吳結

（1.廣東理工職業(yè)學院 教育研究院，廣東 廣州510091；2.廣東省學習型社會建設協(xié)同創(chuàng)新研究中心，廣東 廣州510091）

與其他教育類型一樣，老年教育的核心要素之一就是教育對象（老年受教育者）。 教育是一種價值負載的事務，不同需求主體對教育有著相異愿景，因此就會呈現(xiàn)不同的教育形態(tài)［1］。 老年人對老年教育的愿景來自于對其存在狀態(tài)的認知以及完善存在狀態(tài)的期望。 老年人存在狀態(tài)賦予了老年教育特有的價值內涵、價值目標，決定老年教育有著與其他教育類型不同的發(fā)展形態(tài)。 相對應的是，老年教育的價值及功能就是滿足老年人存在需求，老年教育過程就是正視、適應和超越老年人存在需求的過程，老年教育的最終使命就是幫助老年人獲得在生命最后階段繼續(xù)存在的意義和能力。

現(xiàn)代社會文明進步的重要標志就是尊重每一個社會個體及其存在價值，突出對社會個體發(fā)展權益的保障。 現(xiàn)代社會個體發(fā)展權益不僅包括基本的生存權益，還包括個體價值的充分實現(xiàn)。 同其他年齡階段人群一樣，老年人是以社會個體身份存在，理所當然享有獲得“個人的全面發(fā)展”的權益。 “學會生存、學會做人”同樣適用于老年人群體。 老年教育曾長期徘徊于教育體系邊緣，老年教育的價值與功能不為社會所關注，其重要原因就在于老年教育領域缺乏對普遍意義上的老年人存在及其價值的哲學層面的深入審視，缺乏對老年人存在方式、存在困境、存在意義等基本問題的教育層面的科學解答。 老年教育對象很難形成一個完整、科學的教育學概念，老年教育“何為”“之所以為”等價值內涵難于確定，直接弱化了老年教育作為一種教育類型的存在。 因此，新時代老年教育必須在深入認知、充分尊重老年人存在及其價值基礎上重新起步，建構起為老年人所需、為社會所需、為時代所需的現(xiàn)代化老年教育體系。

一、老年人存在內涵

關于“人的存在”哲學層面的解釋是指人的實體性存在，還包括人的存在狀態(tài)和生存意義、價值等內容［2］。 人的存在內涵主要表征為四個問題：人是一種什么樣的存在實體？ 人存在的真實意義是什么？ 人存在的方式是什么？ 人憑借什么實現(xiàn)存在？ 人的存在實質上是自然存在與社會存在的融合體，每個人都是龐大自然存在物整體的一個組成部分，有著個體的基本生存需求、自由發(fā)展需求；同時每個人又有著豐富的社會生活，是特定社會的組成部分，每個人的個體生活必須與社會保持相適應。 因此，獲得美好的個體生命體驗、良好的社會生活狀態(tài)，構成人存在的本真意義。 人存在的本真意義意味著人的存在除了具有一般生命個體的自然性（生老病死等）之外，還具有現(xiàn)實性、主體性、發(fā)展性等。 人存在的現(xiàn)實性是指人始終存在于某一個時代階段或人類社會發(fā)展階段，這是任何人所無法避免的，人的存在要面對現(xiàn)實、受制于現(xiàn)實。 每個人可以從既成的社會環(huán)境中汲取維持自身存在的一切資源，反之社會環(huán)境直接決定著人的存在狀態(tài)、存在價值等。 人存在的主體性充分體現(xiàn)了人作為一個獨立生命體的自然性（自由存在），但更主要體現(xiàn)為“人不僅是受動的、受制約的人，而且還是能動的有激情、有追求的人”［3］。 人通過設定復雜的需求與目的，采取復雜的主體行為去適應或去改變所處的存在環(huán)境。 人存在的發(fā)展性指人感知到個體生命存在的意義和價值，促使人一方面不斷完善自己的身心發(fā)展；另一方面通過各種能動性活動來實現(xiàn)或創(chuàng)造個體生命存在的意義和價值，這種存在的意義和價值指向自身、他人、家庭、集體、國家、社會乃至全人類。人存在的自然性、現(xiàn)實性、主體性、發(fā)展性全面詮釋了人存在的實體狀態(tài)、價值意義、方式手段等。

