呂治國(guó) 溫小平

（1.中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872；2.海南大學(xué)，海南 ?？?570228）

凝聚價(jià)值共識(shí)是當(dāng)前加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。從人類發(fā)展規(guī)律來(lái)看，對(duì)美好生活的向往、趨利避害和人性完善等構(gòu)成不同人群、不同種族、不同文化觀念認(rèn)知的人形成價(jià)值共識(shí)的前提和基礎(chǔ)。從加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的目標(biāo)和方向來(lái)看，思想政治教育的重要功能就體現(xiàn)在對(duì)特定的社會(huì)群體進(jìn)行理論傳播、價(jià)值影響和共識(shí)凝聚。如何讓不同的主體對(duì)價(jià)值達(dá)成一致或根本一致的看法，不但是思想政治教育肩負(fù)的使命和需要著重解決的問(wèn)題，更是現(xiàn)實(shí)面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、凝聚價(jià)值共識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)

價(jià)值是維系與促進(jìn)人類社會(huì)生存和發(fā)展的動(dòng)力源泉。價(jià)值共識(shí)是指不同價(jià)值主體通過(guò)相互溝通就某種價(jià)值或某類價(jià)值及其合理性達(dá)成一致意見(jiàn)。由此，根據(jù)不同的價(jià)值主體，凝聚價(jià)值共識(shí)又可分為不同的層面，比如在橫向上可分為世界層面、國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面，在縱向上可分不同的時(shí)代。不過(guò)，不管是橫向還是縱向，凝聚價(jià)值共識(shí)的主體始終是人。從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)看，人的認(rèn)知、情感和行為構(gòu)成對(duì)人們對(duì)社會(huì)和生活的價(jià)值判斷，影響價(jià)值共識(shí)的形成。

1.人類共同的命運(yùn)是凝聚價(jià)值共識(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)

人是一種類存在物，以生產(chǎn)與交往的實(shí)踐方式存在。價(jià)值共識(shí)是以同樣的或者類似的自然事實(shí)為根基，對(duì)該自然事實(shí)的一種文化反映。[1]面對(duì)人們對(duì)能否形成價(jià)值共識(shí)的質(zhì)疑，只要我們回歸人的類存在就能很好地回應(yīng)。比如，從宏觀視角來(lái)看，“我們只有一個(gè)地球”就構(gòu)成了人類存在的最大基礎(chǔ)，以此形成一個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)值共識(shí)便是人類需要共同守護(hù)這唯一的生存環(huán)境。人類以生存和實(shí)踐為基礎(chǔ)，并關(guān)聯(lián)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、社會(huì)、地理等諸多因素，形成一個(gè)個(gè)命運(yùn)共同圈。人口增長(zhǎng)、資源緊缺、戰(zhàn)爭(zhēng)破壞、環(huán)境污染、疾病貧困、跨國(guó)犯罪等一系列全球性問(wèn)題使得“共存共生”這樣一種人類存在狀態(tài)更加凸顯，從客觀上促使人類在很多領(lǐng)域需要形成全球一致的價(jià)值理念和共同規(guī)范。[2]

2.對(duì)美好生活的向往是凝聚價(jià)值共識(shí)的情感基礎(chǔ)

人類各方面的性質(zhì)整體相似。從人類社會(huì)發(fā)展歷史來(lái)看，對(duì)美好生活的向往不但是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，更是不同種族人類的共同性?！霸谝欢ㄒ饬x上，美好生活就是一部人類生存發(fā)展的演進(jìn)史。這種美好生活的深沉追求既表現(xiàn)在人的實(shí)踐上，也表現(xiàn)在思想觀念的爭(zhēng)鳴上?！盵3]比如，中國(guó)古代追求的“大同世界”“小國(guó)寡民”，西方追求的“理想國(guó)”“烏托邦”，在一定程度上彰顯了人對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好生活向往。馬斯洛的需求理論將需求劃分為五大類，彰顯了對(duì)美好生活向往的層次性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》 中對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的描述不但符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律認(rèn)識(shí)，更滿足了人們對(duì)未來(lái)美好生活的向往。它體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)的終極關(guān)懷，契合了人類追求美好生活的心理需求。[4]

