梅林

千年來(lái)，無(wú)數(shù)民族沿著遼西走廊的河流山脈不斷遷徙，為朝代的更迭、文化的融合，拉開(kāi)了序幕。

在這段歷程中，無(wú)論是漁獵文化、游牧文化，還是農(nóng)耕文化，都成為這條走廊重要的組成部分；而那些傳承至今的民族技藝，則成為最淳樸、最美好的風(fēng)情?；蛟S，同這里曾經(jīng)發(fā)生的歷史大戲、政權(quán)紛爭(zhēng)相比，這些民間的故事并不那么驚心動(dòng)魄，但它們卻是如此鮮活，充滿(mǎn)了人間煙火和溫馨的生活氣息。

依山傍海的遼西走廊，既有清澈河流從群山奔騰而出，形成河床三角洲；又有海岸綿長(zhǎng)，灘涂廣闊，由此孕育了古老的漁獵文化。

最為典型的，在遼西走廊的東部，順著遼河而上，在入?？谂c三角洲的前沿地帶，有一片肥沃的灘涂。魚(yú)蝦蛤貝被滾滾海潮裹挾而來(lái)，而泥質(zhì)平灘又為它們的繁殖提供了天然的養(yǎng)分。每當(dāng)海冰消融，大地回春，大雁便順潮遷徙，聚集在入海口享用這些豐盛的餐點(diǎn)。

自古以來(lái)，這里就有一群特殊的打漁人。他們?nèi)缤笱阋话愦簛?lái)秋往，依賴(lài)灘涂討要生計(jì)，因此被稱(chēng)為“古漁雁”。

歷史上，由于生產(chǎn)技術(shù)落后，他們不具遠(yuǎn)海捕撈技藝，只能沿著遼河邊緣追蹤漁汛，不斷遷徙。收拾行裝從陸地出發(fā)的被稱(chēng)作陸雁，從水路乘船（他們的船被稱(chēng)作雁兒飛小船）加入的被稱(chēng)作水雁；還有的只身前來(lái)，為融入有船的人家，便在船上打工。集結(jié)多達(dá)上千人后，隊(duì)伍浩浩湯湯前往灘涂地?fù)撇遏~(yú)蝦，直到冬末初春，天氣變得寒冷，淺海灘將要結(jié)冰，他們則要趁此之前踏上返程，回到各自在陸地上的家。

漁雁的生活圍繞著一個(gè)“難”字。勞作環(huán)境淤泥黏厚，船上工作量大，做完一輪工作下來(lái)猶如在泥、汗里洗了一次澡，所以他們?cè)诖铣嗌砺泱w是常態(tài)，也正是如此，漁雁們都用“攉攏咸水兒的”“老泥家的孩子一抹色兒”來(lái)戲稱(chēng)自己，甚至有趕海的叫光腚海，使網(wǎng)的叫光腚網(wǎng)。除了難，船上捕撈的生活還充滿(mǎn)兇險(xiǎn)。在他們的口述傳統(tǒng)中，出現(xiàn)過(guò)這樣的場(chǎng)景：兩人見(jiàn)面談話(huà)，一人問(wèn)對(duì)方“干什么活計(jì)”，另一人并不直說(shuō)，而是回答“我干的活死了還沒(méi)埋”——對(duì)方立即就明白了，這是一位“漁雁”。而漁雁之所以會(huì)這樣回答，是因?yàn)樗麄兊拇€(wěn)定性差，遠(yuǎn)不及如今的大船，遇上風(fēng)浪兇猛，很有可能會(huì)卷走人的性命，若不幸在海上喪命，尸身只得留在船上，等靠岸后再埋進(jìn)土里。

漁雁們將性命交給大海的同時(shí)，也從海中撈到了財(cái)富和人脈。他們會(huì)定時(shí)在遼東灣舉辦海上漁市。當(dāng)漁市敲響鑼鼓開(kāi)始賣(mài)貨，便有船只不斷前來(lái)，人們有的看貨、挑貨（買(mǎi)賣(mài)魚(yú)蝦），有的約秤、過(guò)秤，隨著時(shí)間流逝，停泊在港灣的漁船越來(lái)越多，直到夕陽(yáng)西下才結(jié)群散去。