人存在的哲學內涵是不分年齡、性別、種族、地域的，適用于任何一個存在的個體。 老年人雖然處于個體生命歷程的最后階段，其仍然是一個人的存在實體，同樣具有人存在的自然性、現(xiàn)實性、主體性、發(fā)展性。 從哲學層面和現(xiàn)實層面上看，老年人存在具有人存在的共性內涵：老年人有不可剝奪和不可忽略的生存權益、發(fā)展權益；老年人不是被動的、消極的存在實體，而是主體性、能動性的存在實體；老年人存在同樣具有指向自身、他人、家庭、集體、國家、社會乃至全人類的價值和意義。 追求人的全面發(fā)展是馬克思主義的核心價值和崇高理想，馬克思、恩格斯在著名的《共產黨宣言》中鮮明提出，在新社會中，“每個人的自由的全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件”［4］。 黨的十九大報告提出“不斷促進人的全面發(fā)展”?！叭说娜姘l(fā)展”是人存在的最完善實體狀態(tài)。“人的全面發(fā)展”必然包括“老年人的全面發(fā)展”，對于個人來說，只有在其生命歷程的各個階段得到“全面發(fā)展”，才能最終實現(xiàn)個體的“自由的全面發(fā)展”；對于社會來說，只有促進、推動和保障每一個年齡群體成員的“全面發(fā)展”，才能最終實現(xiàn)全社會的文明與進步。

二、老年人存在特性

與其他年齡群體相比，老年人有著不同的生理心理狀態(tài)和特點，扮演著不同的家庭角色和社會角色，老年人存在的內涵必然具有特殊性。 從存在特性角度審視老年人的目的是正視和尊重老年人存在實體狀態(tài)，特別是關注其存在實體狀態(tài)的特殊方面，揭示老年人存在的價值和意義，改善老年人的存在方式。

老年人存在特性具體表現(xiàn)為：（1）個體生理處于衰退期，機體和器官能力出現(xiàn)明顯負向變化，老年人存在實體狀態(tài)面臨著較大的生理性挑戰(zhàn)；（2）社會角色發(fā)生巨大變化，老年人由于受生理條件的限制，不能再承擔職業(yè)工作任務，退出了堅守數(shù)十年的事業(yè)崗位，遠離了經濟社會發(fā)展的第一線，老年人存在的社會實體狀態(tài)及其社會性價值和意義都面臨著新的挑戰(zhàn)；（3）家庭角色發(fā)生巨大變化，老年人經歷了從為人子女、為人父母到三代同堂、四代同堂，隨著家庭結構的變化和老年人身體能力、經濟能力的變化，老年人存在的家庭實體狀態(tài)及其家庭性價值和意義也面臨著新的挑戰(zhàn)；（4）社會適應能力趨于弱化，受到長期形成的生活習慣、生活模式、處世方式等影響，加上生理、心理上接受能力的下降，老年人較為普遍表現(xiàn)出對現(xiàn)行快速發(fā)展的社會的不適應。

老年人存在特性在客觀上使得老年人存在容易陷入如下困境之中：

一是生理衰退導致對人生追求的停滯。 如上所述，老齡期在人的一生中屬于生理衰退或衰老階段，“衰老是隨日歷年齡增加或在生命期過程里，生命能力逐漸喪失，進而導致死亡的過程”［5］。衰老意味著包括體力、感官、記憶、運動等機體功能的急劇下降，也伴隨很多老年性疾病的發(fā)生。生理上的衰退所帶來的種種痛苦或不適以及適應外界自然環(huán)境、社會環(huán)境能力的下降，迫使老年人將注意力重心聚焦在自身健康上，以前所追求的人生目標逐漸被放下，新的人生目標更是很難燃起。 生理衰退更大的影響是帶來對死亡的深刻意識，老年人時刻感覺“死亡就在身邊”，這是身處其他年齡階段的人很難體會到的。 老年人的“死亡意識”“死亡恐懼”使其對今后的人生階段產生悲觀、不安、迷惘等消極心理，甚至是陷入虛無、絕望的精神狀態(tài)。 根據(jù)馬斯洛需求層次理論，當老年人認為自身生理需求包括健康、生命始終處在一個危險狀態(tài)，就不會喚起更高層次的需求，更不用說去思考、去實踐人生的價值和意義。 與此同時，隨著人類社會老齡化程度的加劇，老年人在整體人口中所占比例逐漸增大，老年人對社會發(fā)展、對人類文明進步將顯現(xiàn)出日益重要的價值和意義，而老年群體如果都因生理衰退失去對人生追求的興趣和動力，將是人類社會的重大損失。 因此，老年人生理衰退所形成的老年人存在困境，是整個社會應該加以積極關注的，這構成了一切老齡工作的起點性或基礎性內容。

