韓一睿

一、國內(nèi)外敘事理論研究現(xiàn)狀

敘事學(xué)作為一門學(xué)科，是20世紀(jì)60年代正式確立的。其理論淵源是法國結(jié)構(gòu)主義、俄國形式主義和英美新批評派。敘事學(xué)發(fā)展到當(dāng)代，出現(xiàn)了后經(jīng)典敘事學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)，主要研究者有著名的后結(jié)構(gòu)主義批評家喬納森·卡勒、希里斯·米勒、Ross Chambers等人。同時(shí)，在敘事學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了影視敘事學(xué)、音樂敘事學(xué)、女性主義敘事學(xué)、社會(huì)敘事學(xué)以及電子敘事學(xué)或電子網(wǎng)絡(luò)敘事學(xué)等。與傳統(tǒng)敘事學(xué)相反，這些研究將形式意義的探討與歷史意義的探討結(jié)合起來，而不僅僅只關(guān)注形式的意義。20世紀(jì)80年代中期，敘事學(xué)理論開始被逐步介紹到中國，特別是杰姆遜在北京大學(xué)的演講帶來了中國敘事學(xué)的繁榮。中國本土化的敘事研究也有了顯著成果，大致有以下特點(diǎn)：（1）側(cè)重西方敘事理論中國化的研究；（2）側(cè)重本土作家作品的文本解讀；（3）出現(xiàn)了跨學(xué)科研究的成果。

二、雪漠作品研究現(xiàn)狀

雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人，國家一級作家，甘肅省作家協(xié)會(huì)副主席，文化學(xué)者，廣東外語外貿(mào)大學(xué)文學(xué)翻譯與跨文化研究中心首席專家，上海市中醫(yī)藥研究院中醫(yī)腫瘤研究所人文導(dǎo)師，復(fù)旦大學(xué)附屬腫瘤醫(yī)院人文導(dǎo)師。曾獲“甘肅省優(yōu)秀專家”“甘肅省領(lǐng)軍人才”“甘肅省德藝雙馨文藝家”“甘肅省拔尖創(chuàng)新人才”“2015年中國品牌文化十大人物”等稱號，是《中國西部現(xiàn)代文學(xué)史》有載的標(biāo)志性作家。其作品入選《中國文學(xué)年鑒》和《中國新文學(xué)大系》；榮獲“第三屆馮牧文學(xué)獎(jiǎng)”、“第六屆上海中長篇小說優(yōu)秀作品大獎(jiǎng)”、2004年度“中國作家大紅鷹文學(xué)獎(jiǎng)”、“第二屆中國作家鄂爾多斯文學(xué)獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)，連續(xù)六次獲甘肅省委省政府頒發(fā)的“敦煌文藝獎(jiǎng)”，連續(xù)三次獲甘肅省文聯(lián)和甘肅省作協(xié)頒發(fā)的“黃河文學(xué)獎(jiǎng)”；入圍“第五屆國家圖書獎(jiǎng)”，三次入圍“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”。其主要作品已被翻譯為英語、法語、德語、日語、西班牙語、阿拉伯語、瑞典語等三十多個(gè)語種。雪漠作品分為文化類和文學(xué)類兩個(gè)大類，按照作家自己的標(biāo)準(zhǔn)，這些作品被歸為四類：一是以“大漠三部曲”（《大漠祭》《獵原》《白虎關(guān)》）和《野狐嶺》《涼州詞》為代表的“故鄉(xiāng)系列”；二是以《光明大手印·實(shí)修心髓》《光明大手印·實(shí)修頓入》《光明大手印·參透生死》《光明大手印·文學(xué)朝圣》《光明大手印·當(dāng)代妙用》《光明大手印·智慧人生》等為代表的“心學(xué)系列”；三是以“靈魂三部曲”（《無死的金剛心》《西夏咒》《西夏的蒼狼》）、“故鄉(xiāng)三部曲”（《野狐嶺》《一個(gè)人的西部》《深夜的蠶豆聲》）等為核心的靈魂歷練升華類作品；四是以“老子的心事”“大師的秘密”“佛陀的智慧”等系列作品為代表的傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀類作品。據(jù)作家本人說，未來他會(huì)朝著中華文明傳播者的方向繼續(xù)發(fā)展，后續(xù)打算解讀其他經(jīng)典，比如《莊子》《墨子》等。雪漠的出現(xiàn)已經(jīng)成為一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，引起了研究者的廣泛關(guān)注，其中有影響的研究者有當(dāng)代著名評論家雷達(dá)先生（已故）、北京大學(xué)教授陳曉明先生等。代表評論成果有《解讀雪漠》《雪漠現(xiàn)象》《雪漠密碼》《揭秘〈野狐嶺〉——西部文學(xué)的自覺與自信》等。目前，雪漠研究有如下特點(diǎn)：一是主要集中于針對單個(gè)作品的研究，較少有全面系統(tǒng)的梳理研究；二是對作品中西部文化思想的發(fā)展變化研究不足；三是雪漠文化傳播與接受尚未引起足夠關(guān)注。

