郭建民　陳錦霞

2020年6月，海南三亞疍歌被列入第五批國家非物質文化遺產(chǎn)保護名錄，從此海南三亞疍歌回歸中國地方民歌大家庭。但是，根據(jù)筆者所了解到的情況，作為南海水上民歌主要分支的海南三亞疍歌，其生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了裂變，傳承人生存現(xiàn)狀令人擔憂，正面臨失傳的危機。在海南國際旅游島和國際自由貿易島國家重點戰(zhàn)略項目建設大背景下，海南三亞疍歌保護和傳承工作，后續(xù)傳承保護的具體工作迅速展開，能否跟上時代發(fā)展的步伐，歷史和社會責任重大，真可謂：路漫漫，其任重道遠。

（一）海南疍家人的生活現(xiàn)狀

從廣東漂流到海南的疍家人，鄉(xiāng)音里帶著濃郁和溫軟的粵語味道，為了適應熱帶海域氣候環(huán)境和新的生活方式，入鄉(xiāng)隨俗學會了海南話，構成了粵語+海南方言的綜合語言特征，語言語調的豐富，特性鮮明，自成一體，極富地域色彩，同時，也成為構成海南三亞蛋歌音樂形態(tài)和風格特征的基礎。

疍家人以舟為家，選擇一個河灣坦地，幾十條小艇聚集在一起，為停泊的地方，沙坦搭幾間茅棚，為公眾活動場所，常年居住在篷船里。后來隨著圍墾開發(fā)，疍家人在水邊搭寮居住，竹瓦板壁，陳設簡單。

20世紀50年代以后，部分疍家人開始陸續(xù)登岸，以耕田為生，從陸上遷徙到水中，再從水中遷徙到陸上，以前是形成疍民部落，海南疍歌經(jīng)過族群之間、家人之間口傳心授流傳至今。

今天的疍家人除了出海打魚、漁排養(yǎng)魚外，隨著生活水平的提高，一些疍家人還登陸居住，平常在漁排上養(yǎng)殖，家安在岸上。

因為受盡沒有文化的痛苦，疍家人非常重視子女教育。過去疍家人不允許登岸，斷送了疍家孩子上學受教育的機會，后來疍家人從海上到陸地求學，疍家人以賣魚買粥為生，掌握了海產(chǎn)品加工和保鮮技術和方法，將當天從海里打撈的魚用冰塊保鮮而后加工。如今越來越難見到這些戴著斗笠的人，唱著“艇仔歌”沿海叫賣的疍家人了。

面對拔地而起的高樓大廈，疍家老人在廢墟面前一片虛無和茫然，離開大海和船，似乎失去了依托，心里完全空了。疍家人內心在呼喚，她們不愿看到疍家歷史被大海淹沒，更不愿看到疍歌被流行音樂所替代。

（二）海南三亞疍歌傳承人現(xiàn)狀

疍歌是疍家人的精神傳記，顯現(xiàn)出海南地方風貌和文化氣韻。挖掘海南歷史，傳播疍歌文化，是海南疍歌活態(tài)保護與傳承路徑研究的主題。

郭亞清是海南三亞疍歌傳承人，年輕時候以捕魚為生，生活非常辛苦。如今60多歲了，出海打魚工作干不了了，但是他繼承了疍家人喜歌、好歌文化基因，每天與妻子陳奶姑一起給疍民老鄉(xiāng)唱疍家歌謠，如今在三亞頗有名氣，曾多次代表三亞市參加許多大賽，得到過不少獎。

夫妻二人有一個業(yè)余愛好，在村子里超市門前小廣場免費為疍家人表演水上民歌，為了三亞疍歌得到傳承，他們堅持了十幾年。遺憾的是，每天前來觀看的是寥寥無幾的老年人。

郭世榮，海南陵水疍歌傳承人，經(jīng)歷了解放戰(zhàn)爭、新中國成立、改革開放等重要時期。20世紀60—70年代疍家人才有了機動帆船，漁業(yè)得到發(fā)展，改革開放給疍家人帶來了快速發(fā)展的機遇。