二是角色變更導致對存在意義的迷惘。 老年人生理衰退客觀事實與現(xiàn)行社會運行制度規(guī)則的雙重疊加，往往意味著當一個人進入老齡階段之時，即為個人職業(yè)生涯終止之時。 老年人職業(yè)身份的喪失直接帶來的是社會角色的轉變和社會地位的降低。 老年人在職業(yè)生涯期間所建立起的各種社會關系逐漸趨向分解、斷裂，老年人由此會產生較為強烈的孤獨感、失落感，感覺自己已經被現(xiàn)實社會所淘汰。 老年人在職業(yè)生涯中所積累的知識、技能等因為失去應用平臺，感覺已經無用武之地，再也無法發(fā)揮出實際價值。 隨著社會角色的轉變和社會地位的降低，老年人很容易被帶入一種“社會性死亡”的存在狀態(tài)。 與此同時，老年人在家庭中的角色也發(fā)生較大的變化，子女已經具備獨立生存的能力，老年人不再是支撐家庭的“頂梁柱”，在家庭生活中失去了主導地位。 老年人社會角色和家庭角色的巨大變化，使得老年人不得不面對著新舊存在狀態(tài)的巨大落差，進而對自己存在的價值和意義產生信心消退、動搖懷疑。

三是適應障礙導致對現(xiàn)實社會的退縮。 老年人在面對社會角色轉變和社會地位降低的同時，老年人的人生觀、價值觀、生活觀以及生活習慣、生活方式等經過數(shù)十年的積淀，逐漸轉化為固有的存在狀態(tài)，極大地制約了老年人對新生事物的認知和接受。 特別集中體現(xiàn)在面對新科技、新文化、新規(guī)則等的時候，老年人止步不前、墨守成規(guī)、焦慮無助，表現(xiàn)出較為明顯的適應性障礙。 適應性障礙會產生社會退縮行為，老年人退縮到只屬于自己的“個人狹小生活空間”，不關心外界社會的發(fā)展變化，不參與社會公共事務，與社會公共領域保持疏離。 老年人社會屬性的退化會直接導致老年人群體偏移出社會主流群體行列，即被社會邊緣化。 當老年人群體被社會邊緣化后，人們看待老年人存在，往往出于人道主義，而不是更為積極的基于老年人存在的價值和意義的考量，無形中加劇主流社會與老年人群體之間的“隔閡”。

隨著社會現(xiàn)代化進程的加快，老年人存在又具有了一些新的特性，如：老年人生存周期在現(xiàn)代醫(yī)療技術、良好生活條件等支持下得到較大延長；老年人平均受教育水平和綜合素質較之前有較大提高；老年人對生活品質產生更高的需求；老年人參與社會公共事務的意愿趨于強烈；老年人因群體數(shù)量占比增大在經濟社會發(fā)展中顯示出越來越大的影響力；老年人在現(xiàn)代家庭生活中、社區(qū)生活中對其他年齡群體發(fā)揮更重要的影響。 這些新存在特性的出現(xiàn)，一方面顯示現(xiàn)代老年人存在狀態(tài)正經歷一個全新且重要的調整過程，老年人存在原有困境有機會得到破解；另一方面激發(fā)了全社會對老年人群體存在價值和意義的重新審視，并通過立法、政策等各種方式來主動保障老年人的各種合法權益。

