心問題，并非正面戰(zhàn)場上的交鋒，而是“人民”參加政府的權(quán)利和自發(fā)組織武裝抗敵的權(quán)利是否正在受到限制。因此，國民黨向“人民”交出一部分權(quán)力，才是確?？箲?zhàn)勝利的首項(xiàng)議程。只要國民黨在這個(gè)問題上沒有大動(dòng)作，那么不管它在戰(zhàn)場上如何流血犧牲，它本質(zhì)上還是“全民抗戰(zhàn)”獲取最終勝利的一大障礙?？傊?，憑借“抗戰(zhàn)話語”的塑造和運(yùn)用，中共不但大大擴(kuò)充了自己的群眾基礎(chǔ)，還儼然成了“全民抗戰(zhàn)”當(dāng)仁不讓的領(lǐng)導(dǎo)者。毛澤東成功地使廣大根據(jù)地人民相信——從日寇鐵蹄下奪回的這個(gè)中國是屬于“我們”的，蔣介石無權(quán)分沾——這又為日后的解放戰(zhàn)爭和建立新中國奠定了合法性。

三、作為大眾化白話文的創(chuàng)始者，毛澤東獨(dú)創(chuàng)的修辭特點(diǎn)

大眾化白話文一方面保留了漢語本身的情感化、“寫意化”屬性，另一方面，它又表現(xiàn)為與人民群眾喜聞樂見的語言形式的直接對(duì)接。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨通過具體的修辭實(shí)現(xiàn)了具有感染力和凝聚力的革命話語。

（一）人民立場

人民立場是中共近百年歷史長河中永恒的主旋律。人民是共產(chǎn)黨贏得革命勝利的力量源泉。贏得了人民就贏得了勝利。毛澤東同志認(rèn)為：“中國的事情，要靠共產(chǎn)黨，靠人民辦?！薄拔覀児伯a(chǎn)黨人到了一個(gè)地方就要同那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根、開花?！盵8]黃壽松教授指出卓有成效的人民民主話語建設(shè)是中國共產(chǎn)黨取得新民主主義革命勝利的重要因素。通過人民民主話語建設(shè)，中國共產(chǎn)黨成功把最廣大民眾和中間勢力凝聚起來，形成強(qiáng)大的革命力量。[9]

（二）深厚的歷史底蘊(yùn)

以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人首先推動(dòng)了馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化。毛澤東不僅繼承了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還推陳出新，在揚(yáng)棄文言文和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，從而創(chuàng)造出具有中國特色的馬克思主義和革命話語，表現(xiàn)出超凡的語言才能。毛澤東創(chuàng)造性地提出了具有中國文化特色的馬克思主義的革命話語具有巨大的生命力，因?yàn)橹泄哺锩捳Z源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命中創(chuàng)造的革命文化和先進(jìn)文化。在毛澤東選集中出現(xiàn)了大量的成語典故，如“愚公移山”“為富不仁”“井底之蛙”“實(shí)事求是”“重于泰山”“以其人之道，還治其人之身”“紙上談兵”“懲前毖后，治病救人”“星星之火，可以燎原”“欽差大臣滿天飛”“十月懷胎”“一朝分娩”“小腳女人”等等。毛澤東善于從古代歷史、文學(xué)中吸收大量的成語、典故和格言警句等，并加以提煉改造，使之成為思想宣傳的重要工具。中共所推廣的革命白話文，創(chuàng)新性地以馬克思主義為指導(dǎo)，傳承了博大精深的中華文化，以通俗易懂的富有親和力的形式呈現(xiàn)給人民，消除了與群眾接觸、溝通、交流、宣傳的語言障礙，便利了中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步深入群眾、發(fā)動(dòng)群眾，增進(jìn)與人民群眾的感情。

（三）“抽象化”與“再具象化”

