于 淼

瑪麗·雪萊（Mary Shelley）以極為獨(dú)特的“人造人”故事《弗蘭肯斯坦》（Frankenstein）蜚聲文壇。這部小說(shuō)的“魅力和力量在于它的預(yù)見(jiàn)性思考”（安德魯·桑德斯，506）。在求知氛圍狂熱的19世紀(jì)上半期，瑪麗·雪萊以女性視角審視著科技這把有著未知雙刃的利器，且作出科技生命異化的悲劇想象。在掌握了科技這種雙刃皆利的現(xiàn)代工具后，作為科技的運(yùn)用者如何體認(rèn)自我的身份，在無(wú)性繁殖可實(shí)現(xiàn)的后現(xiàn)代社會(huì)中如何體認(rèn)女性身份，如何定義科技生命在人類社會(huì)中的身份是探索并構(gòu)建人類與科技生命和諧共生世界的關(guān)鍵性問(wèn)題。

一、神之背面與生命之神

身份認(rèn)同的基本概念是“個(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同”，即“強(qiáng)調(diào)自我的心理和身體體驗(yàn)，以自我為核心”（吉登斯，456）的身份認(rèn)同。它“建立在對(duì)人的這樣一種理解的基礎(chǔ)上，即人是完全以自我為中心的統(tǒng)一體，具有理性、意識(shí)和行動(dòng)能力”（安東尼·吉登斯，456）。身份認(rèn)同既強(qiáng)調(diào)主體也依賴于社會(huì)他者意識(shí)的確認(rèn)。本部分主要討論科技運(yùn)用者之自我身份認(rèn)同。

小說(shuō)中的維克多（Victor）是其時(shí)求知欲爆發(fā)的科學(xué)家群體之縮影，世界對(duì)他來(lái)說(shuō)“是一個(gè)我夢(mèng)想探索的秘密”（瑪麗·雪萊，10）。他認(rèn)為，“人類已經(jīng)取得如此多的科學(xué)成就，我將會(huì)取得更多；沿著前人的道路，我將開(kāi)創(chuàng)一條全新的道路，探索未知的力量”（瑪麗·雪萊，19）?？梢?jiàn)，維克多懷著戰(zhàn)勝死亡的正面初衷開(kāi)始了科學(xué)探索。但孤獨(dú)且封閉的環(huán)境讓“他的眼睛卻對(duì)大自然的美景漠然置之。同樣的冷漠也讓他忽略了周圍的場(chǎng)景，忘記了若干英里外的親友——他已經(jīng)很久沒(méi)有見(jiàn)到他們了”（瑪麗·雪萊，50）。社會(huì)他者意識(shí)的缺失讓維克多的信念扭曲——“由我締造的一種新的生物將奉我為造物主并對(duì)我頂禮膜拜，感恩戴德。”（瑪麗·雪萊，31）可見(jiàn)，自我認(rèn)知的錯(cuò)位與社會(huì)他者意識(shí)的缺失使得科技在維克多那里變成個(gè)人主義的附庸，走向神之背面的悲劇已成必然。

維克多所創(chuàng)造的“怪物”不被接受與理解，最終與其創(chuàng)造者同歸于盡。顯然，科技運(yùn)用者的自我身份體認(rèn)決定了未來(lái)科技的可能走向。牛津大學(xué)倫理學(xué)家盧西亞諾·弗洛里迪（Luciano Floridi）談道：“我并不是說(shuō)這是一件好事，也可能是一步就邁入了深淵。但重申一下，這都取決于政策選擇，取決于人們選擇我們要怎么來(lái)做。我們有責(zé)任在這些力量出現(xiàn)時(shí)對(duì)它們加以控制，其中就包括預(yù)測(cè)可能的問(wèn)題和潛在的好處?！保ɡ什攣喛扑?，21）反觀維克多魯莽造就生命且試圖僭越女性生育權(quán)的行為是對(duì)自然規(guī)律的公然違背，背離道德與倫理的技術(shù)飛躍之結(jié)局只能是個(gè)體的墮落與毀滅。