3.人的交往屬性是凝聚價(jià)值共識(shí)的行為基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[5]如果人是一個(gè)個(gè)獨(dú)立存在的人，沒(méi)有社會(huì)交往，那么也就無(wú)所謂形成價(jià)值共識(shí)?！笆紫?，在人的全部的所作所為中，重要的是保證作為實(shí)在交往共同體的人類的存在；其次，要緊的是在實(shí)在交往共同體中實(shí)現(xiàn)理想交往共同體?！盵6]有了人的社會(huì)交往，對(duì)人才能作出價(jià)值判斷，對(duì)家庭、社會(huì)、民族、國(guó)家、世界才會(huì)產(chǎn)生歸屬和認(rèn)同，“在人類經(jīng)驗(yàn)的熔爐中、在人類善良行為的結(jié)果中得到了驗(yàn)證”[7]。如西方政治思想社會(huì)契約論的達(dá)成，并不是指人們真的在歷史上某一天簽訂了一個(gè)契約，而是在人與人的社會(huì)交往中，為了避免伯林意義上的價(jià)值沖突，人們可以進(jìn)行一種基于原初狀態(tài)的價(jià)值契約，確認(rèn)一些公認(rèn)的價(jià)值理念。[8]

二、凝聚價(jià)值共識(shí)的機(jī)制要求

價(jià)值共識(shí)何以形成，或者說(shuō)怎么樣才能算是有效達(dá)成了價(jià)值共識(shí)，這是凝聚價(jià)值共識(shí)需要面臨的核心問(wèn)題?；氐健澳邸钡慕嵌?，價(jià)值共識(shí)的形成是多種價(jià)值的融合和博弈的過(guò)程，要建立和完善融合機(jī)制；或者說(shuō)，需要在一定條件下，遵守一定的規(guī)則，從各自允許選擇的行為或策略進(jìn)行選擇并加以實(shí)施。這也就是說(shuō)，站在“博弈”的角度來(lái)看凝聚價(jià)值共識(shí)，需要符合一定的規(guī)律，滿足一定的要求，建立彰顯價(jià)值理性、增強(qiáng)價(jià)值效益、推進(jìn)價(jià)值規(guī)范、強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同的良性博弈機(jī)制。

1.彰顯價(jià)值理性

米德曾指出某個(gè)社會(huì)的道德價(jià)值水準(zhǔn)取決于它的社會(huì)成員經(jīng)過(guò)合理程序?qū)崿F(xiàn)一致性的程度。[9]作為人類思想形成共識(shí)的啟蒙，重點(diǎn)是使社會(huì)成員意識(shí)到真理是不可能獨(dú)立在理想之外的。[10]也就是說(shuō)，人的內(nèi)心深處都有共性的理性因素在影響人的價(jià)值判斷，如“惻隱之心人皆有之”“向上向善之心人皆有之”，有了這樣一個(gè)支柱前提和價(jià)值理性的彰顯，才能“把每個(gè)人的全部權(quán)力與力量交付到一個(gè)人或由許多人組成的集體”[11]。在人類歷史上，霸權(quán)主義、大國(guó)沙文主義、種族主義甚至法西斯主義等雖然“也許能喚起民眾一時(shí)的熱情”[12]，但違背了人類的基本價(jià)值理性并顛倒了國(guó)家與個(gè)人之間的邏輯關(guān)系，給社會(huì)帶來(lái)的危害也是最具毀滅性，也就很難達(dá)成真正的價(jià)值共識(shí)。

2.取得價(jià)值效益

“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[13]，“這些物能使人們‘滿足需要’ 的這一屬性”[14]。在形成價(jià)值共識(shí)當(dāng)中，除了要彰顯價(jià)值理性之外，更要注重人的價(jià)值收益。為此，價(jià)值的共識(shí)不能總是建立在一方或者多方價(jià)值退讓甚至一味忍受的基礎(chǔ)之上，而是需要讓人在認(rèn)知、情感和行動(dòng)上有獲得感。在公平、正義等方面價(jià)值理性得到彰顯的同時(shí)，要謀求合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，謀求個(gè)體與整體的和諧、共贏。“認(rèn)識(shí)一致是人類任何真正結(jié)合所必需的基礎(chǔ)，這一結(jié)合與其他兩個(gè)基本條件有相應(yīng)的聯(lián)系感情，感情上的充分一致，利益上的某種相通?！盵15]

