楊秀云

（湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

近代以來(lái)，湖南第一師范學(xué)院（下稱“一師”）大師薈萃，英杰輩出。“一師”是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和中國(guó)新民主主義革命的策源地之一，培養(yǎng)造就了一大批立志“改造中國(guó)與世界”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和進(jìn)步人士。中共一大13 位代表中有3 位、中共在西柏坡的五大書記中有2 位、中共湖南省委（湘區(qū)）前四任書記等都畢業(yè)于此?！耙粠煛迸囵B(yǎng)了毛澤東、蔡和森、何叔衡、李維漢、任弼時(shí)等一大批黨和國(guó)家的棟梁之材，涌現(xiàn)了段德昌、袁國(guó)平、夏曦、郭亮、張昆弟等280 余名革命烈士。這些革命志士群體為中國(guó)革命做出了重要貢獻(xiàn)和巨大犧牲，并通過(guò)他們參與創(chuàng)建的中國(guó)共產(chǎn)黨改變了中國(guó)，影響了世界。

“一師”這批優(yōu)秀人才群體的形成是近代中國(guó)動(dòng)蕩、沖突、矛盾發(fā)展特定歷史條件下的產(chǎn)物，目睹生靈涂炭的局面，面對(duì)數(shù)千年未有之奇變，改造“中國(guó)與世界”的偉大志向成為凝聚“一師”革命志士群體的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

一、“改造中國(guó)與世界”偉大志向提出的歷史背景：內(nèi)憂外患和守舊趨新的激烈沖撞

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初的中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)程度急劇加重和整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代。從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，西方列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮，戊戌變法夭折，義和團(tuán)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)慘敗，到八國(guó)聯(lián)軍使清廷淪為洋人的朝廷，再到辛亥革命的成敗，兩次帝制復(fù)辟，北洋軍閥的混戰(zhàn)和政府機(jī)構(gòu)的頻繁變換，整個(gè)國(guó)家戰(zhàn)亂頻仍，四分五裂。當(dāng)時(shí)毛澤東痛感“國(guó)家壞到了極處，人類苦到了極處，社會(huì)黑暗到了極處”[1]339，“一師”革命志士群體青少年成長(zhǎng)時(shí)期的湖南就是殘破混亂中國(guó)的一個(gè)縮影。

（一）政治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩不安

辛亥革命后，“亂世英雄起四方，有槍就是草頭王”，全國(guó)各地難以計(jì)數(shù)的軍閥，為了爭(zhēng)奪地盤，他們肆無(wú)忌憚地彼此廝殺，弄得民不聊生。地處中國(guó)南北要沖的湖南多次遭南北軍閥更迭統(tǒng)治。軍閥們對(duì)人民實(shí)行殘酷的壓迫，制定一系列反動(dòng)法律，取締進(jìn)步報(bào)刊，剝奪人民的民主自由權(quán)利，任意捕殺革命黨人和無(wú)辜民眾，全省人民處于水深火熱之中。此外，列強(qiáng)紛紛在湖南設(shè)立侵略機(jī)構(gòu)和據(jù)點(diǎn)，領(lǐng)事館嚴(yán)重踐踏湖南司法主權(quán)。

（二）經(jīng)濟(jì)凋敝，民不聊生

中外反動(dòng)勢(shì)力對(duì)湖南進(jìn)行殘酷的經(jīng)濟(jì)掠奪。各路軍閥橫征暴斂使人民生命財(cái)產(chǎn)被殘酷掠奪和蹂躪。苛捐雜稅名目繁多，稅率持續(xù)攀升，如田賦1912 年為銀220 萬(wàn)兩，1914 年為250 萬(wàn)兩，隨即增至300 余萬(wàn)兩[2]。加之濫發(fā)紙幣，貨幣貶值，物價(jià)飛漲，導(dǎo)致錢莊倒閉、市場(chǎng)蕭條。帝國(guó)主義則先是將岳陽(yáng)（1899）和長(zhǎng)沙（1904）辟為通商口岸，繼之將常德、湘潭辟為“寄港地”，以此四處為據(jù)點(diǎn)進(jìn)行商品傾銷，掠奪市場(chǎng)，操縱財(cái)政金融，控制工礦企業(yè)和交通運(yùn)輸，進(jìn)行全方位的經(jīng)濟(jì)侵略。