科學(xué)與倫理的良性互動(dòng)需從人類整體倫理價(jià)值觀出發(fā)，聯(lián)系社會(huì)的實(shí)際需要才能實(shí)現(xiàn)。維克多僅因外貌丑陋便對(duì)人造生命棄而不顧，未考慮“怪物”的生存權(quán)利。人造生命亦有生存權(quán)，而其創(chuàng)造者需擔(dān)負(fù)對(duì)其所創(chuàng)造生命的倫理和社會(huì)責(zé)任。正確的科技價(jià)值觀和科技倫理觀是開(kāi)科學(xué)技術(shù)的光明之刃的觀念性助力，充足的反思意識(shí)則是科技安全的思想之鎖。正如盧西亞諾·弗洛里迪的憂慮：“在過(guò)去的20世紀(jì)，當(dāng)我們開(kāi)發(fā)出新技術(shù)，總是有機(jī)會(huì)去后悔，然后糾正錯(cuò)誤。從根本上來(lái)說(shuō)，時(shí)間是站在我們這邊的。我們?cè)?jīng)犯過(guò)大錯(cuò)，例如發(fā)射過(guò)兩枚原子彈。但我們汲取了教訓(xùn)，我們阻止了更糟糕狀況的出現(xiàn)。我現(xiàn)在擔(dān)心目前所經(jīng)歷的這種轉(zhuǎn)變太過(guò)深刻，速度太快，或許沒(méi)有讓我們說(shuō)：‘對(duì)不起，我們來(lái)找另一個(gè)解決方案。’”（朗伯·魯亞科斯，22）可見(jiàn)，在速度提升將時(shí)間與人類的距離逐漸拉遠(yuǎn)的當(dāng)下，預(yù)見(jiàn)性思考必須被拉近。人工智能在人類生存圖景中所扮演的角色，最終取決于科技運(yùn)用者的態(tài)度與有效把控，弗蘭肯斯坦式悲劇與惡托邦小說(shuō)并非唯一結(jié)局。

二、逃離缺位與自由重臨

生物與仿生技術(shù)日臻成熟的背景下，克隆等生物技術(shù)改變了兩性參與自然繁殖的原始規(guī)則，AI技術(shù)給出創(chuàng)造機(jī)械生命的非有機(jī)道路。當(dāng)孕育生命不再是女性的專屬權(quán)利，女性如何看待自身以及社會(huì)如何看待女性都成為亟待解決的身份認(rèn)同問(wèn)題。200年前，瑪麗·雪萊已在首次工業(yè)革命的喧囂聲中意識(shí)到危機(jī)。

瑪麗·雪萊的父親是著名作家和政治理論家威廉·戈得溫（William Godwin，1756—1836年），母親是著名女作家和女權(quán)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft），知識(shí)分子的家庭背景讓瑪麗·雪萊有著擁有獨(dú)立身份與聲音的希求。其后雪萊追隨丈夫四處旅居，并且“為了與他那比我深沉的多的心靈交流，為了閱讀和思想上的進(jìn)步，我還把學(xué)習(xí)全放在了能引起我興趣的文學(xué)作品上”（瑪麗·雪萊，7）。可見(jiàn)，父權(quán)制社會(huì)中女性弱勢(shì)附屬地位根深蒂固。而作品中女性角色的話語(yǔ)亦無(wú)人傾聽(tīng)理解且結(jié)局頗為悲慘。而作家在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上幾乎沒(méi)有獲得注意。但如今，瑪麗·雪萊被譽(yù)為科幻小說(shuō)之母?！陡ヌm肯斯坦》這部作品的“影響亦早已超越了英國(guó)”（陳淵 ，4）。

無(wú)性繁殖與機(jī)械生命的迅疾發(fā)展引出對(duì)女性存在的質(zhì)疑，源于男權(quán)視角下將女性簡(jiǎn)化為子宮攜帶者的扭曲觀點(diǎn)。子宮攜帶者并非女性個(gè)體存在的全部意義。“女人不是天生的，而是被塑造成的?！毖┤R時(shí)代的女性身份認(rèn)同建立在資本主義經(jīng)濟(jì)及父權(quán)制社會(huì)的基礎(chǔ)上。如今，機(jī)體構(gòu)成、社會(huì)建構(gòu)、世界圖景都已發(fā)生巨變，曾經(jīng)是男性專屬的科技，女性亦參與其中。女性不再是附屬性別及社會(huì)存在。