3.推進(jìn)價(jià)值規(guī)范

在價(jià)值博弈形成價(jià)值共識(shí)的過(guò)程中，博弈各方的關(guān)系不僅體現(xiàn)出理性共識(shí)的一面，更是一種情感感性的共識(shí)。一種利益上的競(jìng)爭(zhēng)要使博弈各方實(shí)現(xiàn)各自認(rèn)為的最大效用，更要讓各方對(duì)博弈結(jié)果滿意，在認(rèn)同和滿意之后，才能使價(jià)值內(nèi)化于心、外化于行。然就博弈論而言，每個(gè)參與者都有一個(gè)預(yù)先確定的偏好，所有參與者的抉擇決定了博弈的結(jié)局。在價(jià)值博弈過(guò)程當(dāng)中，價(jià)值規(guī)范往往成為影響價(jià)值共識(shí)的重要因素，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”[16]。在尋求價(jià)值共識(shí)過(guò)程當(dāng)中，不是不需要價(jià)值規(guī)范，而且要使價(jià)值規(guī)范從應(yīng)然變得實(shí)然。價(jià)值規(guī)范不是影響達(dá)成價(jià)值共識(shí)的枷鎖，而是最大的基礎(chǔ)保障和促進(jìn)外在的彰顯。

4.增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同

“價(jià)值和規(guī)范共同塑造了一個(gè)文化的成員在其環(huán)境中的舉止?！盵17]實(shí)現(xiàn)價(jià)值上的共識(shí)，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”[18]。如果說(shuō)一套做一套，甚至用欺騙性、虛偽性的價(jià)值共識(shí)倡導(dǎo)，用“兩種標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)衡量的價(jià)值判斷，不但會(huì)引發(fā)共識(shí)各方的不滿，更直接會(huì)導(dǎo)致價(jià)值共識(shí)的破裂。

三、凝聚價(jià)值共識(shí)的現(xiàn)實(shí)困境

從人類歷史發(fā)展來(lái)看，大到宇宙、地球和人類，小到一個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)和家庭，凝聚價(jià)值共識(shí)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程，在一定程度上引領(lǐng)進(jìn)步潮流，昭示發(fā)展方向。這就是說(shuō)，價(jià)值共識(shí)不是與生俱來(lái)的，更不會(huì)從天而降，而是在人類歷史與社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生的，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)不斷超越、螺旋式上升的過(guò)程?；氐綍r(shí)下，凝聚當(dāng)代價(jià)值共識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中存在著問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

1.價(jià)值虛無(wú)的消化

凝聚價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)是對(duì)價(jià)值認(rèn)知的一致。但從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，“在現(xiàn)代精神生活中暴露和蔓延開(kāi)來(lái)的價(jià)值虛無(wú)主義”[19]最大限度地在沖擊和分化價(jià)值共識(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)，讓人“再也找不到信仰”[20]和再也找不到理性。糅合佛家虛空、道家虛境等衍生出的精神虛無(wú)、歷史虛無(wú)、民族虛無(wú)、文化虛無(wú)、價(jià)值虛無(wú)、法律虛無(wú)與無(wú)政府主義、民粹主義、霸權(quán)主義等意識(shí)形態(tài)的彼此支撐，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為相對(duì)主義、功利主義以及精神生活的物質(zhì)化等諸多狀態(tài)的價(jià)值取向，成為達(dá)成價(jià)值共識(shí)亟須直面的挑戰(zhàn)。一方面，價(jià)值虛無(wú)主義直接沖擊了價(jià)值存在的基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)的分化和理性化使人類越來(lái)越脫離生命的終極關(guān)懷”，“不僅消解了社會(huì)的內(nèi)在靈魂，亦失去了批判的思想力量，更侵蝕著現(xiàn)代的價(jià)值基礎(chǔ)”[21]。另一方面，價(jià)值虛無(wú)主義具有很強(qiáng)的欺騙性和隱蔽性，實(shí)質(zhì)上對(duì)當(dāng)前的價(jià)值理性和價(jià)值認(rèn)同進(jìn)行了消化和分解。比如，凝聚當(dāng)代中國(guó)價(jià)值共識(shí)便面臨著歷史虛無(wú)主義的沖擊，歷史虛無(wú)主義“意圖通過(guò)摧毀我們長(zhǎng)期宣傳樹(shù)立的英雄，來(lái)瓦解這些英雄所代表的純粹、崇高、偉大的道德境界和精神追求”[22]。