（三）社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜，守舊趨新沖撞融合

中國(guó)20 世紀(jì)初的幾十年，社會(huì)思潮呈現(xiàn)出明顯的多樣性和多元化特征。一方面，帝制復(fù)辟，尊孔復(fù)古思想一時(shí)沉渣泛起，與之針鋒相對(duì)的新文化運(yùn)動(dòng)使維系了中國(guó)人數(shù)千年價(jià)值信仰的“孔家店”被沖擊得千瘡百孔，整個(gè)社會(huì)價(jià)值秩序陷于分崩離析的混亂境地。另一方面，西方思潮，從西方古希臘的柏拉圖、亞里士多德到近代的馬克思和恩格斯，從無(wú)政府主義到馬克思列寧主義等蜂擁而入。此時(shí)的中國(guó)思想發(fā)展圖式“簡(jiǎn)直就是一部縮編了的人類思想的百科全書[3]”。在各種思潮令人眼花繚亂的同時(shí)，也給“一師”師生探求救國(guó)真理注入了一股從未有過(guò)的源頭活水[4]。

西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)政治權(quán)威的肆意踐踏與對(duì)中華民族的奴役、壓榨，暗無(wú)天日的軍閥混戰(zhàn)使飽嘗其苦的黎民百姓熱切期待和呼喚果敢頑強(qiáng)、驅(qū)除外強(qiáng)、結(jié)束紛爭(zhēng)、拯民于水火的英雄的出現(xiàn)。

二、“改造中國(guó)與世界”偉大志向的提出：學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷與持續(xù)探索使然

經(jīng)過(guò)“一師”一批名師指點(diǎn)和熏陶的一批青年學(xué)子，有感于自己的學(xué)習(xí)與生活經(jīng)歷，敢于直面社會(huì)問(wèn)題，把自己的志向和命運(yùn)融入對(duì)國(guó)家出路的探索中，發(fā)出了那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音——“改造中國(guó)與世界”。

（一）良師熏陶與引導(dǎo)

“一師”前身城南書院是與岳麓書院比肩齊名的湖南兩大學(xué)院之一。在民國(guó)頭20 年中，學(xué)校聚集了一批思想進(jìn)步，學(xué)貫中西，富有批判精神的良師，如海歸學(xué)者楊昌濟(jì)、方維夏、孔昭綬、楊樹達(dá)、湯增壁，國(guó)學(xué)泰斗袁吉六，等等。他們認(rèn)為教育是拯救國(guó)家的最好途徑，可以“滲透到社會(huì)問(wèn)題的根部，提供解決方案的基礎(chǔ)”[5]，除了切實(shí)地進(jìn)行傳道受業(yè)解惑，培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，深邃的哲學(xué)思維，強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和以天下為己任的歷史擔(dān)當(dāng)外，也引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)深入地了解和研究西方思想和制度。

楊昌濟(jì)自稱“自閉桃園作太古，欲栽大木柱長(zhǎng)天”[6]，教育學(xué)生做“一個(gè)公平正直、品德高尚和有益于社會(huì)的人”[7]。徐特立常以“應(yīng)當(dāng)大眾奮發(fā)，以血肉之軀，去護(hù)衛(wèi)疆土，振興國(guó)家”的思想激勵(lì)青年學(xué)子匡時(shí)救國(guó)。袁吉六教育學(xué)生“學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)；才不勝今人，不足以為才”[8]。黎錦熙常與學(xué)生評(píng)論時(shí)政，探討學(xué)問(wèn)，尋覓救國(guó)救民的真理。校長(zhǎng)孔昭綬將“知恥”列為校訓(xùn)要義，并實(shí)施軍國(guó)民教育，提倡尚武精神。驅(qū)張勇士楊樹達(dá)在民族危亡之際有著高尚的民族氣節(jié)。國(guó)文教師湯增壁常在課堂上講時(shí)事知識(shí)，讀《民報(bào)》激勵(lì)學(xué)生……

老師們的教育引導(dǎo)為學(xué)生以后接受馬克思主義和從事艱難困苦的革命活動(dòng)，走上變革之路，并最終成為一個(gè)堅(jiān)不可摧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體提供了先決條件。毛澤東在畢業(yè)典禮上作為學(xué)生代表發(fā)言深情表達(dá)了對(duì)學(xué)校、老師辛勤培育的感念之情，五年半的歷練已使他們成長(zhǎng)為可展翅高飛的雄鷹了，“外患內(nèi)憂、荊棘叢生的祖國(guó)，急需我們?nèi)ふ艺茸鎳?guó)的藥方，覓尋富國(guó)強(qiáng)兵之道?！盵8]

（二）群體經(jīng)歷與夙愿

“一師”進(jìn)步青年多為出身農(nóng)家的草根族，在私塾或小學(xué)即耳熟列強(qiáng)侵華或人民反抗的故事。傳統(tǒng)知識(shí)分子教化民眾、替民做主的社會(huì)職責(zé)，“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的擔(dān)當(dāng)，對(duì)他們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

