和 諧

（清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084）

國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)人確認(rèn)自己屬于哪個(gè)國(guó)家以及這個(gè)國(guó)家究竟是一個(gè)什么樣的國(guó)家的心靈活動(dòng)。這種心理促使人們明晰自身國(guó)民身份，積極參與國(guó)家公共事務(wù)，體悟本民族文化，在情感上支持和熱愛(ài)自己所屬的國(guó)家，國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)路徑也成為當(dāng)前迫切需要研究的重要課題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！保?］政治儀式是具有政治權(quán)力的行為體遵循象征規(guī)則，對(duì)參與者的情感和價(jià)值產(chǎn)生影響的集體活動(dòng)，是建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的重要路徑。

政治儀式有三個(gè)基本特性：一是象征性和表演性。政治儀式會(huì)設(shè)置富有本國(guó)歷史文化意蘊(yùn)的器物，集中展演大量的國(guó)家象征符號(hào)，以具體可感的形象表現(xiàn)抽象的國(guó)家概念。參與政治儀式的人一旦進(jìn)入儀式情境，就要以明確且恰當(dāng)?shù)纳眢w姿態(tài)對(duì)“國(guó)民”這一日常生活中并不凸顯的身份進(jìn)行角色扮演。二是周期性和穩(wěn)定性。政治儀式流程有序，預(yù)期穩(wěn)定，人們可以在其中抗擊焦慮，放松自我。國(guó)民在每年同一時(shí)間一起慶祝祖國(guó)的生日，在固定日期的烈士紀(jì)念日紀(jì)念民族英雄，獲得連貫的民族身份認(rèn)知，擁有與同胞共屬一體的本體安全感。三是權(quán)威性和動(dòng)員性。從某種意義上看，正是國(guó)家政權(quán)的合法性建設(shè)推進(jìn)了政治儀式的產(chǎn)生和發(fā)展，任何政治儀式的舉辦主體都是本國(guó)的政治權(quán)威，任何政治儀式的話(huà)語(yǔ)表達(dá)都是在宣示現(xiàn)階段國(guó)家發(fā)展的需求?？梢钥闯?，政治儀式的本質(zhì)和特性為其建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同提供了極為有利的條件，政治儀式通過(guò)象征、整合、動(dòng)員等方式，強(qiáng)化了民眾對(duì)國(guó)家的感受認(rèn)知，激發(fā)了民眾對(duì)國(guó)家的記憶情感，引導(dǎo)民眾積極踐履報(bào)國(guó)之行。

一、政治儀式以象征展演來(lái)加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)知

“國(guó)家是看不見(jiàn)的，在它被看見(jiàn)之前必須對(duì)之人格化，在它能被愛(ài)戴之前必須對(duì)之象征化，在它能被認(rèn)知之前必須對(duì)之形象化?！保?］國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的首要任務(wù)就是描繪出國(guó)家的樣貌，促使國(guó)民感知到國(guó)家的人格化形象。政治儀式不僅生成和運(yùn)用各種國(guó)家象征符號(hào)，發(fā)揮著標(biāo)識(shí)國(guó)家的基礎(chǔ)作用，更是通過(guò)儀式規(guī)范來(lái)刻畫(huà)參與者對(duì)國(guó)家象征的姿態(tài)表現(xiàn)，是勾勒國(guó)家圖景的重要媒介，是民眾認(rèn)知國(guó)家的重要途徑。