無(wú)論是返航還是啟程，漁雁總會(huì)喊起嘹亮的漁家號(hào)子。由于他們的小船沒(méi)有塢道（鋪設(shè)在水岸上便于推動(dòng)船只下水的軌道，古時(shí)通常是兩根并躺的木樁），因此每當(dāng)下水時(shí)，只能用繩子捆住船身，再使出渾身解數(shù)拉船。此時(shí)，號(hào)子便會(huì)響起。“喂——喂喂喂喂——”，從第一聲開(kāi)始拖長(zhǎng)尾音鼓舞船員注入力量，從第二聲開(kāi)始節(jié)奏漸快，不斷迸發(fā)出短促的音節(jié)，這是拉動(dòng)船只的信號(hào)。終于，船在號(hào)子中緩緩順著河溝而下，漂向遠(yuǎn)方。而當(dāng)收放船篷（船上用來(lái)遮擋陽(yáng)光風(fēng)雨的遮蓋物）時(shí)，又需喊號(hào)子，“喂——誒嘿嘿呀——誒嘿嘿”，這種調(diào)子起伏更加明顯，發(fā)出第一聲時(shí)，大家便開(kāi)始拽蓬……

此外，在船上撒網(wǎng)、拉網(wǎng)時(shí)也需要喊號(hào)子。老船長(zhǎng)在后邊站著喊“大蓬擺扇兒嘞”，其他人應(yīng)和“網(wǎng)滿(mǎn)載兒呦”。只要號(hào)頭把號(hào)子打出來(lái)，其他人就能跟著感覺(jué)走。據(jù)說(shuō)，拉網(wǎng)號(hào)子的詞其實(shí)并不固定，甚至想怎樣喊便怎樣喊，重在見(jiàn)景生情。由此可見(jiàn)，這種用漁家號(hào)子鼓舞人心的方式雖然原始，但能夠感受到漁雁們蓬勃的生命力。

古時(shí)，漁雁屬于社會(huì)底層，地位遠(yuǎn)低于農(nóng)耕階級(jí)。雖然生活既難又險(xiǎn)，且不受尊重，但寬廣的海洋和天地滋養(yǎng)了他們淳樸的心靈。

每一個(gè)漁雁都會(huì)講故事。無(wú)論是船下塢、拾貨、打樁、撒網(wǎng)……幾乎都有故事作伴，給繁重的勞動(dòng)增添了一些亮色。

聽(tīng)聞《黃帝造船》《炎帝造篷》《龍兵巡?！返裙适?，你會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎都包含有祈禱的意味，只要求得神明護(hù)佑，哪怕遇上驚濤駭浪也能心安。例如在他們的故事中，第一口錨是伏羲老祖做的：曾經(jīng)，海上有一只喜愛(ài)吞食船只的海怪，嚇得人們不敢出海。某天，一位青年頂著風(fēng)險(xiǎn)架船出海，遭遇海怪，就在怪物張開(kāi)血盆大口將要吞下他時(shí)，伏羲突然出現(xiàn)，并舉起帶尖帶錨的石頭扔進(jìn)海怪嘴里，將它引向遠(yuǎn)方，而那柄錨讓它停留在其他海域，永遠(yuǎn)地遠(yuǎn)離漁村……

所謂“靠海吃?！保@是華夏兒女從遠(yuǎn)古時(shí)期便傳承下來(lái)的生存之道。在今天的遼西走廊，盡管當(dāng)?shù)貪O民的生活和工作方式已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，但“漁雁”的文化和精神，將世代傳承下去。

在遼西走廊的歷史上，有多個(gè)北方游牧民族留下足跡，包括匈奴、突厥、契丹、女真等，因此形成了濃厚的游牧文化。其中契丹的崛起尤為關(guān)鍵，契丹人建立起遼國(guó)，他們一邊在軍事和政治上覬覦中原，一邊在文化和經(jīng)濟(jì)上向中原學(xué)習(xí)，而遼西走廊作為兩方政權(quán)接觸的前沿，正是從這時(shí)起逐漸走向半農(nóng)半牧的生活。