毛澤東少年時(shí)代讀到瓜分中國(guó)的小冊(cè)子時(shí)就懂得“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”，中國(guó)古代帝王的事跡，以及國(guó)外英豪的平治功業(yè)，無(wú)不令他為之心馳神往，期盼中國(guó)也能出如此能人帶領(lǐng)人民走上富國(guó)強(qiáng)兵之路。匡時(shí)救世的英雄主義沖動(dòng)在他的聽課筆記、日記和報(bào)刊文章中隨處可見。他也曾嘗試通過(guò)參加湖南新軍，用革命手段改造國(guó)家。在《明恥篇》封面憤怒題詞“何以報(bào)仇，在我學(xué)子”立志救國(guó)救民，并洞察出日本帝國(guó)主義尤其“誠(chéng)我國(guó)勁敵”“二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存”，國(guó)人必須“磨勵(lì)以待日本”[1]41。深沉的憂患意識(shí)激發(fā)了他的使命擔(dān)當(dāng)，決心以救國(guó)救民為己任。

群體中其他志士無(wú)一不在青少年時(shí)期立下以天下為己任的志向。自幼飽受生活艱辛的蔡和森發(fā)出了“國(guó)復(fù)有吾在，與人撐巨艱”的豪言壯語(yǔ)。何叔衡私塾教課期間常以“天下興亡匹夫有責(zé)”來(lái)教育學(xué)生關(guān)心國(guó)家大事，并認(rèn)為要改變世道，決不能株守家園，后將自己的畢生心血投入革命事業(yè)。1916 年陳昌針對(duì)日本再次策劃“滿蒙獨(dú)立”運(yùn)動(dòng)，企圖占領(lǐng)中國(guó)東北和內(nèi)蒙古的陰謀，憤怒題詩(shī)誓死保衛(wèi)祖國(guó)和領(lǐng)土的完整。1918 年羅學(xué)瓚致信祖父解釋自己為什么要加入新民學(xué)會(huì)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)幾年來(lái)對(duì)世界各國(guó)的研究，了解到外國(guó)人對(duì)中國(guó)虎視眈眈，深恐不久中國(guó)被外國(guó)分割，百姓被外國(guó)殺害，所以青年人想結(jié)成團(tuán)體“以謀中國(guó)之富強(qiáng)，為中國(guó)百姓開一條謀生之路，以圖異日起死回生”，這“既是為國(guó)，又是為家，又是為自己，不覺心動(dòng)，已經(jīng)加入”[10]。任弼時(shí)首次赴蘇俄前夕，在家書里指出了時(shí)局的危殆，決心舍“小家”為“大家”。李達(dá)中學(xué)期間即積極參與抵制日貨、練習(xí)軍事操等反日愛國(guó)活動(dòng)，先后萌生教育救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)、科學(xué)救國(guó)的理想，兩次留日期間，充分領(lǐng)教了日本對(duì)中國(guó)的侵略野心和對(duì)國(guó)人的凌辱，想方設(shè)法尋找中國(guó)的出路[9]。這種艱難危殆的成長(zhǎng)環(huán)境是他們萌發(fā)“改造中國(guó)與世界”思想的原始土壤。

（三）群體的不懈探索

鑒于個(gè)人勢(shì)單力薄，他們決定結(jié)社組團(tuán)，從組織上凝聚和鍛煉志同道合的革命志士開展工作。1918 年4 月，毛澤東同蔡和森、肖子升、何叔衡等一批志同道合的青年朋友發(fā)起成立新民學(xué)會(huì)。21名創(chuàng)始成員中，除羅章龍外，其余20 人均是來(lái)自“一師”的學(xué)生。初期學(xué)會(huì)致力于“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”。

學(xué)會(huì)前后有數(shù)十名會(huì)員赴法國(guó)勤工儉學(xué)，包括蔡和森、李維漢、張昆弟、羅學(xué)瓚和陳昌等一師學(xué)子。他們?cè)诜▏?guó)廣泛涉獵、認(rèn)真鉆研馬克思列寧主義理論著作，分析總結(jié)出只有社會(huì)主義才是改造中國(guó)的“對(duì)癥良方”，很快確立起對(duì)馬克思主義的信仰。1920 年，蔡和森、毛澤東等絕大多數(shù)會(huì)員堅(jiān)持將“改造中國(guó)與世界”調(diào)整為學(xué)會(huì)宗旨。蔡和森于這年7 月在法國(guó)蒙達(dá)爾紀(jì)召集會(huì)議，將“改造中國(guó)與世界”作為今后奮斗的明確目標(biāo)。半年后毛澤東在長(zhǎng)沙召開新民學(xué)會(huì)大會(huì)，分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)最為流行的幾種思潮，得出的結(jié)論是，“改良是補(bǔ)綴辦法，應(yīng)主張大規(guī)模改造。至于方法，主用俄式，我極贊成。因俄式系諸路皆走不通了就發(fā)明的一條路”[10]。