2.“佛系”思潮的軟化

凝聚價(jià)值共識(shí)的前提是相信價(jià)值的存在，但從當(dāng)前社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，看似看淡一切的“佛系”現(xiàn)象的興起，以及衍生出的“佛系少年”“佛系家長(zhǎng)”等身份標(biāo)榜和“佛系人生”等態(tài)度行為，看似一種面對(duì)生活壓力的自我釋放，實(shí)質(zhì)是“負(fù)性幻覺(jué)”和現(xiàn)代性消極性的價(jià)值結(jié)果。[23]帶來(lái)的嚴(yán)重后果，一方面，是對(duì)價(jià)值共識(shí)追求的頹喪化。在情感上來(lái)看，人類追求價(jià)值共識(shí)展現(xiàn)的是一種積極進(jìn)取的樂(lè)觀態(tài)度，表現(xiàn)出一種對(duì)美好生活向往的渴望。但“佛系”思潮，特別是價(jià)值“佛系”，實(shí)質(zhì)上是精神動(dòng)力缺乏的一種危機(jī)表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是頹喪化的擴(kuò)大化。另一方面，軟化達(dá)成價(jià)值共識(shí)的中堅(jiān)力量。青年是凝聚價(jià)值共識(shí)的中堅(jiān)力量，但“佛系”滋長(zhǎng)和擴(kuò)散的對(duì)象主要是青年。結(jié)合當(dāng)前青年面臨的就業(yè)、心理、學(xué)業(yè)、工作等問(wèn)題，青年成為受“佛系”影響最大的群體。“佛系”文化主張看淡一切，這在一定程度上就是放棄了價(jià)值追求，使青年人的價(jià)值觀與主流價(jià)值觀相對(duì)抗，造成價(jià)值觀失群、價(jià)值觀嬗變等現(xiàn)象。[24]如果一個(gè)國(guó)家和民族的青年一代沒(méi)有理想、沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，那么這個(gè)國(guó)家和民族的前途命運(yùn)讓人堪憂。

3.普世價(jià)值的幻化

凝聚價(jià)值共識(shí)需要“不被欺騙”。在凝聚當(dāng)代價(jià)值共識(shí)過(guò)程當(dāng)中，普世價(jià)值最具有欺騙性。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，西方國(guó)家拋出普世價(jià)值論，試圖將它作為一種凌駕在國(guó)家、民族、種族和信仰之上的人類社會(huì)道德的共同底線在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，這對(duì)凝聚當(dāng)代價(jià)值共識(shí)產(chǎn)生了一定的影響。一方面，普世價(jià)值折射在價(jià)值博弈過(guò)程當(dāng)中并沒(méi)有彰顯價(jià)值理性。“即使在西方發(fā)達(dá)國(guó)家,所謂自由、民主、人權(quán)至今仍然是殘缺不全的,并沒(méi)有成為人人享有的普遍價(jià)值。”[25]它不外是披著騙人的外衣，實(shí)質(zhì)上，采取雙重標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待價(jià)值取向和是非判斷。[26]為此，對(duì)待普世價(jià)值宣傳的法治、自由、人權(quán)、民主等，不能僅從概念和字面上去判斷，必須從其本質(zhì)的角度進(jìn)行分析。另一方面，普世價(jià)值不符合價(jià)值主體博弈的均衡性。站在良性的價(jià)值均衡角度，應(yīng)該尊重價(jià)值主體各方選擇的自主性，但從普世價(jià)值的本質(zhì)和實(shí)質(zhì)來(lái)看，特別是從其在全球的擴(kuò)散和對(duì)中國(guó)的滲透情況來(lái)看，普世價(jià)值實(shí)質(zhì)上是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和美國(guó)的驅(qū)動(dòng)力，它要把西方的“民主國(guó)家體系”和“自由體制”推向世界，通過(guò)推行西方價(jià)值觀來(lái)“重塑世界面貌”。[27]