公元911-926年，遼太祖耶律阿保機(jī)“以漢俘建錦州”，為何以“錦”為名？這與遼人在小凌河區(qū)域發(fā)展農(nóng)業(yè)有著必然的聯(lián)系?！板\”，乃是指錦繡、錦緞的意思，即遼人除了召漢人工匠修建城池外，還有一個(gè)重要目的，那就是將他們集中起來(lái)栽桑、養(yǎng)蠶，發(fā)展錦織行業(yè)。錦州坐落于松嶺山下，丘陵平原縱橫，其間盈滿(mǎn)浩瀚的綠色，漢人背著背簍穿行在阡陌間，采摘桑葉用于養(yǎng)蠶，等到蠶吐出絲，他們便收集起來(lái)織錦、紡絹。優(yōu)越的自然環(huán)境、技藝嫻熟的手藝人做出的成品品質(zhì)優(yōu)良，漸漸地，各個(gè)少數(shù)民族也開(kāi)始學(xué)習(xí)，使得織錦、紡絹品成為遼西走廊上一大民間特色，并直接推動(dòng)了“滿(mǎn)族刺繡”等少數(shù)民族技藝在未來(lái)的萌芽和發(fā)展。

在錦州以東的東北核心地區(qū)，冬季嚴(yán)寒，所以當(dāng)?shù)厝损B(yǎng)成了“貓冬”，即躲在家不出門(mén)的習(xí)慣；但古代室內(nèi)娛樂(lè)方式匱乏，如何打發(fā)漫長(zhǎng)的時(shí)光，就成了一個(gè)重要的問(wèn)題。于是滿(mǎn)族女性紛紛拿出繡針與繡布，邊嘮家常邊在底布上勾勒花樣。首先用木條固定織物，比如絲綢、布帛，再用繡針牽引彩線(xiàn)（絲、絨、線(xiàn)），在織物上大致勾畫(huà)出花樣的輪廓，然后在輪廓上刺綴運(yùn)針，用各式繡跡呈現(xiàn)紋樣或文字。妯娌間交流切磋、傳授技藝，使得民間刺繡技藝愈發(fā)精簡(jiǎn)的同時(shí)還能夠代代相傳。長(zhǎng)此以往，哪怕過(guò)冬后，她們?nèi)砸源藶闃?lè)，當(dāng)?shù)赜醒浴叭吕飦?lái)柳絲長(zhǎng)，大姑娘窗下繡鴛鴦……”圍坐炕頭刺繡早已融入滿(mǎn)族女性的日常生活。

滿(mǎn)族刺繡吸收了中原魯繡、江南蘇繡等漢族刺繡技藝和文人繪畫(huà)藝術(shù)，細(xì)膩又柔美，并且采用的繡法不同，呈現(xiàn)出的感覺(jué)也不一樣。例如繞線(xiàn)倒針繡，先用針線(xiàn)繡出一字型，再環(huán)繞著一字型上下繞線(xiàn)，隨著手腕起伏，針?lè)路鸨毁x予生命，從下往上起伏穿過(guò)且方向始終一致，繞出的線(xiàn)規(guī)整地纏繞在一字型線(xiàn)上，具有強(qiáng)烈的線(xiàn)條突出感；穿線(xiàn)倒針繡也是一種繞線(xiàn)繡，但穿線(xiàn)方向并不一致，交替線(xiàn)從每一針穿過(guò)，松緊依喜好把控，若是繡得疏松，那彎彎繞繞的線(xiàn)條就如同一股交纏的麻花辮，若是繡得緊密，嚴(yán)絲合縫就如同緊裹獵物的小蛇。繡品內(nèi)容廣泛、風(fēng)格多變，山水花鳥(niǎo)、草蟲(chóng)走獸皆可做素材，有時(shí)也以民間傳說(shuō)、戲曲故事的人物和場(chǎng)景為主題。紋樣大多表達(dá)福祿壽喜、富貴吉祥等美好祝愿，比如“富貴牡丹”“福壽雙全”“鴛鴦戲水”“比翼雙飛”……既有老少壽康的期望，又有夫妻和睦的祝愿，寓意著滿(mǎn)族人熱愛(ài)萬(wàn)物、向往幸福美滿(mǎn)的生活圖景。