長期以來，疍民捕撈的海產(chǎn)品在熱帶海域的保鮮，是一個頭痛棘手的問題，郭世榮看準了這個商機，向村委會貸款5萬元，親朋好友都認為他是瘋了，借那么多錢，將來怎么還？郭世榮卻不以為然，早年疍家人就沒有文化，思想保守，一直以來貧窮落后，看不到希望?，F(xiàn)在黨和國家給我們發(fā)家致富的機會，如果我們膽小如鼠，不去抓住，那就只能自認倒霉了。

說干就干，郭世榮帶領幾位敢于冒險的疍家人，建起制冰工廠，建廠當年就收回成本，還清了貸款。郭世榮是陵水疍民發(fā)家致富的最早一批人，也是改革開放發(fā)家致富成功的范例。致富之后，郭世榮并沒有忘記自己是疍民，更沒有忘記魂牽夢繞的疍歌，他蓋起了三層高樓，特意將三樓最亮堂的一個房間，當作水上民歌排練活動室，他的家里成為疍歌活動中心，郭世榮不僅親力親為演唱和傳授表演技藝，還帶領疍民走出去，參加三亞、?？谒厦窀璐筚悾@得許多榮譽。

值得一提的是，在古老民歌的基礎上，郭世榮精心策劃編排出新的疍歌表演節(jié)目，參與疍民祭海及其他節(jié)慶民俗活動，不僅為疍家人帶來了無窮的歡樂，更為水上民歌的活態(tài)傳承付出努力。

具有地域特色的海南疍歌吸引了來自國內外專家學者的目光，郭世榮常常要接待來自國內外專家學者的訪談，還帶領表演團隊為國內外專家表演豐富多彩的疍歌，講述蛋民歷史，為陵水地區(qū)蛋歌傳承傳播做出積極貢獻。

如今郭世榮年事已高不能夠親自演唱，精力放到培養(yǎng)傳承后人，組織疍家人到海邊去排練，讓疍家人重新找回向海而歌的過往記憶，他是海南疍歌傳承的踐行者和導演（筆者2020年8月受邀參加陵水疍民文化節(jié)，遺憾的是，郭世榮因病行動不便，未能參加此次活動）。

陵水新村有一片方圓幾平方公里的魚排，習慣了海洋生活方式，不愿回歸登陸的有幾千疍家人。魚排的建成，為部分疍家人提供了一個原始生活場景，仿佛讓疍家人又回到了從前。（筆者曾多次登上這個魚排上，并與郭世榮、鄭石彩、黎桂英等十幾位疍家人演唱疍歌）這樣規(guī)模的魚排在海南已不多見。疍民周瓊勇、夫人黎桂英，還有兩個兒子就生活在魚排。經(jīng)郭世榮引薦，我多次采訪過他，一家經(jīng)營著魚排特色飯莊，第一次訪談是夫人。老公呢，不愿意露面。兒子主要負責把前來用餐的客人用機動船接到魚排上面。

筆者與陵水疍家魚排飯店老板周瓊勇，探討融進一些表現(xiàn)疍家文化傳統(tǒng)的營銷手段，把魚排小飯莊開得具有海南疍家文化特色，發(fā)揮夫人唱民歌優(yōu)勢，即吃疍家飯、喝疍家酒、唱疍家歌，把這個飯莊與郭世榮的疍歌團隊聯(lián)合起來，餐飲與欣賞水上民歌互動，形成疍家餐飲與民歌文化一條龍。

郭亞清、陳奶姑、郭世榮、鄭石彩、黎桂英，她們是海南疍歌傳承人生活現(xiàn)狀的真實縮影。

基于三亞疍歌的生態(tài)與傳承人的生存現(xiàn)狀，中國新聞社記者對筆者做了一次電話訪談，之后王曉斌將這次訪談整理成文：“中國國家級非遺項目三亞疍歌：“海上吉賽人”吟唱的南海漁歌：“祖宗漂流到海南，各種條件都困難，茅草蓋頂住水棚，舊時人叫疍家人……”今年六月，由三亞市申報的疍歌，入選中國國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。記者近日深入三亞的南邊海等漁村，尋訪被稱作“海上吉賽人”疍家人所吟唱的南海漁歌。疍歌是疍家人通常用粵語演唱的民歌，一般被稱作疍家漁歌或咸水歌。疍家人是一個古老的群體，目前主要分布在廣東、海南、福建、廣西等區(qū)域。他們歷史上過著“以漁為生”“舟楫為家”的生活，遷移到哪里，就把疍歌傳唱到哪里。