斯大林主導(dǎo)的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》奠定了這樣一種敘事傳統(tǒng)，即將那些人們可直觀體認(rèn)的事物，上升到“理論”高度，借助抽象的符號(hào)系統(tǒng)予以解釋。任何一件具體的事情，不管是歷史事件抑或正在發(fā)生的事件，必然要找到一個(gè)“階級(jí)根源”的解釋，然后把這個(gè)事件套在階級(jí)斗爭的元框架下重述。而毛澤東超越斯大林的獨(dú)創(chuàng)性體現(xiàn)在，“理論化”之后會(huì)再來一個(gè)“形象化”。撰寫一個(gè)個(gè)膾炙人口、生動(dòng)活潑的小故事講述斗爭史，用漫畫家的筆鋒給反對(duì)者“畫肖像”，使這些小故事和肖像畫廣泛流傳?！皻J差大臣”“山間竹筍、墻上蘆葦”“懶婆娘的裹腳布”“下山摘桃子”的蔣介石、“搬起石頭砸自己的腳”的張伯倫。這些形象的比喻已成為一代國人耳熟能詳?shù)募w記憶。這很大程度上得益于漢語詞本身具有的強(qiáng)烈褒貶功能。二十世紀(jì)以來的漢語雖不斷從西語中大量引入新詞，但很多詞原本在歐洲語言里是一個(gè)中性詞匯，一旦被國人使用就逐漸被賦予了鮮明的情感色彩（如從“bureaucracy”到“官僚主義”的轉(zhuǎn)變）。所以，在漢語里一個(gè)相同的意思通常都會(huì)有一褒一貶兩個(gè)情感傾向截然相反的詞匯。漢語具有高度情感化的屬性，是無法單單依靠“白話化”加以改造的，這不僅是一個(gè)語言形式的問題，更重要的是一個(gè)民族根深蒂固的思維習(xí)慣。

四、結(jié)語

以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)新民主主義革命的勝利，首先有時(shí)代賦予“話語”的契機(jī)，以及蘇俄舶來的革命話語藍(lán)本，更重要的是以毛澤東為代表的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)人站在時(shí)代前沿，熟練掌握和運(yùn)用白話文這一新生事物，引導(dǎo)它向大眾化的路徑發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)與占絕對(duì)多數(shù)的廣大底層群眾對(duì)接?！霸捳Z式的權(quán)力戰(zhàn)略一直是中國共產(chǎn)黨自1921年成立以來的基本原則。中共中央熱衷于追求話語權(quán)?！盵10]新民主革命時(shí)期的中共成功地建構(gòu)了贏得民心的革命話語，贏得了人民對(duì)革命事業(yè)的理解、認(rèn)同和支持。建國后三十年，毛澤東的革命話語不僅是國家政治生活層面占統(tǒng)治地位的話語，還隨著大眾教育和各種運(yùn)動(dòng)的開展而深入社會(huì)生活的各個(gè)角落。直到今天，其痕跡依然依稀可見。

毛澤東非常具有創(chuàng)造性地、生動(dòng)地、接地氣地充分利用現(xiàn)代白話文促進(jìn)了中國革命話語的廣泛傳播，鞏固和強(qiáng)化了他自己以及共產(chǎn)黨的革命話語權(quán)。在中國革命和建設(shè)處于極其艱難的困境下，憑借著豐富的修辭手法的熟練運(yùn)用打造出生動(dòng)的革命話語，難能可貴地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化、時(shí)代化及大眾化，也增強(qiáng)了中國共產(chǎn)黨及中國的軟實(shí)力。隨著新的社交媒體在互聯(lián)網(wǎng)的沃土上蓬勃發(fā)展并滲透每個(gè)人的生活，民間語言表達(dá)習(xí)慣正在發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型，這一波轉(zhuǎn)型與百年前文言文向白話文的轉(zhuǎn)型有異曲同工之妙。在這個(gè)需要理論而且能源源不斷產(chǎn)出理論的新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想不斷發(fā)展和完善，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的執(zhí)政話語和執(zhí)政金句不斷涌現(xiàn)，這些正是中國共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性的生動(dòng)體現(xiàn)。