另一方面，滿(mǎn)族刺繡又飽含古代女真人的民族與文化特色，比如民間有一種用皮革作補(bǔ)繡的工藝，材料原始，繡法更顯樸素奔放。滿(mǎn)族先民信奉薩滿(mǎn)文化，認(rèn)為變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象預(yù)示著人類(lèi)生活的方方面面，所以他們敬畏自然，相信萬(wàn)物有靈，從天、地、山、水、植物、動(dòng)物等自然元素以及民族祭祀典禮中吸取靈感，從而創(chuàng)作刺繡花樣。在滿(mǎn)族刺繡中，表達(dá)對(duì)自然、先民、圖騰敬重的作品比比皆是，象征原始的自然崇拜有“生命樹(shù)”“通天樹(shù)”，植物圖騰有“柳樹(shù)媽媽”，生殖崇拜的有“嬤嬤人”等圖案。它們并不像中原地區(qū)的刺繡一般，以繡法精細(xì)準(zhǔn)確為榮，而是強(qiáng)調(diào)圖樣的氣度恢宏、韻味神秘。

至于滿(mǎn)族刺繡的圖樣中為何樹(shù)、柳居多，民間有這樣的解釋?zhuān)核麄儗?duì)柳樹(shù)有著別樣的情懷與信仰，認(rèn)為在身上捆彩線(xiàn)再系于樹(shù)或柳枝，能夠借助它們繁茂的生命力，保佑自己和家族繁衍不息。

其實(shí)，哪怕到了現(xiàn)代，滿(mǎn)族繡品離人們的生活也很近。因?yàn)樗鼘?shí)用性強(qiáng)且寓意美好，所以東北地區(qū)的居民在置辦節(jié)慶喜事時(shí)，常使用滿(mǎn)族刺繡。舉辦傳統(tǒng)婚禮，新娘身穿紅緞繡花旗袍、頭戴繡花鑲金紅蓋頭、腳踩繡花鞋；或給新生兒送虎頭帽、肚兜，給壽星送壽帳；在講究傳統(tǒng)文化的地區(qū)，還保留著互送荷包、香囊的習(xí)俗，這些繡品無(wú)不圖案精美、做工細(xì)致，具有濃厚的民族風(fēng)情。

在歷史上，隨著遼西走廊及周邊地區(qū)逐漸繁榮，還吸引了來(lái)自不同民族、地域的藝人在此授藝謀生，因此保留了許多民間藝術(shù)，例如遼西木偶戲與黑山皮影戲。

遼西木偶戲誕生于清末，雖然只有短短的百年歷史，但得以集百家之長(zhǎng)，做出了獨(dú)有的造型。遼西木偶的制作是純手工藝，無(wú)論是石膏翻模，還是打磨、著色、刻手，盡皆工藝繁雜、制作精良。藝人們?cè)谀九碱^部?jī)?nèi)設(shè)有精密的機(jī)關(guān)裝置，表演時(shí)用手提線(xiàn)，只要輕輕揮動(dòng)，便能操縱嘴、眼、鼻、舌自由活動(dòng)。此外偶頭的脖子與籠腹結(jié)合，上粗下尖，可隨意擺動(dòng)扭轉(zhuǎn)，做出左右側(cè)傾、低頭仰臉等頭部活動(dòng)，真正達(dá)到了所謂的“牽一線(xiàn)而動(dòng)全身”，足見(jiàn)其技藝精湛。