三、敘事理論視野下雪漠作品的傳播與接受研究框架

本文關(guān)注雪漠作品中的文化現(xiàn)象，將作品中以涼州文化為核心的西部文化作為起點(diǎn)，研究其宗教文化，進(jìn)而突破宗教文化，走向中華文明的傳播進(jìn)程，并用敘事學(xué)來觀照這一過程。根據(jù)相關(guān)作品中包含的文化現(xiàn)象，從敘事學(xué)的視角來梳理這些文化現(xiàn)象，進(jìn)行框架建構(gòu)，擬從八個(gè)方面探討雪漠文化傳播與接受的特點(diǎn)。

（一）雪漠文化現(xiàn)象綜述

從2000年《大漠祭》的出版開始，雪漠以作家的身份登上文壇，隨后以“大漠三部曲”成為“西部新鄉(xiāng)土小說”的代表作家。此后，其創(chuàng)作風(fēng)格和作品在文學(xué)和文化之間不斷交替，呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)。已故著名評論家雷達(dá)先生認(rèn)為，雪漠不是我們傳統(tǒng)意義上的作家，他走向了文化與大視野。本部分全面梳理雪漠的作品，尋找其作品發(fā)展變化的脈絡(luò)，進(jìn)而探討將文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播相結(jié)合，從而產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值的新突破。

（二）西部文化敘事的起點(diǎn)：以“大漠三部曲”定格一個(gè)時(shí)代

主要聚焦于“大漠三部曲”（《大漠祭》《獵原》《白虎關(guān)》），作品中涉及的河西走廊文化主要包括涼州賢孝、西部花兒、涼州民俗以及西部神秘文化等。作品本著客觀的態(tài)度，真實(shí)地描寫了流傳于西部農(nóng)村的涼州賢孝和神秘文化，詳細(xì)記錄了涼州賢孝的內(nèi)容以及神秘儀式的過程和文本，同時(shí)也描述了人們對這種文化的虔誠，這些記錄為后世的進(jìn)一步研究保存了第一手資料，作為回憶中的西部文化研究。

（三）探索佛教文化：“ 心學(xué)系列”作品

以《光明大手印·實(shí)修心髓》《光明大手印·實(shí)修頓入》《光明大手印·參透生死》《光明大手印·文學(xué)朝圣》《光明大手印·當(dāng)代妙用》《光明大手印·智慧人生》等作品為代表，闡述了對佛教文化的研究與心得，本部分以比較的視角來研究這些早期文化作品的思想內(nèi)容，與后期雪漠文化思想的轉(zhuǎn)變加以對照，探討其中的內(nèi)在原因。

（四）“遠(yuǎn)離文壇”的靈魂敘事：“靈魂三部曲”

“靈魂三部曲”（《無死的金剛心》《西夏咒》《西夏的蒼狼》）發(fā)表之初，文壇幾乎沒有發(fā)生波動(dòng)，甚至還有爭議與誤讀，有人認(rèn)為當(dāng)年那顆冉冉升起的“新鄉(xiāng)土文學(xué)之星”，似乎沒有輝耀蒼穹多久，就“走火入魔”墜落于神秘主義的黑暗深淵了。本部分將該系列作品置于作家的總體創(chuàng)作過程中來觀照，進(jìn)而探索作家創(chuàng)作道路的多樣化特點(diǎn)。

（五）躍居中國作家一線方陣：“ 故鄉(xiāng)三部曲”

“故鄉(xiāng)三部曲”（《野狐嶺》《一個(gè)人的西部》《深夜的蠶豆聲》）由人民文學(xué)出版社于2016年出版，這三部作品是雪漠移居嶺南之后懷著對故鄉(xiāng)的深深眷戀而創(chuàng)作出的記憶中的故鄉(xiāng)，呈現(xiàn)了西部的三種風(fēng)貌，定格了雪漠心中的三個(gè)故鄉(xiāng)。本部分聚焦于這三部作品中的西部文化，發(fā)掘雪漠創(chuàng)作思想的堅(jiān)守與突破。

（六）關(guān)于鄉(xiāng)土中國的敘事：“ 遠(yuǎn)方三部曲”

“遠(yuǎn)方三部曲”（《匈奴的子孫》《山神的箭堆》《帶你去遠(yuǎn)方》）分別記錄了西部、藏區(qū)和嶺南的鄉(xiāng)土故事。作者從嶺南到西部整整跨越了半個(gè)中國，寫出了真實(shí)的鄉(xiāng)土中國、百姓生活以及各地風(fēng)土人情等，對我們現(xiàn)今社會(huì)的民生問題給出了最好的答案。本部分重點(diǎn)考察作家在跨越中國鄉(xiāng)土、記錄文化的過程中敘事視角的變化以及對各種不同文化的觀點(diǎn)。

（七）以“致敬武魂”震動(dòng)文壇：《涼州詞》

當(dāng)代作家里，雪漠是少有的不斷在文學(xué)和文化兩個(gè)領(lǐng)域穿梭往來播種耕耘的作家，而不論是文學(xué)的雪漠還是文化的雪漠，每一次的回歸都由一部重量級作品來成全，《涼州詞》就是這樣一部“致敬武魂”的長篇小說。本部分重點(diǎn)研究該小說中承載的西部武林文化以及西部的人文特色，同時(shí)考察雪漠在文化與文學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域同時(shí)寫作的內(nèi)在思想基礎(chǔ)。