“改造中國(guó)與世界”思想的提出不是一時(shí)的心血來(lái)潮和突發(fā)奇想，而是“一師”革命志士有感于自己的生活經(jīng)歷，教師們的熏陶指引以及自身反復(fù)探索而立下的誓言。它切中時(shí)弊，反映了時(shí)代發(fā)展前進(jìn)的趨勢(shì)，是“一師”革命志士集體意志和智慧的結(jié)晶。

三、“改造中國(guó)與世界”思想的豐富內(nèi)涵

以毛澤東為代表的“一師”革命志士和當(dāng)時(shí)一般的熱血青年迥異的，也與后來(lái)的許多著名革命家、政治家不同的是，他們對(duì)“改造中國(guó)與世界”的探索內(nèi)涵豐富，帶有濃濃的學(xué)理思考，且思考到了相當(dāng)?shù)睦碚撋疃扰c廣度。

（一）中國(guó)與世界的關(guān)系

毛澤東明確提出，新民學(xué)會(huì)宗旨應(yīng)當(dāng)“用‘改造中國(guó)與世界’。提出‘世界’，所以明吾儕的主張是國(guó)際的；提出‘中國(guó)’，所以明吾儕的下手處”[11]。把改造中國(guó)與改造世界融為一體，既認(rèn)真汲取了五千年華夏文明的經(jīng)驗(yàn)智慧，又清醒認(rèn)識(shí)到國(guó)人思想與道德“五千年流傳到今，種根甚深，結(jié)蒂甚固”[1]65，有其封建劣根性，也洞察了第一次世界大戰(zhàn)暴露出的西方文明的弊病。

一方面，改造中國(guó)是改造世界的著眼點(diǎn)和著手處。在青年毛澤東看來(lái)，“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)文明”[1]334?！爸袊?guó)問(wèn)題本來(lái)是世界問(wèn)題”，所以中國(guó)的改造本身就是對(duì)世界的改造。之所以要從中國(guó)入手，是因?yàn)樯谒归L(zhǎng)于斯，中國(guó)人在中國(guó)做事更為便利，且“中國(guó)比較世界各地為更幼稚更腐敗”[12]，所以改造應(yīng)先從中國(guó)著手。近代以來(lái)中國(guó)之所以一再被西方列強(qiáng)肆意凌辱，重要原因之一就是中國(guó)積重難返，取法西學(xué)卻屢不得法，總不見效，中國(guó)比世界更加落后，更加危殆。因此，作為中國(guó)人，改造世界亟須先從中國(guó)著手。

另一方面，改造世界是改造中國(guó)的應(yīng)有之義。他們認(rèn)識(shí)到“從事中國(guó)改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界”[13]，故高瞻遠(yuǎn)矚地把二者聯(lián)系起來(lái)一并改造。隨著世界各國(guó)之間的聯(lián)系、影響日趨緊密，毛澤東認(rèn)為“觀中國(guó)史當(dāng)注意四裔，后觀亞洲史乃有根；觀西洋史，當(dāng)注意中西之比較，取于外乃足以資于內(nèi)也”[1]19。只有放寬歷史的視野，站得高，才能看得遠(yuǎn)，問(wèn)題才能看得透徹。第一次世界大戰(zhàn)“使歐洲文明之權(quán)威大生疑念”[14]，也打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)，毛澤東通過(guò)《湘江評(píng)論》猛烈抨擊中外的強(qiáng)盜戰(zhàn)爭(zhēng)，還專門撰文揭露美、英、法、日等國(guó)操縱巴黎和會(huì)，進(jìn)行分贓的行徑。他在迫不及待地“向西方國(guó)家尋找真理”的過(guò)程中，已經(jīng)深刻洞察出“西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也”[1]65。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)注入中國(guó)這股強(qiáng)大的反帝反封建的革命潮流，必然能極大地助力世界各地的民族解放運(yùn)動(dòng)。

