秦雯

摘要：“無(wú)意識(shí)”又叫做“潛意識(shí)”，是精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論基礎(chǔ)。創(chuàng)作中“有意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”結(jié)合所表達(dá)的是藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中所要展現(xiàn)給觀眾的一種境界。在藝術(shù)創(chuàng)作中，自然的客觀事物是藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)。在藝術(shù)創(chuàng)作中“有意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，在“無(wú)意識(shí)”的狀態(tài)下并非是沒(méi)有意識(shí)，而是在“意識(shí)”的積累基礎(chǔ)上發(fā)揮作用，所以，在藝術(shù)創(chuàng)作上“無(wú)意識(shí)”和“有意識(shí)”相互作用，缺一不可。

關(guān)鍵詞：有意識(shí) ?無(wú)意識(shí) ?注意事物 ?情感表達(dá) ?心理層面

中圖分類(lèi)號(hào)：J205?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2022）01-0045-04

一、“無(wú)意識(shí)”的理論基礎(chǔ)

在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，“有意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”相互交融，缺一不可?！盁o(wú)意識(shí)”最早是由英國(guó)學(xué)家拉爾夫·柯德俄斯提出的，隨著“無(wú)意識(shí)”的發(fā)展和演變，人們對(duì)其加深認(rèn)識(shí)，奠定了弗洛伊德對(duì)“無(wú)意識(shí)”思想的更深層次的解剖，再到后來(lái)瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為“無(wú)意識(shí)”個(gè)體和非個(gè)體的的兩個(gè)層面的定義?！坝幸庾R(shí)”和“無(wú)意識(shí)”概念從心理學(xué)的角度來(lái)看，所謂“意識(shí)”是人們對(duì)客觀存在事物的有目的的自覺(jué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是與直接感知有關(guān)的心理部分，包括個(gè)人現(xiàn)在意識(shí)到的和暫時(shí)還未意識(shí)到的部分。“有意識(shí)”的存在是其過(guò)去所發(fā)生的過(guò)程所產(chǎn)生的，其中藝術(shù)創(chuàng)作者本身的經(jīng)歷和時(shí)代背景會(huì)影響藝術(shù)創(chuàng)作，這種意識(shí)形態(tài)上的影響是會(huì)必然發(fā)生的，這就是有意識(shí)的行為。但是在我們心里構(gòu)造層面還有一個(gè)更為廣闊的無(wú)意識(shí)層面，即“潛意識(shí)”，其產(chǎn)物放在藝術(shù)創(chuàng)作之中也是不被他本人意識(shí)感覺(jué)到的，這種“無(wú)意識(shí)”包括個(gè)人原始的盲目的沖動(dòng)，各種本能以及出生后和本能有關(guān)的欲望，是原始的、沖動(dòng)的、非語(yǔ)言的、非道德的、不知不覺(jué)的心理活動(dòng)。潛意識(shí)的概念，是精神分析的核心部分，也是弗洛伊德理論的基礎(chǔ)。藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的行為是相對(duì)來(lái)說(shuō)的，無(wú)意識(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作中也包含著意識(shí)的部分。

二、書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中注意事物的有意識(shí)與無(wú)意識(shí)

創(chuàng)作的前提是：注意觀察客觀存在的事物、或者是時(shí)代背景下的產(chǎn)物、又或者是藝術(shù)家自身所關(guān)注的注意點(diǎn)。其實(shí)注意的行為應(yīng)該“一分為二”，我們注意到的部分叫做意識(shí)部分，但其實(shí)大部分的是無(wú)意識(shí)部分。我們?cè)诿刻焐町?dāng)中接觸的事物、注意到的事物、信息是非常多的，有一部分信息被我們的大腦所接受和感知保存下來(lái)，但是大部分的信息是沉入大腦，就是我們所說(shuō)的“無(wú)意識(shí)”儲(chǔ)存，在儲(chǔ)存的過(guò)程中形成了“無(wú)意識(shí)”信息儲(chǔ)存庫(kù)，且時(shí)時(shí)刻刻影響著我們的生活。