掌握了生命奧秘的維克多以造物主自居——“一個(gè)新的物種將祝福我，稱我為它的創(chuàng)造者和祖先。許多快活而杰出的自然之子將承認(rèn)我是它們的創(chuàng)造者。我比其他所有父親都更應(yīng)該獲得孩子們的感謝?！保ì旣悺ぱ┤R，49）而瑪麗·雪萊借助這次僅有男性參與的生命創(chuàng)造之悲慘結(jié)局對(duì)男性中心的科技觀進(jìn)行了顛覆。隨著金屬或者納米材料的介入，機(jī)體邊界逐漸模糊。人類成為有機(jī)物與人造材料的混合體。美國(guó)后現(xiàn)代女性主義研究者唐娜·哈拉維（Donna Haraway）認(rèn)為，正是這種邊界混亂才有可能顛覆父權(quán)制及其消極影響。

在科技社會(huì)中，女性“是混沌新世界的病毒，從內(nèi)部顛覆一切象征意義”（唐娜·哈拉維，181）?，F(xiàn)代世界是不斷消解重構(gòu)并更新的混沌世界，包含著新女性生存觀點(diǎn)重構(gòu)的無(wú)限可能性，二元對(duì)立的哲學(xué)基礎(chǔ)與穩(wěn)固的傳統(tǒng)價(jià)值逐漸消解。即使科技傳統(tǒng)的男權(quán)中心基礎(chǔ)不可否認(rèn)，但越來(lái)越多的女性經(jīng)驗(yàn)與視角的加入正平衡著科學(xué)技術(shù)中的男性思維。女性是人類社會(huì)活動(dòng)中必不可少的重要角色，且有著無(wú)限身份可能。而社會(huì)目光集中于無(wú)性繁殖技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，卻忽視了隨之而發(fā)生的變化。女性對(duì)自身、社會(huì)對(duì)女性的身份認(rèn)同仍然基于一定的傳統(tǒng)性別觀和價(jià)值觀，但僅因?yàn)樵诜敝掣拍钪信曰蛟S可以缺席這一表象就懷疑甚至否認(rèn)女性存在的合理性是非常片面的。

三、弗蘭肯斯坦遠(yuǎn)去后的今日與未來(lái)

19世紀(jì)的英國(guó)工業(yè)革命對(duì)人造生命的需求應(yīng)時(shí)而現(xiàn)，其時(shí)的關(guān)注重點(diǎn)是生產(chǎn)自動(dòng)裝置以提高生產(chǎn)效率。但此時(shí)，瑪麗·雪萊以獨(dú)特的視角透視到樂(lè)觀背后的黑暗。小說(shuō)中的“怪物”是個(gè)人野心支配下科技過(guò)度使用的結(jié)果，維克多未經(jīng)周密考慮和道德法律審查自行創(chuàng)造生命。被創(chuàng)造的“怪物”亦有作為個(gè)體的人的需求，但它卻因丑陋被身份認(rèn)同的焦慮折磨。“怪物”最想得到的合理身份與溫情對(duì)待未曾實(shí)現(xiàn)。而維克多拒絕賦予女性怪物生命只因他“又要造出另一個(gè)魔鬼，卻不知道她以后的傾向?！粋€(gè)魔鬼的民族就會(huì)在地球上繁衍生息，為人類制造一種充滿恐懼的危險(xiǎn)局面。……我想到未來(lái)的世界會(huì)咒罵我，說(shuō)我筑就了他們的災(zāi)禍，我由于自私自利竟然毫不猶豫地以很可能是全人類的生存為代價(jià)，換取自己的平安”（瑪麗·雪萊，187）。社會(huì)責(zé)任與預(yù)見(jiàn)性思考在一個(gè)“怪物”已存活于世之時(shí)遲遲而來(lái)，這間接導(dǎo)致了“怪物”求生希望破滅，讓悲劇無(wú)可挽回。