需要指出的是，他們將改造中國(guó)社會(huì)問(wèn)題和改造世界相結(jié)合，不是殖民主義的，而是世界主義、國(guó)際主義和愛國(guó)主義的統(tǒng)一。毛澤東認(rèn)為新民學(xué)會(huì)會(huì)員應(yīng)該分散到世界各地、天涯海角去考察，而不是聚集在一地?！案鞣矫娴摹嚒家蜷_。各方面都應(yīng)該去打先鋒的人?！盵1]329他的“大留學(xué)政策”有意識(shí)、有計(jì)劃地組織學(xué)會(huì)成員分赴包括法國(guó)在內(nèi)的西歐、俄羅斯、東南亞等世界各地學(xué)習(xí)，以期推進(jìn)改造世界的偉業(yè)。他還叮囑張國(guó)基，學(xué)會(huì)的各項(xiàng)工作應(yīng)取世界主義，而不采殖民政策。蔡和森也強(qiáng)調(diào)“注重?zé)o產(chǎn)階級(jí)專政與國(guó)際色彩兩點(diǎn)”來(lái)取代“中產(chǎn)階級(jí)的眼光和國(guó)家的色彩”。雖然改造世界要從中國(guó)著手，“但是感情總要是普遍的，不要只愛這一塊地方而不愛別的地方”，除了應(yīng)該有人在中國(guó)做事，更需要有人在世界做事，如“幫助俄國(guó)完成它的社會(huì)革命，幫助朝鮮獨(dú)立，幫助南洋獨(dú)立，幫助蒙古、新疆、西藏、青海自治自決”都是要緊事。毛澤東眼中的世界主義即四海同胞主義，自己好也愿意別人好的主義，亦即所謂社會(huì)主義，“凡是社會(huì)主義，都是國(guó)際的，都是不應(yīng)該帶有愛國(guó)色彩的”[12]3。

在國(guó)民深陷苦難、民族生死存亡之際，他們依然將精神世界擴(kuò)展到整個(gè)世界和全人類，將自己的人生追求同全民族、全人類的命運(yùn)聯(lián)系在一起，而不拘囿于中國(guó)與湖南，決心用世界眼光來(lái)考慮中國(guó)問(wèn)題，以世界主義和國(guó)際主義來(lái)取代殖民政策、民族主義，可見他們的高瞻遠(yuǎn)矚和理念之獨(dú)特、胸懷之博大。就是站在這樣的一個(gè)歷史制高點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)上，他們誓將自己畢生的精力貢獻(xiàn)于改造中國(guó)與改造世界的實(shí)踐活動(dòng)[15]。

（二）改造中國(guó)社會(huì)的方向和前途：社會(huì)主義和共產(chǎn)主義

確立了“改造中國(guó)與世界”的畢生志向后，究竟從哪里入手？在那個(gè)各種思潮競(jìng)相傳播的時(shí)代，他們并非一開始就目標(biāo)明確，而是結(jié)合中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和實(shí)際，經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析研究和曲折的實(shí)踐探索，比較鑒別后才得出了真知：“改造中國(guó)與世界”必須堅(jiān)持社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，只有社會(huì)主義才是改造中國(guó)的“對(duì)癥良方”。

這批立志救國(guó)的“一師”學(xué)子，對(duì)近代傳入中國(guó)的應(yīng)接不暇的西方新思潮，都有不同程度的接觸、研究、比較或?qū)嵺`，直到馬克思主義的世界主義取向及其全球?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想，為其“改造中國(guó)和世界”提供了新啟示，他們最終擺脫了康有為、梁?jiǎn)⒊牧妓枷氲挠绊?，也從教育救?guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)、科技救國(guó)以及空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義、工團(tuán)主義、自由主義等各種改良幻想中醒悟過(guò)來(lái)，認(rèn)識(shí)到唯有仿效蘇俄，對(duì)國(guó)家徹底改造，國(guó)家和民族才有出路。

毛澤東曾兩次赴北京，又下上海，向李大釗、陳獨(dú)秀等人學(xué)習(xí)取經(jīng)，搜尋、研讀馬列與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文獻(xiàn)，了解俄國(guó)情況，并確立了對(duì)馬克思主義的信仰。到1920 年夏天，他已經(jīng)成為馬克思主義者。蔡和森、李維漢等赴法勤工儉學(xué)期間，通過(guò)廣泛涉獵馬克思列寧主義著作，總結(jié)出只有社會(huì)主義才是改造中國(guó)的“對(duì)癥良方”，告訴毛澤東通過(guò)對(duì)“各種主義綜合審諦，覺社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方”，“社會(huì)主義必要之方法，階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”是“現(xiàn)世界唯一制勝的方法”[16]56。1921 年，毛澤東明確指出：“‘激烈方法的共產(chǎn)主義（列寧的主義）’是最有效果的，對(duì)于改造中國(guó)與世界‘最宜采用’，并堅(jiān)定地選擇‘布爾什維克主義’為根本指導(dǎo)思想，公開打出了馬克思列寧主義的旗號(hào)。”[17]此外，任弼時(shí)、劉少奇等人到蘇聯(lián)留學(xué)學(xué)習(xí)馬克思主義，何叔衡等人到莫斯科東方大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義基本原理，實(shí)地考察社會(huì)主義的政治制度及社會(huì)生活。羅章龍、夏曦等在北京，李達(dá)等在上海參加馬克思主義研究會(huì)，倡建共產(chǎn)主義小組。