4.霸權(quán)主義的分化

在達(dá)成價(jià)值共識(shí)過(guò)程當(dāng)中，霸權(quán)主義是一個(gè)重要的影響因素。一方面，價(jià)值霸權(quán)主義違背凝聚價(jià)值共識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。從歷史來(lái)看，支撐價(jià)值霸權(quán)觀念和思維邏輯的霸權(quán)主義、大國(guó)沙文主義、大民族主義，往往習(xí)慣于宣傳和推崇“干涉例外論”“主權(quán)過(guò)時(shí)論”“大國(guó)優(yōu)先”“民族優(yōu)劣”等，有意制造針對(duì)別國(guó)的貿(mào)易摩擦、文化摩擦、政治摩擦、軍事摩擦，甚至在多邊領(lǐng)域揮舞“單邊主義”“保護(hù)主義”等制裁大棒，遏制其他國(guó)家的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)，同世界和人類進(jìn)步的時(shí)代潮流背道而馳，不但沒(méi)有滿足人類對(duì)美好生活的向往，而且違背了人類命運(yùn)共同的底線。另一方面，價(jià)值霸權(quán)雖然也在試圖推進(jìn)價(jià)值規(guī)范，但影響和限制了人們的價(jià)值選擇，很難彰顯價(jià)值理性和實(shí)現(xiàn)價(jià)值收益。所以，盡管持霸權(quán)主義觀念的人也時(shí)常會(huì)呼吁所有人放下分歧，尋找共識(shí)，但在“優(yōu)先”的思維邏輯和“四面出擊”的事實(shí)行動(dòng)之下，價(jià)值霸權(quán)往往成為阻擋價(jià)值共識(shí)形成的最大障礙。

四、凝聚價(jià)值共識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑

從社會(huì)歷史發(fā)展來(lái)看，通往價(jià)值共識(shí)之路有多條。但在諸多路徑選擇過(guò)程當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同是思想政治教育肩負(fù)的重要任務(wù)之一。在凝聚價(jià)值共識(shí)過(guò)程當(dāng)中，要注重發(fā)揮思想政治教育的功能，實(shí)施有目的有計(jì)劃的價(jià)值影響和價(jià)值傳播，提升價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共識(shí)。

1.注重底線價(jià)值

社會(huì)上最重要的是對(duì)普通規(guī)則的遵守與尊重，在達(dá)成價(jià)值共識(shí)的過(guò)程當(dāng)中，最重要的是重視底線價(jià)值，堅(jiān)守底線倫理。注重底線價(jià)值就是在開(kāi)展思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程當(dāng)中做到以下幾點(diǎn)。一要尊重歷史倫理的價(jià)值底線。歷史虛無(wú)主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷程、歷史的文化、民族的文化、民族習(xí)俗以及民族精神不進(jìn)行具體分析就隨意地予以否定的表現(xiàn)，就是突破了歷史倫理的價(jià)值底線。二要尊重最高價(jià)值取向的價(jià)值底線。例如，在凝聚當(dāng)代中國(guó)價(jià)值共識(shí)過(guò)程當(dāng)中，雖然人們的價(jià)值觀遭到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、文化摩擦等沖擊，但中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的最高價(jià)值取向，即“堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，堅(jiān)決依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)和美好生活，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”[28]。三要尊重人類對(duì)美好生活向往的價(jià)值底線。比如，在推動(dòng)中國(guó)價(jià)值的國(guó)際傳播過(guò)程當(dāng)中，“人類命運(yùn)共同體”思想的提出引起國(guó)際社會(huì)的極大反響和情感共鳴，關(guān)鍵是它堅(jiān)持了“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”[29]等人類對(duì)未來(lái)生活向往的價(jià)值底線，為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的共同進(jìn)步、持續(xù)昌盛、久安長(zhǎng)治繪制了宏偉藍(lán)圖。

2.注重范式改進(jìn)