有了精心打造的工具，木偶戲表演同樣需要下功夫。表演者往往在天未亮便提著木偶尋一處寬敞院子，在院中模仿戲曲演員的動(dòng)作，先是練習(xí)各種手勢(shì)，再?lài)L試走步，試探臺(tái)位，以期真正上臺(tái)演出時(shí)能夠胸有成竹。

操縱木偶的三要素是“穩(wěn)”“準(zhǔn)”“細(xì)”。在傳統(tǒng)木偶戲《蘇三起解》表演中，木偶的擺位不高不低、不偏不倚，觀(guān)眾看不出木偶的輕重是為“穩(wěn)”；隨著藝人操控，木偶動(dòng)作時(shí)肢體協(xié)調(diào)，五官端正是為“準(zhǔn)”；隨著奏樂(lè)漸起、情節(jié)推進(jìn)，木偶的每次登場(chǎng)、每個(gè)眼神都迸發(fā)出不一樣的情緒，是為“細(xì)”。

值得一提的是，為照顧不同地域的觀(guān)眾，遼西木偶戲經(jīng)過(guò)不斷演變，還統(tǒng)一了用語(yǔ)，以求跨越語(yǔ)言的障礙。如今，在以錦州為主的遼西地區(qū)，還能碰到遼西木偶戲的演出，表演以普通話(huà)為主，觀(guān)眾無(wú)論來(lái)自天南地北，男女老少，都能看得津津有味。

說(shuō)起皮影戲，在老一輩那里或許是童年的回憶，而年輕一代也能在不少影視作品里看到它的影子。在人們的印象中，車(chē)船馬轎、奇妖怪獸都能在皮影戲中上場(chǎng)，飛天入地、隱身變形、噴煙吐火、劈山倒海等魔幻的場(chǎng)景都能表現(xiàn)，加之配以各種皮影特技和聲光效果，所以要論演出場(chǎng)面之絕，在百戲中非皮影戲莫屬。

在遼西地區(qū)，黑山皮影戲是我國(guó)北方皮影戲中的一大重要分支，屬于遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列。黑山皮影吸取了唐山影戲、東北影戲的藝術(shù)精華，獨(dú)樹(shù)一幟。它囊括劇目豐富，上至歷史演義民間傳說(shuō)，下至武俠公案、愛(ài)情故事，精彩紛呈。

若是有幸前往錦州看一場(chǎng)最具代表性的《五峰會(huì)》《水牛陣》，皮影戲的“三大”“三多”“三絕”定會(huì)銘記于心。

就坐于幕布前，可見(jiàn)大影窗高達(dá)四尺，大影人高一尺八寸，大嗓門(mén)藝人登場(chǎng)吐詞嘹亮、字正腔圓，用“哭破天”來(lái)形容也不為過(guò)，這便是“三大”。拉開(kāi)帷幕，藝人一手捏影人，一口唱詞，不時(shí)還要打鼓，唱腔清亮穩(wěn)定，鼓點(diǎn)也不能亂，所以皮影戲藝人被稱(chēng)作“千佛手”也不為過(guò)；此外一枚影人分飾多角，可男可女，進(jìn)入武打場(chǎng)面時(shí)恰逢高潮情節(jié)，機(jī)關(guān)暗箭早已蓄勢(shì)待發(fā)，分站兩方的影人突然從袖口抽刀拔劍戰(zhàn)成一團(tuán)……這便是“三多”。伴隨著一陣緊鑼密鼓炸響天際，影人槍來(lái)劍往、上下翻騰，場(chǎng)面好不熱鬧，直到一方頭破血流或是突然情節(jié)轉(zhuǎn)變才停止……到了謝幕時(shí)，才緩過(guò)神來(lái)，這時(shí)仔細(xì)觀(guān)察沒(méi)有影人的幕布，那是將驢皮刮去毛血，再加工成半透明狀，接而刻制上彩制成，武打絕、布景絕、雕刻絕，這便是“三絕”。

如今，遼西走廊的文化氣息依舊浸潤(rùn)在生活的細(xì)微之處，它蕩漾在顛簸的漁船上，隱藏在刺繡的花樣里，綻放在皮影戲和木偶戲上下翻飛的光影中……