總之，中國(guó)社會(huì)改造和革命的前途是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，只有蘇維埃才能救中國(guó)、解放中國(guó)人民。他們就這樣在政治上開始告別激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義而轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，循著不同途徑，最后都聚集到馬克思主義的陣營(yíng)中來(lái)，終身成為馬克思主義的信奉者和篤行者。

（三）改造中國(guó)社會(huì)的方法、手段

“改造中國(guó)與世界”的理想與方向前途確定好后，究竟如何運(yùn)用俄國(guó)式的方法去達(dá)成目標(biāo)？他們腳踏實(shí)地，滿懷豪情地投身于改造中國(guó)與世界的偉大實(shí)踐。

一是堅(jiān)持、傳播和研究馬克思主義，培養(yǎng)馬克思主義者。他們選擇馬克思主義后，即將它奉為心中神圣的價(jià)值理想、指導(dǎo)思想和行之有效的科學(xué)方法論。終身執(zhí)著堅(jiān)守踐行馬克思主義，成為他們?nèi)松慕K極關(guān)懷所在和生存的全部意義所在。毛澤東主持新民學(xué)會(huì)時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)要樹立主義的大旗，以免學(xué)會(huì)成員淪為一群沒(méi)有共同理想的烏合之眾，抑或一個(gè)謀求眼前利益、目光狹隘的團(tuán)體。早年接手主編《新湖南》雜志時(shí)，特意強(qiáng)調(diào)“什么都可以犧牲，惟宗旨絕對(duì)不能犧牲”。在后來(lái)的殘酷革命斗爭(zhēng)中，“一師”學(xué)人始終初心不改，不畏任何嚴(yán)刑拷打，不惜拋頭顱灑熱血，來(lái)捍衛(wèi)心中神圣的信仰，280 多名革命烈士更是用生命詮釋了什么叫“革命理想高于天”。為了大力傳播馬克思主義，他們采取開辦工人夜校，創(chuàng)辦進(jìn)步書刊與書社、銷售馬列著作，建立社團(tuán)、學(xué)校等豐富多彩的方式方法。如在創(chuàng)辦的《湘江評(píng)論》《新時(shí)代》等刊物上發(fā)表大量宣傳馬克思列寧主義的文章，熱情謳歌十月革命；在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書社發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》《資本論入門》等進(jìn)步書刊和馬列著作；創(chuàng)辦湖南俄羅斯研究會(huì)、長(zhǎng)沙社會(huì)主義青年團(tuán)來(lái)宣傳十月社會(huì)主義革命；在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦培養(yǎng)馬克思主義理論人才的中共最早的干部學(xué)?！献孕薮髮W(xué)。蔡和森則在法國(guó)猛看猛譯了《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等諸多著作和若干關(guān)于宣傳十月革命的小冊(cè)子。李達(dá)早年留學(xué)期間試譯了《唯物史觀解說(shuō)》《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》《社會(huì)問(wèn)題總覽》3 本書，向國(guó)內(nèi)比較系統(tǒng)地介紹馬克思主義，回國(guó)后主編了黨的理論刊物《共產(chǎn)黨》月刊。借助這些傳播馬克思主義和新的革命觀念的渠道，經(jīng)過(guò)他們的宣傳和推動(dòng)，一大批湖南青年了解并接受馬克思主義，走上革命道路。

二是堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，為建黨而努力。近代以來(lái)，中國(guó)人民對(duì)中國(guó)出路的艱辛探索屢遭挫折和失敗，缺乏一個(gè)有威望、有號(hào)召力和執(zhí)行力強(qiáng)的政黨來(lái)凝聚力量是重要原因。所以，確立了遠(yuǎn)大目標(biāo)、指導(dǎo)思想和前進(jìn)道路后，就必須著手建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的工作。新民學(xué)會(huì)為在湖南創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨湖南小組作了準(zhǔn)備，起了共產(chǎn)主義小組的作用。