（一）承載國(guó)家象征符號(hào)，標(biāo)識(shí)國(guó)家特征

認(rèn)同生發(fā)于認(rèn)知，認(rèn)知承載于符號(hào)。“人是符號(hào)的動(dòng)物，換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)精神文化的所有具體形式——語(yǔ)言、神話(huà)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等，無(wú)一不是符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)品?！保?］相對(duì)于被表達(dá)的事物，符號(hào)具有可被感知的簡(jiǎn)單形式。建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同之所以需要符號(hào)，是因?yàn)樗芨庇^地表達(dá)復(fù)雜抽象的國(guó)家。未被政治主體篩選和建構(gòu)的符號(hào)是沒(méi)有政治價(jià)值指向的形式存在，無(wú)法自然促成社會(huì)整合，政治權(quán)威常常通過(guò)政治儀式篩選、創(chuàng)建、反復(fù)展演具有政治象征的符號(hào)。譬如，在西周時(shí)期，政治權(quán)威以禮制儀式維護(hù)統(tǒng)治秩序，大量鑄造青銅禮器用于政治儀式中。所謂“器以藏禮”，青銅禮器以其厚重威嚴(yán)之態(tài)彰顯出使用者的權(quán)威，祭祀等儀式活動(dòng)明確規(guī)定了禮器的規(guī)格和使用場(chǎng)景，進(jìn)一步塑造其政治象征性。在現(xiàn)代社會(huì)，文本、圖像、建筑、歌曲、人物等國(guó)家符號(hào)以最生動(dòng)直觀的本體展現(xiàn)出國(guó)家的樣貌和精神，公民在參與政治儀式時(shí)，置身于大量可見(jiàn)可表的國(guó)家象征符號(hào)中，切身感知國(guó)家的形象氣質(zhì)。政治儀式著力表現(xiàn)的國(guó)家象征主要有國(guó)家標(biāo)志，比如國(guó)旗、國(guó)歌；民族重要時(shí)空，比如國(guó)慶日、民族英雄紀(jì)念日；另外，政治儀式本身也構(gòu)成國(guó)家象征系統(tǒng)的一部分，如就職典禮表現(xiàn)了一國(guó)國(guó)家領(lǐng)袖的風(fēng)采，憲法宣誓活動(dòng)表征了國(guó)家的法治特性。

只有借助鮮活的政治儀式操演，才能充分釋放符號(hào)背后的國(guó)家象征意義。任何一個(gè)符號(hào)都包含兩個(gè)層面：外在的可感形式和內(nèi)在的意義。“意義緣起于使用，而且透過(guò)對(duì)于這類(lèi)運(yùn)用加以巨細(xì)靡遺地追索?！保?］政治儀式中的國(guó)家標(biāo)志不是束之高閣的物件，而是特定情境中的共同體圣物。世界各國(guó)都將本國(guó)的國(guó)旗置于極高的儀式地位，在國(guó)際交往中，國(guó)旗更是個(gè)人國(guó)家認(rèn)同的指向目標(biāo)。國(guó)旗下半旗是全國(guó)公眾表示哀悼的重要禮節(jié)。國(guó)徽及其圖案均有象征意義，是政治儀式中極高規(guī)格的國(guó)家象征符號(hào)。國(guó)徽閃耀在國(guó)家邊界線(xiàn)的界碑上，對(duì)于邊防戰(zhàn)士而言，擦拭國(guó)徽不僅是日常工作的一個(gè)程序，更是彰顯保家衛(wèi)國(guó)信念的神圣儀式。法庭內(nèi)懸掛國(guó)徽，在開(kāi)閉庭儀式中彰顯依法治國(guó)的主張。中國(guó)的一些偏遠(yuǎn)山區(qū)和村落沒(méi)有法庭，法官需要走路下鄉(xiāng)巡回開(kāi)庭，但無(wú)論條件多么艱苦，法院的工作人員都會(huì)背著國(guó)徽、帶著法槌奔赴民眾家。即使在一塊空地上，也要掛上國(guó)徽、拉起橫幅，這樣的儀式就是彰顯司法尊嚴(yán)。此外，一些富有國(guó)家特征的紀(jì)念品和吉祥物也活躍在各種儀式典禮中。“象征符號(hào)是儀式中保留著儀式行為獨(dú)特屬性的最小單元，也是儀式語(yǔ)境中的獨(dú)特結(jié)構(gòu)的基本單元?！保?］國(guó)民在參與政治儀式時(shí)，借助象征符號(hào)，將國(guó)家的實(shí)體和國(guó)家的想象融合起來(lái)，并與其他國(guó)家的象征符號(hào)作以區(qū)分，從而形成對(duì)本國(guó)國(guó)家特征的初步認(rèn)知。