范式是指人類對(duì)于事情真相的共同認(rèn)識(shí)、開(kāi)展科學(xué)研究的準(zhǔn)則以及被大家都認(rèn)可的圭臬，向人類提供了種種規(guī)范、價(jià)值觀作為參考框架和存在法則，就像在數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，存在確保每一列原子性的第一范式、一行數(shù)據(jù)只做一件事的第二范式、傳遞函數(shù)依賴關(guān)系的第三范式。立足人類社會(huì)交往屬性達(dá)成的價(jià)值共識(shí)，一方面，在宏觀層面要積極打造主流價(jià)值引領(lǐng)范式?？v觀人類發(fā)展歷史，大到文明進(jìn)程，小到中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體征程，都有不同主導(dǎo)范式。在達(dá)成價(jià)值共識(shí)過(guò)程當(dāng)中，要積極打造主流價(jià)值引領(lǐng)范式，“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝”[30]。另一方面，在微觀層面要制定具有針對(duì)性的價(jià)值引導(dǎo)范式。比如，在凝聚當(dāng)代中國(guó)價(jià)值共識(shí)過(guò)程當(dāng)中，面對(duì)價(jià)值虛無(wú)的消化、“佛系”思想的軟化、普世價(jià)值的幻化、霸權(quán)主義的分化，要分層分類制定具有針對(duì)性的價(jià)值引導(dǎo)范式，增強(qiáng)價(jià)值引領(lǐng)的科學(xué)性、實(shí)效性。

3.注重中介轉(zhuǎn)化

恩格斯說(shuō)：“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相過(guò)渡?！盵31]中介是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是個(gè)人把共同價(jià)值整合進(jìn)來(lái)的“社會(huì)作用”。以思想政治教育敘事轉(zhuǎn)向達(dá)成價(jià)值共識(shí)，需要注重中介的轉(zhuǎn)化。一是要注重推動(dòng)中介方式的創(chuàng)新。在達(dá)成價(jià)值共識(shí)過(guò)程當(dāng)中，同樣是堅(jiān)守價(jià)值理性，不同的中介表達(dá)，價(jià)值收益完全不同，需要注重中介方式的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)喜聞樂(lè)見(jiàn)。二要注重發(fā)揮中介主體的示范作用。在達(dá)成價(jià)值共識(shí)的過(guò)程中，中介人和中介組織起著積極的作用。要切實(shí)發(fā)揮先進(jìn)典型示范引領(lǐng)作用，發(fā)揮先進(jìn)組織的示范推動(dòng)作用。三要注重強(qiáng)化中介空間的營(yíng)造。在場(chǎng)域空間中，哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論等啟示我們，不同的場(chǎng)所營(yíng)造對(duì)價(jià)值共識(shí)的形成具有非常重要的影響。比如，在封閉的、集權(quán)的社會(huì)條件下形成價(jià)值共識(shí)的難度就很大。在開(kāi)放交流的社會(huì)條件下更有助于達(dá)成價(jià)值共識(shí)。

4.注重科技運(yùn)用

價(jià)值理性與工具理性構(gòu)成人類精神飛躍的雙翼。在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體快速發(fā)展的時(shí)代，要善于學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代媒體，做好價(jià)值引導(dǎo)。一要增強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)的價(jià)值引領(lǐng)功能。必須增強(qiáng)建設(shè)意識(shí)形態(tài)工作，強(qiáng)化構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值觀，凈化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。二要加強(qiáng)價(jià)值引領(lǐng)的新媒體技術(shù)創(chuàng)新。要擁抱大數(shù)據(jù)、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)等各類技術(shù)，立足價(jià)值共識(shí)的目標(biāo)維度，拓展價(jià)值引領(lǐng)空間。比如，針對(duì)對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的向往，可以通過(guò)虛擬仿真技術(shù)，對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行虛擬圖像化，進(jìn)一步激發(fā)人們的向往和認(rèn)同。三是打造彰顯價(jià)值引領(lǐng)的網(wǎng)絡(luò)作品。打造既彰顯主流價(jià)值觀，又能廣為傳播的產(chǎn)品，引導(dǎo)更多用戶能夠正確地使用網(wǎng)絡(luò)資源，促進(jìn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的提升、從價(jià)值網(wǎng)絡(luò)到共識(shí)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。