據(jù)史料記載，海南三亞一帶的疍家人在明清時期就已經(jīng)存在。他們從中國大陸自北朝南浮舟而來，正如《祖宗漂流到海南》一曲所言，到海南時“茅草蓋頂住水棚”，長期在南海取食、與風浪搏斗，險惡的生存環(huán)境和獨特謀生手段，使得當?shù)丿D家人在語言習慣、生活風俗等方面頗具特色，所唱的疍歌因此彰顯南海風情。

疍歌的曲體結構為單樂段，以四句為一個樂段，旋律以六聲音階為主，時而出現(xiàn)小跳音和大跳音，有多變的節(jié)奏和復雜的混合拍子。從演唱的曲調上，三亞一帶傳唱的疍歌有嘆家姐調、木魚詩調、白啰調、咕哩妹調4個曲調，歌詞題材內容可以分為情歌、勞動歌、儀式（婚、喪、祭祀）歌等?！隘D歌的旋律中，有不少接近西方歌劇里的宣敘調，歌詞從日常生活到時政風云，包羅萬象。”

在三亞疍家文化陳列館，張發(fā)結展示多本或手抄或印刷的疍歌歌詞本。已有的研究顯示，疍家人帶著疍歌由廣東中山、江門（新會）等地散發(fā)，東南至福建沿海，西南到廣西的北海一帶，再往南就沿著雷州半島，流傳至?？凇⒘晁?、三亞等地。時任三亞學院教授，在蛋歌方面已經(jīng)取得一定研究成果的郭建民教授，在田野調研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今各地傳唱的疍歌大體一脈相承，但一些腔調和唱詞各具特色，形成了“粵語+X”的模式。“粵語是主體，不同的地方，當?shù)匾恍┓窖员蝗谌氙D歌里。比如：瓊南瓊北的疍歌就有差別，分別融入了海南話、黎話的音和詞?！悲D歌研究學者郭建民教授解釋說，這種變遷是疍歌的魅力之一，其中具有語言社會學、文化地理學、音樂傳播學等多個學科的研究價值。

在三亞，疍歌面臨著另外一種變遷，這個偏遠“漁村”經(jīng)過三十多年高速發(fā)展，已是中國最知名的熱帶旅游度假目的地。過去容納大多數(shù)疍家人討生活的三亞港，也已讓位給了游船游艇?！隘D家人的生活已經(jīng)由‘親水’空間演變?yōu)椤x水’空間?！焙Ｄ蠠釒ШＱ髮W院副教授楊景霞、范秀玲在合著的論文《三亞疍家咸水歌研究》中直言，“各種因素影響下，三亞疍歌的傳承面臨著斷代危機?！?/p>

古老悠久歷史構成了海南文化的豐富與多元。疍歌真實記錄了海南疍家人歷史，以其鮮明異域風格和音樂形態(tài)，彰顯了疍家族群頑強的生命力和厚積薄發(fā)的文化潛力。遺憾的是，中國音樂史、民歌史，以及中國民族民間音樂集成、傳統(tǒng)民歌等文獻和統(tǒng)編教材，有關疍家人歷史變遷及水上民歌，未見記載，尤其是海南疍家歷史及疍歌更是鮮有人知。兩廣、福建、海南以及周邊地區(qū)流傳千年的水上民歌，作為民歌文化載體和南海地區(qū)的音樂活化石，通過歷史與文化的深入挖掘和研究，既有理論和現(xiàn)實意義，又有顯著的社會價值、藝術價值、傳播價值和產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值。

新中國成立之后，在國家和社會的幫助下，疍家人陸續(xù)登岸，揚眉吐氣。然而，隨著社會發(fā)展和時代的進步，原本文化水平就很低的疍家人難以跟上城市快速發(fā)展的速度和節(jié)奏，面對眼花繚亂的繽紛世界，更是不知所措。雖然疍家人開始了新的陸地生活，但是由中原人演變?yōu)樗先思业寞D家人，從語言文化到生活習慣早已被異地同化，形成根深蒂固的親水習性，特別是與海南疍歌之間的歷史記憶無法忘記，疍歌之間的文化情結難以割舍。