（一）注意事物和思維產(chǎn)生

意識(shí)之間有一種注意的過(guò)程，思維察覺(jué)“感受物之間的關(guān)系”，我們可以察覺(jué)事物之間的關(guān)系，這種就是意識(shí)上的注意行為，我們?cè)谏钪锌匆?jiàn)一個(gè)顏色，比如黃色，我們能夠注意到它的存在，我們發(fā)現(xiàn)它與色彩的某一性質(zhì)類(lèi)似，我們根據(jù)它類(lèi)似的屬性我們叫它為黃色，如果我們抽象出顏色的性質(zhì)，自身定義于黃色代表的意義，這個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程就是以注意轉(zhuǎn)化為思維的進(jìn)程，思維的活動(dòng)以注意為前提，不是說(shuō)必然要用注意才能有思維，可以用注意與理性的智慧思維方式相結(jié)合，就是在注意之中加入觀察，而這種注意方式的向上提升，并沒(méi)有停留在一個(gè)潛層表面，這種加入了意識(shí)的行為就是加入了藝術(shù)家情感的積累。我們思維的意識(shí)形成過(guò)程，前提是意識(shí)之前的注意，例如畫(huà)展，我們所參加的每一次畫(huà)展，看見(jiàn)不同的畫(huà)作，注意到不同類(lèi)別的畫(huà)作，這種意識(shí)上的積累就有一種意識(shí)上的選擇，某些作品會(huì)吸引我們，而某種行徑雖然當(dāng)時(shí)并沒(méi)有進(jìn)入到我們的意識(shí)之中，但是在“潛意識(shí)”層面上，它已經(jīng)進(jìn)入到我們的視覺(jué)與思維之中，我們?cè)诳串?huà)展的過(guò)程中“有意識(shí)”選擇欣賞的畫(huà)作，這種意識(shí)行為可能是經(jīng)過(guò)社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)俗、道德、倫理之下的過(guò)濾，繪畫(huà)規(guī)則的影響形成了我們的意識(shí)繪畫(huà)審美觀念，但是在這個(gè)過(guò)程中我們自己感知不到的壓抑情緒、欲望、情感有選擇接受信息，或許在潛移默化中影響我們，這就是我們所說(shuō)的“潛意識(shí)”，又被稱(chēng)為“無(wú)意識(shí)”。

（二）注意事物和個(gè)人心理

個(gè)人心理水平之上，意識(shí)與無(wú)意識(shí)的界限并不是很明顯，我們平時(shí)更多的是看重自己的感覺(jué)，這種意識(shí)狀態(tài)上的是我們用心靈的經(jīng)驗(yàn)來(lái)判別的，注意可以有雙重的對(duì)象，而感覺(jué)只有一個(gè)對(duì)象，在感覺(jué)和感受之間，當(dāng)一個(gè)動(dòng)作由人導(dǎo)致所發(fā)出的聲音我們有意識(shí)加入感知就是注意的行為，在觀看時(shí)，我們的注意力其實(shí)是集中在一個(gè)部分上面的，我們的注意力并沒(méi)有局限于在某一個(gè)部分之上，在我們的注意范圍里我們能看見(jiàn)一個(gè)人的面部輪廓，其實(shí)我們同時(shí)也會(huì)看到在他身邊的周遭事物，我們可以同時(shí)看見(jiàn)另外一個(gè)人的身體整體外圍，那些注意力在別的感官活動(dòng)部份上，加上我們心理水平之上的部分就構(gòu)成了我們所思的總體，其實(shí)我們一直看到整個(gè)環(huán)境的整體，只是注意集中的部分活動(dòng)或是有意識(shí)的看見(jiàn)，而其余的活動(dòng)則是“無(wú)意識(shí)”的看見(jiàn)。這種有意無(wú)意看見(jiàn)的注意行為在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中也是多有體現(xiàn)。在我們的藝術(shù)創(chuàng)作中每一個(gè)人所看到的事物是客觀事物，當(dāng)所有的目光都關(guān)注在同一個(gè)事物上，我們不同的人對(duì)事物的心理感官是不一樣的，之所以這樣，是因?yàn)槲覀兒茈y去分辨到底是藝術(shù)家“無(wú)意識(shí)”還是“有意識(shí)”在起作用。

三、“有意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

創(chuàng)作的“潛意識(shí)”也就是“無(wú)意識(shí)”，這種存在其實(shí)是一次或者多次的接受所導(dǎo)致的某種創(chuàng)作方向，有無(wú)意識(shí)的存在是過(guò)去發(fā)生過(guò)程的存在。其中創(chuàng)作者本身的經(jīng)歷和時(shí)代背景所影響的藝術(shù)創(chuàng)作，這種意識(shí)形態(tài)上的影響是會(huì)必然發(fā)生的，也是有意識(shí)的行為。這是一個(gè)藝術(shù)家必然經(jīng)歷的過(guò)程，因?yàn)樵谄浔旧淼乃囆g(shù)生涯之中，一次藝術(shù)創(chuàng)作或者多次的藝術(shù)創(chuàng)作必然會(huì)由意識(shí)情感導(dǎo)致，情感上的藝術(shù)創(chuàng)造本身就是因?yàn)樗囆g(shù)家自身意識(shí)所引發(fā)的，意識(shí)之前的注意，是它看見(jiàn)的且自己創(chuàng)作的內(nèi)容和大自然的景觀反映在他的眼睛里，但是在這個(gè)反應(yīng)的過(guò)程中我們并不是完全真實(shí)的看見(jiàn)了自然景觀，而是選擇性的、有目的的去觀察，我們所思考的問(wèn)題角度不同，注意的視角不同，注意進(jìn)入我們的意識(shí)領(lǐng)域部分，或者進(jìn)入了我們“潛意識(shí)”范圍，所以藝術(shù)家會(huì)創(chuàng)造。藝術(shù)的表達(dá)方式本身就是一種形式，形式也就是情感，情感所攜帶的其實(shí)就是無(wú)意識(shí)與有意識(shí)的狀態(tài)，這種藝術(shù)與情感的表達(dá)本就可以放在藝術(shù)心理層面進(jìn)行討論，藝術(shù)心理層面就是意識(shí)與潛意識(shí)的相互作用。