在黨的創(chuàng)建時(shí)期，師生當(dāng)中許多人后來(lái)成了黨的重要骨干。蔡和森是中國(guó)第一位用公開文章倡導(dǎo)建立中國(guó)共產(chǎn)黨的人。他于1920 年8 月即提出建黨的思想、原則及重要性，認(rèn)為“對(duì)于中國(guó)將來(lái)的改造，以為完全適用社會(huì)主義的原理與方法……先要組織共產(chǎn)黨，因?yàn)樗歉锩\(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，宣傳者，先鋒隊(duì)，作戰(zhàn)部”[12]4。毛澤東對(duì)此深以為然。在1921 年元旦的新年會(huì)議上，新民學(xué)會(huì)許多會(huì)員都肯定了在中國(guó)建黨的必要性。毛澤東、何叔衡、易禮容等是湖南共產(chǎn)黨早期組織的發(fā)起者。李達(dá)與陳獨(dú)秀、李漢俊等共同組織中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組。毛澤東、何叔衡、李達(dá)參加了中共一大，是我黨重要?jiǎng)?chuàng)始人。李達(dá)承擔(dān)了中共一大成立大會(huì)的籌備、組織、文件起草和會(huì)務(wù)工作，并當(dāng)選為中央局宣傳主任。李維漢1919 年赴法留學(xué)，后參與中國(guó)共產(chǎn)黨歐洲支部的籌建工作，成為中國(guó)共產(chǎn)黨最早的黨員之一。就這樣，“一師”學(xué)子為中國(guó)共產(chǎn)黨湖南早期組織的創(chuàng)立作了思想上、組織上的重要準(zhǔn)備，成為湖南最早的一批馬克思主義者，并培養(yǎng)了湖南早期的一批馬克思主義者。這些是“一師”和湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體形成的重要標(biāo)志。

三是堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，發(fā)動(dòng)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。近代中國(guó)危機(jī)的全面性、深刻性，民眾所遭受欺凌和痛苦的廣泛性與殘酷性以及“一師”師生以天下為己任使命的崇高性，決定了他們改造中國(guó)和世界必然是一場(chǎng)依靠工農(nóng)聯(lián)盟，發(fā)動(dòng)受壓迫的民眾起來(lái)造反，不屈不撓地以暴力革命的方式推翻舊的政治秩序的改天換地式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的總體性革命。

他們深知，為了拯救天下社會(huì)的“大我”，必然要犧牲自己的“小我”。蔡和森與毛澤東討論救國(guó)救民之手段時(shí)說(shuō)，“大仁大勇，普度眾生，非入地獄不行”[16]1，誓將社會(huì)“萬(wàn)惡搗之碎之，燒之熔之，鍛之煉之，碎之磨之”[16]9。他指出，“社會(huì)主義為資本主義的反映，其重要使命在打破資本經(jīng)濟(jì)制度，其方法在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”[12]4。在嘗試建立“新村”“湖南共和國(guó)”都失敗后，毛澤東強(qiáng)烈呼吁工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)上的各階層人民，仿效俄國(guó)，聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行革命，并深刻認(rèn)識(shí)到“尚有非得政權(quán)則不能發(fā)動(dòng)革命，不能保護(hù)革命，不能完成革命”[12]15。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，他們積極投身于工人運(yùn)動(dòng)、青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)及群眾反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)等，許多成員起到了核心或骨干的作用。毛澤東、郭亮、羅學(xué)瓚與夏明翰、李立三、蔣先云、劉少奇等，分頭在各地工人夜校和補(bǔ)習(xí)學(xué)校講授文化知識(shí)，分析工人政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的根源，啟發(fā)他們的覺悟，鼓勵(lì)他們加入工人組織。不斷吸收優(yōu)秀工人入團(tuán)、入黨，建立黨支部，再以黨支部為核心，依靠這些工人中的骨干分子去啟發(fā)和組織廣大工人群眾，領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。如郭亮為粵漢鐵路工人俱樂(lè)部及俱樂(lè)部附設(shè)工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校教員，兼《工人之路》周刊主編。1922 年10 月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了長(zhǎng)沙6000 多泥木工人大罷工，親自率領(lǐng)工人進(jìn)行聲勢(shì)浩大的游行示威，并成立了“全省工團(tuán)聯(lián)合會(huì)”，足跡遍布長(zhǎng)沙的紡織、泥木、鉛印、人力車、理發(fā)等各行業(yè)工人中間，播下了革命的火種。大革命時(shí)期李維漢領(lǐng)導(dǎo)的湘區(qū)區(qū)委斗爭(zhēng)策略穩(wěn)當(dāng)周到。

總之，“一師”革命志士群體為了有效喚起民眾，為他們描繪出一幅清晰的未來(lái)世界的圖景，并開創(chuàng)出一條到達(dá)這一光輝前景的途徑。從最初的改良主義嘗試幾經(jīng)失敗到最后走俄國(guó)革命的道路，反映了他們對(duì)改造中國(guó)與世界的認(rèn)識(shí)在不斷深入。

四、“改造中國(guó)與世界”的現(xiàn)實(shí)啟示

改造中國(guó)與世界的偉大志向與馬克思主義的國(guó)際主義理想的相互交融，成為凝聚“一師”革命志士群體的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，也成為他們最重要的思想方法論。這一偉大志向不僅極大地拓展了他們的視界和胸襟，而且當(dāng)他們牢固地確立了馬克思主義信仰以后，始終自覺地踐行和普及馬克思主義，使他們中的許多人成為早期中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)造者和重要領(lǐng)袖，成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，并影響了一代甚至幾代中國(guó)激進(jìn)青年投身于共產(chǎn)主義事業(yè)，也給投身于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的今人留下了諸多重要啟示。