疍家人生活的大海變成了土地，向海而歌的場域變成了樓房，海南疍歌的文化基因面臨著斷裂，“好歌”習俗風尚隨海風淡化消散。海南疍歌與廣東咸水歌一脈相承，經(jīng)過幾百年的口耳相傳，受到海南熱帶海洋氣候以及獨特的地理環(huán)境影響，形成了與廣東咸水歌異曲同工、迥然相異的地域風格和音樂形態(tài)。

海南三亞疍歌活態(tài)保護與傳承研究，尚處于摸索實踐期，傳承人大多年事已高，沒有收入來源，生活境況欠佳，生存現(xiàn)狀不容樂觀。海南及周邊地區(qū)疍歌正在被流行音樂沖擊和異化，海南蛋歌保護和社會化傳承舉步維艱。

歷史在呼喚、時代在召喚，常態(tài)化、可操作性的保護傳承傳播的政策和措施亟待出臺。“海南建設戰(zhàn)略目標是自由貿易島及熱帶濱海旅游中心，海洋文明是其主要內涵，海洋文明建設離不開海洋文化在經(jīng)濟發(fā)展和藝術等領域的創(chuàng)新。研究海南疍歌文化就是要探索疍家人以海為伴，以漁為業(yè)，與風浪搏斗，在性格、語言、婚配和宗教信仰多方面所形成的鄉(xiāng)土民族風情?！?/p>

海南的發(fā)展目標是建設國際旅游城市和消費中心，所謂的旅游城市和消費中心，核心議題是如何讓海南地方傳統(tǒng)歷史文化活起來，讓海南的自然景觀亮起來，充分發(fā)揮地方傳統(tǒng)歷史文化的作用，即尋找自己的特色，尋找其他地方?jīng)]有的東西，海南黎苗文化和海南疍歌在同一個維度和同一片區(qū)域生成，深刻體現(xiàn)了海南地域文化特征，特色鮮明的地方傳統(tǒng)歷史與文化，加上獨有的熱帶氣候、自然的魅力景色，才能夠聚焦世界目光，各地游客才能被吸引到海南來。

事實上，國內外游客到了海南，享受獨特的熱帶氣候和自然景觀，享受優(yōu)質一流的服務，踏著海浪沙灘購物休閑之后，新鮮感慢慢消退，精神生活會出現(xiàn)單調乏味孤獨。如果海南沿海各個景點都有悠揚美妙的康養(yǎng)音樂相伴：如果海南各地人文景觀都有獨具地域特色的民俗表演：如果海南演藝項目都體現(xiàn)地方特色的民歌唱響，那么來自世界各地游客的多樣化的精神文化需求就會得到豐厚回報。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化激活大家的審美情趣并不斷地產(chǎn)生新鮮感。海南城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和繁榮以圍繞旅游演藝文化、康養(yǎng)文化核心，以地方厚重的歷史民俗和特色音樂文化做支撐，才能夠盡顯本色。只有做到氣候環(huán)境吸引人、文化景觀美了人，健康精神生活留住人三者合一，大家才愿意來、留得住、愿常來，海南旅游文化產(chǎn)業(yè)才能夠持續(xù)發(fā)展。

筆者前面提到，海南文化有陸地和海洋雙重屬性，而海洋文化則是海南獨特和鮮明的地域特色。除了得天獨厚的海洋熱帶雨林等自然景觀以外，還有厚重的歷史與豐富的文化，如果將自然景觀和城市建設比喻為海南地方文化雙翼的話，深入挖掘整理和傳播海南地方歷史與文化就是兩翼中的核心，這是擺在人們面前迫在眉睫的首要任務。

海南三亞疍歌與其他地區(qū)的民歌相比迥然相異，它保留了小船和海洋、村落為演出舞臺和演出主場，具有十分鮮明的民間草根特色，凸顯了海南熱帶海域的鄉(xiāng)土風貌。