三、老年人存在與老年教育價值

老年教育作為一種新興的社會公共服務領域和教育活動類型，關于其概念內涵至今在學術層面還沒有形成統(tǒng)一的界定。 目前，有代表性的老年教育概念主要有兩個觀點：一是華東師范大學葉忠海教授提出的“按老年人和社會發(fā)展的需要，有目的、有組織為所屬社會承認的老年人所提供的非傳統(tǒng)的、具有老年特色的終身教育活動”［6］；二是由中國老年大學協(xié)會提出的“它是以老年人為對象，為老年人學習需要的滿足、老年人素質的提高、老年人對社會發(fā)展要求的適應而開展的終身教育活動”［7］。 通過全面比較分析這兩個老年教育概念，暫不論其內容的合理性與不合理性，從“存在”角度上看它們都反映出若干共識：老年教育的存在就是對老年人所具備的人存在實體普遍性和特殊性的肯定，老年人存在是一個充滿需求和被需求的存在狀態(tài)，老年教育的價值與目的就是幫助老年人實現(xiàn)自我需求目標和被需求目標，從而同時獲得在老齡階段中生命存在的個體性和社會性的價值和意義。 此外，鑒于老年人存在特性的困境方面，強化老年教育活動的組織性是必要的，特別是對于中高齡老年人、殘障老年人、農村地區(qū)老年人等特殊老年人群，他們自我組織學習能力普遍較為薄弱，迫切需要外界社會通過有組織的活動或方式來予以支持與服務。 老年教育活動也應該是有目的性的，特別是隨著老年人社會地位的提高和社會功能的豐富化，需要對其開展政治思想教育、法律法規(guī)教育、社會運行規(guī)則教育、現(xiàn)代生活知識和技能教育甚至是再就業(yè)教育等，有目的地引導他們融入現(xiàn)行社會并參與社會發(fā)展。 與其他教育類型一樣，老年教育仍然是一種培養(yǎng)人的社會活動，即培養(yǎng)適應現(xiàn)代社會和服務現(xiàn)代社會發(fā)展的現(xiàn)代老年人。

價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義［8］。 老年教育價值反映出老年教育在現(xiàn)代老年人塑造以及老齡化社會應對、學習型社會建設乃至整個現(xiàn)實社會存在和發(fā)展結構中的意義與地位。 通過全面審視老年教育發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)長期以來我國老年教育價值取向與目標構成均偏于簡單化。 首先是現(xiàn)有老年教育體系辦學機構主要是各級老年（干）大學，服務于在老年人群體中占少數(shù)的老干部、國有企事業(yè)單位離退休人員，老年教育價值主體不完整。 當前，各級老年（干）大學逐漸擴大招生范圍，開始招收部分社會老年人學員，但老年（干）大學學員還是以老干部、國有企事業(yè)單位離退休人員為主（在地級市以下區(qū)域更為明顯），而余留出來的少量學位所招收的社會老年人學員主要為大中城市老年人，其中又以招收55?70 周歲且身體健全的老年人為主。 面向社會老年人的辦學機構非常缺乏，大部分社會老年人很難享受到規(guī)范、優(yōu)質的老年教育服務。 其次，傳統(tǒng)老年教育價值目標具有靜止性、封閉性，表現(xiàn)為將老年教育對象視為已脫離現(xiàn)實社會及其發(fā)展的個體，老年教育目標是為老年學員達到特定的個體身心愉悅（其感受標準往往由老年教育機構通過課程設置來預先設定）提供服務。 客觀上講，老年人個體身心愉悅感受標準是隨著年齡、環(huán)境等不斷變化的，它的影響因素也是開放式的，既有來自個體因素又有來自外界因素。傳統(tǒng)老年教育價值目標忽視了老年人個體身心愉悅感受的變化性以及影響因素的外來性，將老年教育行為與外界現(xiàn)實社會需求和老年人持續(xù)性生活目標相隔離。 此外，傳統(tǒng)老年教育價值取向還具有單一性，主要服務于各時期老干部制度的貫徹與落實，社會價值取向尤為凸顯。 國務院2016年頒布的《老年教育發(fā)展規(guī)劃（2016—2020 年）》明確指出“老年教育是我國教育事業(yè)和老齡事業(yè)的重要組成部分”，但關于老年教育是一種怎樣的“教育活動”，老年教育是不是需要遵循一般性教育規(guī)律，老年教育是不是一種“教育類型”，老年教育是否享有與基礎教育、職業(yè)教育、高等教育等的同等教育地位，對這些事關老年教育的基本教育屬性問題至今還沒有清晰、權威的認定。 由此，老年教育的教育價值取向沒有得到明確和推崇。