藝術(shù)家的經(jīng)歷對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響是意識(shí)產(chǎn)生的時(shí)候，意識(shí)就好像我們的大腦守門(mén)員。情感是“有意識(shí)”與“無(wú)意識(shí)”的產(chǎn)物，我們可以從畫(huà)家的創(chuàng)作作品中看見(jiàn)，一個(gè)作家他的某種情感得到壓抑，那么我們可能看出他會(huì)制造一幅暗喻心情的畫(huà)作?；蛟S是直觀的描繪，可能會(huì)使用某種隱喻的表示，這可能就是藝術(shù)家“潛意識(shí)”的體現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作之中也可以是有意識(shí)與無(wú)意識(shí)的，藝術(shù)的有意識(shí)創(chuàng)作更多的是藝術(shù)上的技法體現(xiàn)，這種技法的使用藝術(shù)家的“潛意識(shí)”的選擇表現(xiàn)是它自我的情感表達(dá)。

四、“無(wú)意識(shí)”與“有意識(shí)”在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中相互作用

創(chuàng)作的素材來(lái)源于生活，是現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，也是藝術(shù)家創(chuàng)作思想的源泉。藝術(shù)創(chuàng)作與生活密切相關(guān)，是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)，又是藝術(shù)家自我思想的體現(xiàn)，“藝術(shù)來(lái)源于生活并高于生活”。這句話(huà)就闡述了藝術(shù)創(chuàng)作的基本“意識(shí)”是從生活中感知而來(lái)。這些“意識(shí)”是藝術(shù)家對(duì)自我生活的感知感受而積累產(chǎn)生的，這種“意識(shí)”與藝術(shù)家內(nèi)心深層“無(wú)意識(shí)”的情感產(chǎn)生互相穿插，引起共鳴而創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)精品，這種“意識(shí)”是藝術(shù)家對(duì)生活的感知和認(rèn)識(shí)。在心理上我們創(chuàng)作的情感表露又要在社會(huì)的倫理道德觀之下進(jìn)行篩選，無(wú)法進(jìn)入到我們的理性層面，但藝術(shù)家自身不自覺(jué)的情感并不是完全被抹滅，還是在“潛意識(shí)”的意識(shí)狀態(tài)里發(fā)展并且生存。例如中國(guó)畫(huà)中所講究的“胸有成竹”，我們畫(huà)家的所看和所想是不同的，雖然在我們的紙張上是一片空白，但畫(huà)家在下筆的時(shí)候是在中國(guó)畫(huà)的內(nèi)在規(guī)律之下和自己親身經(jīng)歷的理性層面，再加上畫(huà)家內(nèi)心自我精神表現(xiàn)一幅畫(huà)。中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)講究的是陰陽(yáng)結(jié)合，虛實(shí)相生，這種繪畫(huà)狀態(tài)并不是完全的“無(wú)意識(shí)”的體現(xiàn)，這是在引入自然的背景下滿(mǎn)足自我的“無(wú)意識(shí)”。點(diǎn)線面的相互交融、色彩的搭配運(yùn)用，這些其實(shí)也是對(duì)繪畫(huà)規(guī)則的一種表現(xiàn)過(guò)程，這是“有意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”的相互交融共同影響藝術(shù)創(chuàng)作。

鄭板橋是著名的中國(guó)畫(huà)家，以畫(huà)竹著名，鄭板橋的竹子不僅僅是在技法層面上表現(xiàn)出竹子的形態(tài)外貌，在他所做的《竹石》的詩(shī)中也生動(dòng)描繪了竹子在巖石上生存的艱難，但是這只是理解到了這首詩(shī)的表層意味，它更多的是在隱喻他自己像竹子一般寧折不彎，錚錚傲骨，這跟當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和背景脫離不開(kāi)，他以竹來(lái)喻人，表達(dá)自我內(nèi)心情感。自我人格的體現(xiàn)這是他的本能，是以現(xiàn)實(shí)為原則的。因此我們可以看出“無(wú)意識(shí)”的創(chuàng)作前提表現(xiàn)是我們所引入的自然環(huán)境、親身經(jīng)歷、繪畫(huà)規(guī)則。畫(huà)家的創(chuàng)作是在“有意識(shí)”的前提下進(jìn)行的，在創(chuàng)作的過(guò)程中透露自我的“無(wú)意識(shí)”，所以畫(huà)家情感的不同所呈現(xiàn)出來(lái)的作品也有所不同。