（一）守正創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)

他們?cè)缒晁艿乃桔咏逃驮谝粠熃邮艿膰?guó)文教育，使其都有不凡的國(guó)學(xué)功底，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，如孟家的“尚氣”“貴仁”，張載的“為天地立心，為生民立命……為萬(wàn)世開太平”，墨子“行天下之大利”“義之所在，雖千萬(wàn)人，吾往矣”的“貴義”精神，“赴火蹈刃死不還踵”的任俠精神，從而懷抱經(jīng)世之志，以天下國(guó)家為己任，注重立德、立功和立言，自覺維護(hù)正義。但他們并不食古不化，止于書齋。他們不同于楊昌濟(jì)所代表的那一代人，而是根據(jù)時(shí)代變化，不斷地調(diào)整自己的思想與改造社會(huì)的方案，不斷地選擇又不斷地放棄，在種種如饑似渴地選擇和嘗試都無(wú)效或失敗的情況下，堅(jiān)信只有俄國(guó)共產(chǎn)主義才能拯救中國(guó)，最終選擇了馬克思主義，此后堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，為傳播馬克思主義、創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨立下了卓越的歷史功勛。他們以后又創(chuàng)造出中國(guó)化的馬克思列寧主義——毛澤東思想，把中國(guó)革命從瀕臨絕境中引導(dǎo)到一個(gè)又一個(gè)輝煌的勝利。“改造中國(guó)與世界”的偉大使命既維護(hù)了傳統(tǒng)又超越了傳統(tǒng)，它將中國(guó)革命和社會(huì)改造納入世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)體系，是對(duì)馬克思恩格斯世界歷史理論和國(guó)際主義的運(yùn)用和發(fā)展。

（二）敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)

在國(guó)家空前危難和西方式的英雄主義泛濫之際，懦弱者觀望、逃避；“聰明者”置民眾疾苦于不顧，一味地追求個(gè)人的自我解放。民族凝聚力極度渙散和民眾六神無(wú)主之際，啟蒙還是救亡？個(gè)性解放還是民族解放？個(gè)體英雄還是民族英雄？“一師”人以“舍我其誰(shuí)”的歷史使命感，以“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的大無(wú)畏精神，橫空出世，立志“改造中國(guó)和世界”，并探索出正確的改造方向和途徑。“悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”酣暢淋漓地體現(xiàn)了他們的非凡抱負(fù)。這群從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)走出來(lái)的熱血青年，經(jīng)天緯地，建功立業(yè)，以天下為己任的博大胸襟、一往無(wú)前的浩然之氣、踔厲敢死的堅(jiān)韌意志，不僅超越了傳統(tǒng)農(nóng)家子弟的生活理想，更是遠(yuǎn)超中國(guó)古代造反者宿命性的歷史局限，而且在群雄逐鹿的大沖突大變革時(shí)代里相互激勵(lì)，形成了一個(gè)步伐一致的戰(zhàn)斗群體，以極大的精神感召力召喚著一大批追隨者為此不懈地奮斗，不惜流血犧牲。在黨的二十大會(huì)議上，習(xí)近平總書記發(fā)出全黨同志“務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加絢麗的華章”的號(hào)召就是中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命的重要體現(xiàn)。

（三）勇于實(shí)踐，實(shí)干興邦

深受湖湘文化經(jīng)世致用思想影響的“一師”革命志士群體，勇于實(shí)踐，立定了改造中國(guó)與世界的宏愿后，動(dòng)起手來(lái)就能改造社會(huì)，改變國(guó)家。他們積極投身救亡實(shí)踐，從最初改造人的思想，開辦夜學(xué)，投身五四運(yùn)動(dòng)、驅(qū)張運(yùn)動(dòng)，到嘗試建立“新村”、發(fā)起“湖南自治運(yùn)動(dòng)”建立“湖南共和國(guó)”，再到創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨，發(fā)動(dòng)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行武裝起義，直至創(chuàng)建人民軍隊(duì)，締造新中國(guó)，等等，以力拔泰山的氣勢(shì)力挽狂瀾于既倒，解民于倒懸。毛澤東治下的中國(guó)所發(fā)生的變化在整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)河中是空前的，堪稱“天翻地覆”。尼克松訪華時(shí)說(shuō)，“主席的著作推動(dòng)了一個(gè)民族，改變了整個(gè)世界”[18]。

注釋：

①孫海林.湖南第一師范名人譜（1903—1949）[M].2003:113-114.

②中共株洲市委黨史辦編印.羅學(xué)瓚詩(shī)文集[M].內(nèi)部發(fā)行,1994：97.