百年來，海南疍家人用民歌如泣如訴地講述著族群的歷史故事，扮演著生活中的“生、旦、凈、末、丑”，長期的海上漂流形成以舟為家、向海而歌的生活模式。

作為疍家文化重要組成部分的疍歌，對其當代社會價值和意義的認識尚未達成文化認知，疍歌音樂形態(tài)分析整理尚處于摸索階段，特別是疍歌歷史文化成果轉化以及文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用等，長期處于空缺和停滯狀態(tài)，海南疍歌活態(tài)保護和傳承勢在必行，迫在眉睫。

《劉天華全集》中的觀點值得借鑒：“學習音樂的方法歸納起來主要有：耳朵聽、眼睛看、嘴巴說。三者雖相輔相成，缺一不可，但是耳聽易忘，言傳失真，惟目視最為真切。所以今日我國劇樂二界，欲進步必自有完備之樂譜始。而養(yǎng)成演員樂師讀譜、記譜之能力，亦為要圖。他認為樂之有譜，猶語言之文字，是天經(jīng)地義的。但是，就是這個天經(jīng)地義的問題，在中國的古代卻未能有效解決。犧農(nóng)之樂不可得而聞，即唐宋之樂亦已渺無稽考，何也，記譜法不完備也。音樂藝術要想準確、全面地流傳下來，就必須準確地記錄音樂的高低、輕重、抑揚疾徐之分，做到分析微茫，絲絲入扣。記譜法不發(fā)達，已經(jīng)導致了國樂已將垂絕，國劇亦瀕于危境?！?/p>

“劉天華站在五四新文化運動的科學主義精神上，呼吁：當如今后學術界，必須事事科學化，事事精密確鑿，方能有立足地。科學、精密，是他對當時中國音樂記譜法的基本要求。他也是按照這個要求，進行音樂記譜實踐的?！?/p>

由于歷史原因，南海水上民歌經(jīng)過了幾代人反復取舍、提煉和加工，基本保持了原有音樂風格和形態(tài)。但是把不同地區(qū)疍家水上民歌傳承人演唱采訪錄音，與現(xiàn)存流傳的樂譜進行細致比對，發(fā)現(xiàn)在音樂形態(tài)方面遺漏較多，變異現(xiàn)象普遍，諸多細節(jié)方面比較粗糙，比如語音（襯詞）、語調的變化（襯腔）、旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、速度標記以及滑音、裝飾音、倚音等表情符號的標記等等，不能夠充分體現(xiàn)南海水上民歌原始音樂風貌。

無論是歷史還是文化研究都源于對社會現(xiàn)實的關懷，理論創(chuàng)新是以研究現(xiàn)實問題為出發(fā)點，圍繞海南疍歌活態(tài)保護與傳承路徑研究，搜集整理海南疍歌，研究音樂特征、音樂形態(tài)以及語言特色，從海南三亞、?？凇⒘晁?、崖州等地開始，從田野調查和基于歷史文獻資料整理入手，重點解決海南疍歌文化歷史上的疑點問題、理論上的難點問題，通過舉辦疍家音樂文化節(jié)、設計和制作疍家民歌文化專利產(chǎn)品、制作疍家文化影視作品、開辟海南疍歌文化旅游項目、建設海南疍歌文化園等形式，擴大海南蛋歌文化的社會影響力和輻射力，形成海南疍歌文化產(chǎn)業(yè)鏈，并將其研究成果編輯成冊，進入高校及中小學音樂課堂，逐步完成海南疍歌文化的社會化傳承。

（一）海南三亞疍歌傳承研究布局與重點

筆者曾經(jīng)看到馮驥才先生的一次媒體采訪，他說：對于全國各地積極申請地方民間文化加入國家非遺名錄，這是一件非常有意義的事情，但是，同時，我也發(fā)現(xiàn)這樣一個普遍存在的問題，當?shù)卣讷@得非遺立項之后，因為政府部門，比如：群眾藝術館、文化館設立了“非遺辦公室”，但是具體負責的人員寥寥無幾，幾乎無法領導和組織后期大量艱巨復雜工作，具體保護計劃、保護工作難以具體落實，難以向前推進，因此，造成許多國家非遺項目入選之后，后續(xù)工作就停滯不前了。