傳統(tǒng)老年教育價值取向與目標構成所存在的問題，以及當前老年教育領域中出現(xiàn)的辦學水平低下、教學內容娛樂化、教學形式單一化等表征性問題，究其重要原因之一就是沒有深刻認識到老年人作為存在實體的現(xiàn)實性、主體性、發(fā)展性、復雜性、多樣性等諸多存在特性，沒有據(jù)此展開理論研究和實踐探索。 教育世界是屬于人的世界，認識人是教育的前提和基礎［9］。 老年教育的研究與探索必須回歸到“老年人存在”這個本源性問題，來重新建構老年教育價值體系。 基于“老年人存在”的新時代老年教育價值取向與目標構成可以概括為五個方面：一是幫助所有老年人提高個體生活質量，做健康快樂的老年人；二是幫助老年人適應外界社會環(huán)境的變化，做與時俱進的老年人；三是幫助老年人不斷追尋積極的個體存在意義，做樂觀向上的老年人；四是幫助老年人養(yǎng)成良好的社會公德、家庭美德、個人品德，做品德高尚的老年人；五是幫助老年人掌握推動經濟發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定、優(yōu)秀文化傳承等方面的知識和能力，做有用有為的老年人。

四、老年人存在與老年教育功能

2013 年召開的第92 屆國際老年大學協(xié)會理事會審議通過《老年大學憲章》，明確規(guī)定“老年大學的目的是在學校范圍內傳播知識和文化”“老年大學的任務旨在促進老年人文化福利與社會和諧發(fā)展”［10］。 從中可以發(fā)現(xiàn)，老年教育功能具有豐富的內涵，同時指向老年人個體和老年人所存在社會。 老年教育功能內涵的豐富性與老年人存在狀態(tài)特性的復雜性、多樣性是正向對應的。 老年人存在狀態(tài)特性直接決定著老年教育功能的內容擇取、發(fā)揮路徑等。 而老年教育功能實施有助于解決老年人存在困境，實現(xiàn)老年人存在的價值和意義，完善老年人存在實體狀態(tài)。 針對老年人存在狀態(tài)特性，新時代老年教育功能內容具體包括如下五個方面。

一是建構老年人個體生命意義。 生命教育是人類社會永恒且歷久彌新的命題，是教育的本質，也是教育的原點之所在［11］。 如前所述，老年人身處個體生命歷程的衰退階段，存在著很多不同于其他年齡階段人群的生理問題、心理問題，對生命價值和意義的認知角度、認知能力也存在著鮮明的特殊性。 老年教育比其他教育類型更為迫切地需要立足生命教育這一起點，將生命教育納為老年教育的重要價值主題。 老年生命價值教育首先是開展老年人生命存在價值和意義的重估和重構，幫助和激勵老年人通過認真省察和思考自己的人生歷程和未來生活，摒棄渾渾噩噩、困頓不前的消極人生觀，建立生命價值和意義的新的自我認同，獲得積極向上的人生觀，來圓滿地走完只會經歷一次的人生道路。 老年人消極心理最大的來源就是對日益迫近的“死亡”的恐懼，老年生命教育要培養(yǎng)老年人樹立科學的“死亡觀”，坦然面對任何一個人都不可避免的“死亡”，并且能夠“向死而生”，讓個體有限的生命能夠充分綻放，最終有益于他人，有益于所存在過的世界。

二是引導老年人人生角色調整。 老年人除了面對生理上的衰老之外，還面對著曾經所擁有的人際關系、社會關系破解，其扮演了數(shù)十年的人生角色發(fā)生了逆轉性變化。 在這種人生角色逆轉的狀態(tài)下，老年人很容易產生迷惘、孤獨、焦慮、無所適從的消極心態(tài)。 老年教育應該正視這一問題，并對調整老年人人生角色有所作為。 老年教育可以為老年人重新編織一個人際交際網絡，老年學員之間、老年學員與老年教育工作者之間、老年學員與老年教育利益相關者之間可以建立起較為緊密的人際關系，老年人從中尋獲到新的人際關系角色。 此外，老年教育賦予老年人新知識、新能力，老年人能夠重新開展各種社會活動，有機會扮演新的系列社會角色。 老年教育還可以憑借政府、社會的支持和推動，提升老年人的社會地位，使更多其他年齡階段的人群能夠從正面來認同老年人的社會角色，如此也能有效地消解老年人群體與其他年齡群體之間的“隔閡”狀態(tài)。