（八）超越作家身份的轉(zhuǎn)變：中華文明的傳播者

“老子的心事”“大師的秘密”“佛陀的智慧”等系列作品，將傳統(tǒng)文化放在當(dāng)代背景下進(jìn)行實(shí)用化的解讀，讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入人們的日常生活。隨著媒體的不斷發(fā)展，雪漠已經(jīng)意識(shí)到文化宣傳的重要性，從而開始進(jìn)行宣傳推廣方面的努力，并且取得了一定的成績?！把┠幕W(wǎng)”是由雪漠主辦的公益性網(wǎng)站，其影響范圍已經(jīng)遍布全世界，雪漠作品也被翻譯成不同國家的文字廣泛傳播；同時(shí)，雪漠本人在全國各地投資創(chuàng)建“雪漠文化研究院”以及“雪漠書院”等文化機(jī)構(gòu)，專門研究和發(fā)揚(yáng)中華文化。本部分通過詳細(xì)分析“雪漠文化網(wǎng)”的內(nèi)容、運(yùn)作方式和影響，考察雪漠文化傳播與接受的特點(diǎn)。

四、研究中面臨的問題及應(yīng)對措施

（一）關(guān)于資料獲取及其資料前沿性的問題

雪漠作品數(shù)量龐大、種類復(fù)雜，同時(shí)作者的創(chuàng)作速度驚人，不斷有新作品推出?！把┠幕W(wǎng)”系統(tǒng)全面地呈現(xiàn)了雪漠作品以及各種研究資料，其影響力遍布世界各個(gè)國家。本研究重點(diǎn)是通過各種途徑補(bǔ)充完善并且研讀雪漠作品以及研究資料，分門別類理出脈絡(luò)，不斷跟進(jìn)變化。

（二）關(guān)于將文學(xué)作品作為文化問題研究的方法

通常來說，文學(xué)作品是虛構(gòu)的作品，其精確性和可靠性有待進(jìn)一步考證，本研究需要在調(diào)查采訪方面投入精力。一是密切關(guān)注“雪漠文化網(wǎng)”有關(guān)雪漠研究的動(dòng)態(tài)；二是收聽“雪漠之約”的直播講座；三是與雪漠團(tuán)隊(duì)保持聯(lián)系，獲取相關(guān)信息；四是與人民文學(xué)出版社的編輯陳彥瑾女士保持聯(lián)系，掌握學(xué)術(shù)前沿的動(dòng)態(tài)。

（三）關(guān)于具體研究步驟的構(gòu)想問題

本研究的主要目標(biāo)是運(yùn)用敘事理論全面分析雪漠作品，按照創(chuàng)作時(shí)間的先后順序進(jìn)行歸類，分析作品所承載的文化現(xiàn)象和作者當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作心理，考察作者創(chuàng)作風(fēng)格變化的文化背景因素，同時(shí)分析雪漠文化傳播與接受的特點(diǎn)，分析雪漠作品產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的原因，提出可供甘肅地方政府及西部學(xué)術(shù)界在推廣西部文化方面參考的建議，最后以學(xué)術(shù)論文的形式呈現(xiàn)研究成果。

五、結(jié)語

將敘事理論的研究成果應(yīng)用于雪漠作品的傳播與接受研究，重點(diǎn)在于關(guān)注雪漠作品中的文化演變，從以涼州文化為核心的西部文化思想轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A文明的傳播的變化過程，探討這種變化過程的內(nèi)在原因和外在因素。雪漠在寫作和傳播兩方面身體力行，將傳統(tǒng)經(jīng)典文化引入人們的日常生活從而使其得以發(fā)揚(yáng)光大，其文化思想影響越來越大，遍及海外，具有實(shí)用的參照作用。本研究的價(jià)值在于，一是跟進(jìn)快速發(fā)展變化的雪漠創(chuàng)作動(dòng)向，補(bǔ)充《雪漠密碼》以來綜合性梳理研究的不足；二是關(guān)注雪漠文化思想的轉(zhuǎn)變，以西部文化為起點(diǎn)，走向中華文化傳播的轉(zhuǎn)變過程；三是關(guān)注雪漠作品的接受研究，考察雪漠作品全球化傳播的進(jìn)程與動(dòng)態(tài)；四是關(guān)注作家團(tuán)隊(duì)的傳播手段與策略，作家本人參與推廣與傳播，這一點(diǎn)有別于其他作家，在作品推廣與文化推廣方面具有參考價(jià)值。

通過對雪漠作品的敘事學(xué)研究，探討其文化傳播與接受的特點(diǎn)，拋磚引玉，引發(fā)研究者進(jìn)一步關(guān)注西部文化的整體研究，從而推動(dòng)西部文化的傳播與接受，進(jìn)而推動(dòng)西部文化旅游業(yè)的發(fā)展。