因此，筆者以為：海南三亞疍歌的后續(xù)工作應該從如下方面積極有效地開展工作。

1.疍歌的生存離不開疍家人海洋生活方式，要保護好、傳承好、傳播好疍歌，一是要保護好疍家人生活的海域以及疍民以舟為家——飲食、服飾、漁獵等活態(tài)的物質文化方式，二是盡快恢復和重構蛋民向海而歌，即“喜歌、好歌、斗歌”等精神生活方式。只有打好疍家人物質和精神生活基礎，才能夠逐步實現(xiàn)海南疍歌傳承與傳播。

2.精心打造海南疍歌生存空間，建立疍民生態(tài)保護核心區(qū)。重點保護海南疍歌，其范圍以?？跒橹行?，圍繞陵水、臨高以及三亞等地，進一步優(yōu)化海南疍民文化生態(tài)，建設海南疍民特色民宿、民俗博物館等系列旅游觀光區(qū)和疍歌展演區(qū)，保護海南疍歌文化遺產(chǎn)。

3.通過申報國家非物質文化遺產(chǎn)項目，爭取專項經(jīng)費并用于海南疍歌歷史文化與傳承研究。

4.集合“兩廣”、福建、海南以及香港、澳門等地專家學者，申報南海水上民歌國家社科重大研究課題，力爭獲得高質量系列研究成果，為海南疍歌更廣泛傳播，拉動區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為海南自由貿易港建設提供文化軟實力。

5.深入挖掘海南及周邊地區(qū)疍家族群典型人物和故事，為繁榮海南文化藝術創(chuàng)作提供豐富素材。比如：封建社會如何把漢民變成疍民：共產(chǎn)黨如何把疍民變成新中國主人，沿著這條主線創(chuàng)作大眾喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品。

6.在跨地域文化研究視野下，開展海南及周邊地區(qū)跨界族群民歌比較研究，比如：海南黎族、苗族與疍家跨界族群民歌的比較分析和研究工作，讓海南黎苗與疍家文化碰撞出別樣的藝術火花。

7.結合海南國際旅游島建設目標，在海南疍歌歷史文化研究基礎上，組建海南民歌養(yǎng)生健康研究團隊，深入挖掘整理海南黎族和疍家民歌養(yǎng)生功能，建立“海南地方民歌養(yǎng)生及療心功能數(shù)據(jù)庫”，在“氣候治療”的基礎上，配合針對“呼吸疾病”“兒童自閉癥”“心理疾病”以及“臨終關懷”等進行科學有效的輔助治療，滿足國內外游客在精神文化和健康養(yǎng)生方面的需求。

（二）海南三亞疍歌與城市演藝的契合

1.海南疍歌傳承與文化產(chǎn)業(yè)互動：讓疍歌成為產(chǎn)業(yè)項目創(chuàng)作實踐基礎。海南疍歌歷史文化與傳播研究的宗旨，正是為了實現(xiàn)海南城市文化產(chǎn)業(yè)一體化模式。從這個視角分析，任何一座城市的演藝文化產(chǎn)業(yè)，脫離地方歷史文化，其創(chuàng)作就會成為無源之水、無本之木。

2.海南疍歌傳承與高校、中小學音樂教學結合：培養(yǎng)疍歌表演人才，讓海南黎族民歌、儋州民歌和疍歌共同實現(xiàn)在海南中小學音樂課堂教學全覆蓋和廣泛傳播。

3.海南疍歌傳承與城市旅游產(chǎn)業(yè)結合：城市旅游開發(fā)應當立足現(xiàn)實、著眼未來，要從長遠利益出發(fā)，要發(fā)揮海南疍歌吸引游客的能力，不能習慣地認為或為蛋歌簡單理解和定義，即疍歌旋律雖好，但過于悲情，游客喜歡欣賞歡快歌曲的固定觀念。