五、“無(wú)意識(shí)”創(chuàng)作是在“有意識(shí)”的積累基礎(chǔ)下激發(fā)的

感覺(jué)的單純心理經(jīng)驗(yàn)加上意識(shí)注意活動(dòng)，其實(shí)我們有意識(shí)注意到那部分。意識(shí)到的部分是我們看過(guò)的注意到的，注意過(guò)的記憶進(jìn)入我們的思維，慢慢成為我們?nèi)说慕?jīng)驗(yàn)。而其意識(shí)不到的部分，就是無(wú)意識(shí)。無(wú)意識(shí)是相對(duì)而不是絕對(duì)的，它在注意活動(dòng)之外，離開(kāi)注意的焦點(diǎn)而被忽略了，但是這并不表示我們沒(méi)有看見(jiàn)他，只是在當(dāng)時(shí)注意到的過(guò)程中給了其中的某種程度上的特別注意，而本身我們是不可能忽略的一個(gè)東西。藝術(shù)家創(chuàng)作感覺(jué)的形成前提是藝術(shù)家藝術(shù)技法的成熟度、眼界的高低、接觸事物的不同，這些經(jīng)驗(yàn)上藝術(shù)家的“無(wú)意識(shí)”積淀會(huì)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的動(dòng)力，例如突發(fā)的靈感與領(lǐng)悟、內(nèi)心創(chuàng)作的沖動(dòng)等。

中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)作品王羲之《蘭亭集序》稱(chēng)為天下第一行書(shū)，此帖的創(chuàng)作環(huán)境是王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會(huì)稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩(shī)，他將這些詩(shī)賦集成一集，并作序一篇有感而發(fā)之《蘭亭集序》。從魏晉時(shí)期書(shū)畫(huà)藝術(shù)就講究從“形神兼?zhèn)洹钡健半x形神似”，后又把它上升到“得意忘形”的境界，是書(shū)法藝術(shù)從客觀事物的表現(xiàn)到注重藝術(shù)家的內(nèi)在心理精神的追求。天下第一行書(shū)的形成既是偶然也并非偶然，雖是王羲之在與友人的雅集詩(shī)會(huì)上飲酒隨性而為靈感迸發(fā)，但是離不開(kāi)王羲之本人對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)精髓的理解和技法上的純熟積累。我們可以清晰的看出《蘭亭集序》上有些勾勾畫(huà)畫(huà)，說(shuō)明是作者的率性而為。在藝術(shù)創(chuàng)作中我們的“有意識(shí)”行為為我們提供了創(chuàng)作的基礎(chǔ)，使我們了解注意到的客觀事實(shí)，在此基礎(chǔ)上我們的“無(wú)意識(shí)”在意識(shí)的激發(fā)下給了創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，增加了我們創(chuàng)作作品的內(nèi)在感覺(jué)，形成視覺(jué)沖擊力。

藝術(shù)家的“潛意識(shí)多數(shù)是不能直接表述的，內(nèi)心深處最本質(zhì)的它是混雜的，但是卻是整體的，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物以及對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)時(shí)，很大程度上受“無(wú)意識(shí)”的影響，但是我們?nèi)匀皇苌鐣?huì)道德標(biāo)準(zhǔn)倫理觀念的影響。所以我們的“無(wú)意識(shí)”創(chuàng)作是在我們的“有意識(shí)”積累下作者內(nèi)心的精髓。拋棄了目的，拋棄了技巧，拋棄了主觀意念下的真實(shí)狀態(tài)的體現(xiàn)，既是偶然性，又是必然性。

六、結(jié)語(yǔ)

書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中的“有意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”行為，創(chuàng)作過(guò)程中要注意事物是“一分為二”的，一部分是“有意識(shí)”，進(jìn)入到我們的大腦形成記憶，但是大部分的還是在我們的大腦深處“潛意識(shí)”行為。它們是相互作用于藝術(shù)創(chuàng)作之中的，并且藝術(shù)創(chuàng)作中“無(wú)意識(shí)”的體現(xiàn)并非是沒(méi)有意識(shí)，而是在“有意識(shí)”的積累基礎(chǔ)之下。藝術(shù)創(chuàng)作中的“潛意識(shí)”行為帶來(lái)了創(chuàng)作的動(dòng)力和靈感，因此藝術(shù)創(chuàng)作的“無(wú)意識(shí)”是我們潛在的一種思維方式，并在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。

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