三是增強老年人社會適應能力。 作為存在于特定社會環(huán)境中的個體，任何一個老年人都面臨著不斷被社會化的過程。 老年人從出生開始起經歷一段漫長的社會化過程，當進入老年期后，被社會化或者再社會化依舊是必須完成的人生任務。特別是隨著科學技術迅猛發(fā)展，人類社會生活變得更為多變、更為復雜，社會個體要想繼續(xù)存在與發(fā)展，就必須通過不斷社會化來適應社會的發(fā)展。因此，老年教育要將增強老年人社會適應能力作為重要的任務，發(fā)揮推動老年人“再社會化”的功能價值，成為老年人“再社會化”的重要通道，幫助老年人學習新知識、掌握新技能，使他們能夠緊隨時代發(fā)展，融入現(xiàn)代生活，融入主流社會［10］。 老年教育“再社會”功能也決定了老年教育發(fā)展應該走開放辦學的道路，包括鼓勵多種社會辦學主體的參與，推動老年教育教學內容與社會需求相適應，實現(xiàn)更為靈活、更為便捷的老年教育組織形式和教學方法等。

四是賦予老年人社會參與能力。 依照“積極老齡化”的觀點，老年人離開之前的事業(yè)崗位，并不意味著老年人從此失去了推動社會發(fā)展與進步的義務和職責，老年人還應積極地面對眼前和未來的生活。 “積極老齡化”觀點拓展了老齡工作的內容，老齡工作任務不僅局限于“老年人健康維護”“老年人權益保障”，同時還包括“老年人參與社會支持”。 由此可見，老年人“再社會化”過程是一個“雙向”的過程，既指老年人適應社會新變化、新發(fā)展的過程，又指老年人主動參與推動社會發(fā)展的過程。 “積極老齡化”支持下的老年教育一方面要通過針對性課程開設，賦予支持老年人參與社會發(fā)展與進步的知識和能力；另一方面為老年人創(chuàng)造參與各種社會事務的機會，為老年人實現(xiàn)“老有所為”提供平臺或途徑。

五是營造老年人存在支持性氛圍。 老年教育功能不單純指向老年教育對象，還有一項重要的外向性功能，為老年人更好存在目標的實現(xiàn)營造出良好的、支持性的社會氛圍。 在現(xiàn)實生活中，有部分人采用悲觀的視角看待老齡化問題，特別是隨著老齡化程度在部分國家和地區(qū)的加速發(fā)展，老齡化問題甚至被認為是制約經濟社會進一步發(fā)展的因素。 不可否認，老齡化問題的確在客觀上會對區(qū)域經濟社會發(fā)展帶來一些負面的影響，比如社會養(yǎng)老成本的增加、適齡勞動人口占比下降等。 但不能由此就斷論老齡化問題完全是一個負面的社會問題。 老齡化問題是人類歷史的產物，是不可避免的社會現(xiàn)實，我們更多地要看到它所帶來的機遇或正面的影響，要看到它所涉及億萬家庭的幸福和無數(shù)老年人的切身權益。 對于老齡化問題的負面性，不能回避，也不能盲目夸大，而是積極采取有效措施予以解決或規(guī)避。 老年教育通過不斷提升自身社會公共事務的地位，擴大老年教育的社會影響范圍，以此獲得社會廣泛認同和有力支持，營造出全社會支持老年人存在與發(fā)展的良好氛圍。

五、結語

老年教育是一種以“老年人”為對象的教育活動，目標是推動老年期的“人的全面發(fā)展”，是“人的全面發(fā)展”終極目標實現(xiàn)的不可缺少的一環(huán)。老年人存在是老年教育的本源性問題，老年教育的理論研究和實踐探索都回避不了對老年人存在狀態(tài)、存在需求以及存在價值和意義等問題的深入思考。 老年教育只有立足老年人存在，才能更好地幫助老年人面對復雜多變的現(xiàn)實和充滿不確定性的未來。 所以，立足新時代的現(xiàn)代化老年教育體系必然是以全面服務于老年人存在和發(fā)展為構建使命，必然是以老年人存在作為一切老年教育工作開展的邏輯起點，必然是以老年人存在狀態(tài)是否改善作為衡量老年教育工作成效的最高標準。