目前搜集整理編創(chuàng)適應于旅游演藝項目的民歌數(shù)量太少，可供大家選擇推廣傳播的更少，因此全面搜集整理和編創(chuàng)是傳播研究的方向和重點。保留海南疍歌原生態(tài)風貌多種樣態(tài)，新編新創(chuàng)，讓南海水上民歌煥發(fā)新的生命力，探索民歌傳唱、傳播、流傳的新路徑?？刹捎煤Ｄ席D歌主題與名曲巧妙結合，或者變奏、編創(chuàng)等手法，借鑒西藏民歌《康定情歌》，云南民歌《小河淌水》，新疆民歌《瑪依拉》，東北民歌《搖籃曲》編創(chuàng)手法，探索海南疍歌傳播新路徑新途徑。

（三）海南三亞疍歌的全面搜集與整理

對海南疍家“水上民歌”進行一次全面清查、搜集和整理，扎實做好南海水上民歌歷史文化與傳播研究的基礎工作。把民間流傳的大量歌詞整理成冊，請傳承人演唱，錄音記譜。保存海南疍家“水上民歌”音頻資料，對現(xiàn)在仍然健在的傳承人統(tǒng)計在冊、建立檔案。

制定實施海南疍歌傳承和保護政策，為海南疍歌活態(tài)傳承創(chuàng)造條件，并在海南疍歌表演人才培養(yǎng)、經(jīng)費等方面給予支持。加大海南疍歌音樂研究力度，鼓勵研究項目產(chǎn)出優(yōu)秀成果，激勵疍民地區(qū)文化意識、自強意識和自信意識，提高疍民對自身的地方認同和文化認同，通過政策支持和疍民自身努力，提高疍民文化生產(chǎn)力、文化凝聚力、文化影響力，使海南疍歌傳承步入良性循環(huán)。

（四）建立南海地區(qū)水上民歌保護指導委員會

在“兩廣”、福建、海南及周邊地區(qū)成立水上民歌保護與傳承專業(yè)委員會，具體事宜由專業(yè)委員會指導開展工作，定期召開會議，報告疍歌傳承與保護情況。建立高校、文化部門、當?shù)貍鞒腥思弦惑w研究團隊，積極開展疍歌收集、整理、傳承、保護等工作，形成海南疍歌傳承與保護合力。

（五）開辟海南三亞疍歌傳承綠色通道

鼓勵建立民間傳承組織，參與海南疍歌的口頭傳承、實物傳承、歌舞傳承，祭祀傳承和網(wǎng)絡傳承等，比如陵水郭世榮成立的民間疍歌演出團隊，有排練、演出，有專門的活動場所，組織參加各種歌會以及接待中外專家學者等。

（六）建立海南三亞疍歌傳承人歷史檔案

啟動傳承人的保護和年輕人培養(yǎng)計劃，疍歌傳承傳播，地方政府扶持與引導、法律支持與保障等，構建多種傳承傳播方式：即一對一傳承、一對多傳承、多對多等傳承方式，舞臺演繹、鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)園、城市旅游演藝等形式的傳播，開展地方與高校“水上民歌”演唱表演人才聯(lián)合培養(yǎng)項目;建立傳承制度：即傳承人培訓制度、傳承人津貼制度、專家咨詢制度和音樂形態(tài)分析整理制度，逐步改變海南疍歌傳承人完全依賴個體傳承的窘迫現(xiàn)狀，努力實現(xiàn)海南蛋歌社會化傳承與傳播。

民歌是海南疍家與黎族文化的主要藝術表現(xiàn)形式，“以舟為家”的疍歌與“以山為居”的黎歌巧妙結合，婉轉溫潤與高亢明快音樂風格融合互動，一定會碰撞出不同凡響的藝術效果。為此，在專業(yè)學會的策劃下，組織作曲家采風，展開多渠道、多元素融合實踐，創(chuàng)作出賦予地方特色的系列作品。

從北方多地向嶺南、廣西、福建等地區(qū)遷徙的大批難民，完成由漁民到疍民的蛻變。海南疍家人海上生活以漁為生，主食、蔬菜、瓜果等只有登岸向當?shù)乩杳缛藫Q取，因此也就促成了千百年來海南黎族與疍家友好相處的關系，和諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。在不知不覺中出現(xiàn)學習借鑒現(xiàn)象，友好與互動讓兩個跨界族群文化不斷地發(fā)展和進步。