今天，生產(chǎn)人工智能機(jī)器已成為信息革命的基礎(chǔ)，在特里維廉（George Macaulay Trevelyan）看來(lái)，人工智能正是21世紀(jì)機(jī)器人的主要特征。但機(jī)器人亦可能造成去人性化危機(jī)，如護(hù)理機(jī)器人的使用能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)監(jiān)護(hù)和標(biāo)準(zhǔn)化護(hù)理的同時(shí)也帶來(lái)了隱私權(quán)、去人性化等問(wèn)題。當(dāng)代“弗蘭肯斯坦情節(jié)”亦存在于科幻小說(shuō)和電影的想象中，如科幻電影《異形》（Alien）中人類被優(yōu)勢(shì)物種作為活體孵化器。丹·布朗小說(shuō)《本源》（Origin）中的超級(jí)計(jì)算機(jī)預(yù)測(cè)到在技術(shù)界中將實(shí)現(xiàn)人類與技術(shù)的融合。人們對(duì)于人造科技生命的未來(lái)走向的看法大致可以概括為強(qiáng)人工智能和弱人工智能。其中，強(qiáng)人工智能認(rèn)為機(jī)器能夠完全獲取人類的思想及行為能力，甚至人與機(jī)器可融合為新物種。弱人工智能認(rèn)為計(jì)算機(jī)是心智研究的一種工具，機(jī)器可執(zhí)行具體的“智慧型”任務(wù)來(lái)協(xié)助人類用戶。而在人造機(jī)械生命金屬外殼下弗蘭肯斯坦之魂隱約的時(shí)刻，機(jī)械新物種的身份與社會(huì)位置是關(guān)乎未來(lái)科技發(fā)展走向的觀念性核心問(wèn)題。

高級(jí)工具在便利之外也帶來(lái)了主觀放棄思想和行動(dòng)能動(dòng)性的危機(jī)。充分利用高級(jí)技術(shù)工具與保持人類基本人性化活動(dòng)并不相悖，因此找到使用智能機(jī)器與發(fā)揮人類自主能動(dòng)性的平衡點(diǎn)是非常重要的?！白詣?dòng)化系統(tǒng)擺在我們所有人面前的兩難境地，在計(jì)算機(jī)控制讓我們無(wú)須親手完成各項(xiàng)操作的同時(shí)，我們有可能發(fā)生某種變化，對(duì)計(jì)算機(jī)控制產(chǎn)生或大或小的依賴性，如果這些系統(tǒng)失效或崩潰，我們可能無(wú)法恢復(fù)到曾經(jīng)的狀態(tài)，重新掌控大局?！保ɡ什攣喛扑?，207）高新技術(shù)必然導(dǎo)致人的身份變化，但這種變化不應(yīng)該被蓋棺定論為正面或負(fù)面。對(duì)于智能人造機(jī)器這個(gè)新的“無(wú)機(jī)機(jī)械化生命體”的擔(dān)憂不應(yīng)只是作為現(xiàn)代人的“弗蘭肯斯坦情結(jié)”的持續(xù)發(fā)酵，而應(yīng)成為思考如何實(shí)現(xiàn)人類與“機(jī)械生命體”和諧共生、如何使強(qiáng)大工具成為人類身體的無(wú)限延伸的思考輻射點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

人類文明正處于一個(gè)非同尋常的歷史關(guān)鍵時(shí)期，相信人類具有創(chuàng)造力和愛(ài)的能力，在人類走進(jìn)充滿不確定性的明天時(shí)，將把自己變成一種比想象中更強(qiáng)大的存在，在強(qiáng)大的同時(shí)永遠(yuǎn)不能夠忘記丘吉爾（Winston Churchill）的告誡：“強(qiáng)大的代價(jià)是——責(zé)任?！睂?shí)現(xiàn)人機(jī)共生的未來(lái)空間的可能性在于我們的哲學(xué)能與我們的技術(shù)俱進(jìn)，我們的悲憫之心能與我們的力量俱進(jìn)。時(shí)刻回溯創(chuàng)造智能機(jī)器為人類謀福祉的初衷，明晰智能機(jī)器的理想存在是成為改善和提高人類能力的有力協(xié)助工具，才能做到智能機(jī)器的共生式引入。