海南國際旅游島、國家自由貿易區(qū)以及海南三亞國際旅游文化產(chǎn)業(yè)消費中心多重背景下，發(fā)展海南三亞及周邊地區(qū)的特色旅游，把城市旅游與音樂文化巧妙融合和鏈接，在開發(fā)和保護海南海洋自然景觀的基礎上，充分利用地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升旅游品位和質量，不斷開發(fā)和利用優(yōu)秀歷史人文資源，把歷史文化與現(xiàn)代海洋文明融入旅游經(jīng)濟，精心打造體現(xiàn)地方文化精神內涵、人文精神的特色旅游產(chǎn)業(yè)項目，在開發(fā)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，用好歷史文化遺產(chǎn)。

海南城市文化旅游與地方民歌融合嫁接，即把疍歌與黎歌巧妙結合，是跨界民歌文化傳承的一條新途徑。遵循海南疍家歷史文化傳統(tǒng)、再現(xiàn)疍家、黎族族群氣質和品貌的基礎上，編創(chuàng)主旋律題材且大眾喜聞樂見的文藝作品（廣播電視專題節(jié)目、舞臺劇目、綜藝項目等），為弘揚海南地方傳統(tǒng)文化，傳播熱帶海域各個地域的民歌文化推波助瀾、增添色彩。

海南疍歌與黎歌具有一定的共性特征，即唱演、表達、韻味、即興、口語、吟誦、場域等。“但由于各類民歌曲種發(fā)展的不平衡，有些民歌曲種進入城市并逐漸向舞臺化方向推進，如京韻大鼓、單弦、評彈等，有些則仍然保留著它們的草根特色，即以鄉(xiāng)間村落為主場，凸顯自己的鄉(xiāng)土個性?！苯┠辏Ｄ先齺?、陵水疍家人組織水上民歌表演團隊，參與地方組織的民歌大賽等活動，也有組織疍歌愛好者有計劃地排練演出，有沖刺大舞臺的強烈傾向，但基本演出活動場域依然是周邊海域包括廟會在內的祭海民俗事象。特別是疍家人出海前后祭海儀式活動的演唱表演形式，其海洋民俗本色更加穩(wěn)定而鮮明。筆者用“唱演、表達、韻味、即興、口語、吟誦、場域”等關鍵詞來概括疍歌的藝術特征并進行深入細致的剖析，不僅具有很強的針對性，更是對海南疍歌的精煉概括。

依筆者所見和理解，前六個關鍵詞重在音樂本體，即疍歌的形式、風格、曲調和審美，場域則是論證疍歌在海邊、寺廟等各種民間俗儀中的不同地點，包含了很豐富的文化內容，也是我們解析三亞疍歌與文化關系的一個重要依據(jù)。

如前所述，海南疍歌作為漢族民歌的一個支流，具有鮮明的藝術特征，同時體現(xiàn)豐富多樣的文化功能，得益于海南疍家人疍歌的切身感受和深厚情感。

值得一提的是，今天的海南疍家人和黎族人，在祭山、祭海等民間祭祀儀式以及多種場合都要演唱自己的民歌，這種習俗已經(jīng)成為多年的文化傳統(tǒng)。除此之外，疍家人和黎族人已經(jīng)不滿足于一般的演出場域。前面提到的傳承人郭世榮，郭亞清，他們不僅為國內外文化研究者做專門演出，還常常被一些大學邀請，把海南疍歌和黎族民歌演到社會大舞臺。與以前相比，疍家人和黎族人在保留原來風格韻味的基礎上，進行改編創(chuàng)作，民歌里面不僅融進了新時代內容，表演形式上也與時俱進，從唱腔、表演到化妝以及服飾等方面，既有所保留又有創(chuàng)新，更加豐富動人。

海南疍家人和黎族人熱切希望能夠獲得地方政府以及社會的扶持，地方政府、高校以及企業(yè)三者聯(lián)合幫扶引導，既可以共同培養(yǎng)民歌表演人才，又可以把海南地方民歌傳播到更加廣泛的區(qū)域，具有更加廣泛的社會影響力，為融入城市旅游產(chǎn)業(yè)項目奠定基礎互動聯(lián)合模式，海南地方民歌才能夠后繼有人，海南民歌文化的傳播價值才能夠得到充分展現(xiàn)。