單純的符號(hào)是靜態(tài)的，經(jīng)由政治儀式的過(guò)渡轉(zhuǎn)化，才能完成動(dòng)態(tài)的政治化轉(zhuǎn)變。作為具體材料的符號(hào)不再限于自身的實(shí)際用途而被用來(lái)表達(dá)特定的政治含義時(shí)，才有能力表征國(guó)家特性。這個(gè)象征化的過(guò)程需要借助一個(gè)特定的時(shí)空?qǐng)鲇蛲瓿梢饬x轉(zhuǎn)換。人們對(duì)符號(hào)的象征化理解也需要經(jīng)歷一個(gè)接收、理解、接受的過(guò)程。政治儀式符合人的認(rèn)知轉(zhuǎn)換規(guī)律，是一個(gè)塑造政治符號(hào)的絕佳場(chǎng)域。人類(lèi)學(xué)家范熱內(nèi)普強(qiáng)調(diào)儀式的“過(guò)渡”功能，過(guò)渡儀式具有邊界、開(kāi)端、運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，儀式過(guò)程會(huì)經(jīng)歷分離階段、閾限階段和聚合階段［6］。在分離階段，人們停止生產(chǎn)活動(dòng)，從日常的市民生活中脫身出來(lái)，做好進(jìn)入儀式的準(zhǔn)備。閾限階段是一種轉(zhuǎn)換過(guò)程，在設(shè)計(jì)政治儀式時(shí)，政治權(quán)威將本國(guó)的形象樣貌、精神價(jià)值編碼在儀式象征符號(hào)中，參與者進(jìn)入儀式所營(yíng)造的“平行時(shí)空”，全身心投入崇高神圣的家國(guó)話(huà)語(yǔ)體系中。而在聚合階段，儀式參與者以自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，對(duì)儀式符號(hào)的所指意義進(jìn)行解碼與接受，重新獲得相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，在儀式之后帶著新的社會(huì)身份和新的思想觀念再次融入社會(huì)中。在此意義上，政治儀式先引導(dǎo)人們感受?chē)?guó)家象征符號(hào)的生成，其后促使了儀式身份的社會(huì)化。試想，封建君主在加冕典禮之前即使手握權(quán)杖、頭戴王冠，也無(wú)法獲得權(quán)杖和王冠的權(quán)力加成，只有經(jīng)過(guò)政治儀式的圣化流程，才能在儀式之后形成合法的政治資源。

（二）設(shè)置身體儀態(tài)，外顯國(guó)民身份

規(guī)定參與者的身體行為是政治儀式的重要內(nèi)容。政治儀式對(duì)身體的理解和運(yùn)用不同于其他領(lǐng)域，道格拉斯曾指出：“除非把身體看作一種社會(huì)的象征，否則我們就不可能理解儀式?！保?］政治儀式針對(duì)參與者的身體制定規(guī)則，通過(guò)空間控制、時(shí)間控制、行為控制和力量控制等方式確定出明確的姿勢(shì)動(dòng)作，使得信息傳達(dá)更加清晰無(wú)歧義。儀式中的行為象征符號(hào)主要包括服飾規(guī)范、行動(dòng)姿態(tài)、手勢(shì)表情等，這些明確且規(guī)范的身體姿態(tài)將參與者內(nèi)心隱晦難明的情感組織化、明確化，促使參與者用外在的身體姿態(tài)明確“表達(dá)”自己的國(guó)民身份。在這個(gè)過(guò)程中，身體形態(tài)不僅彰顯了個(gè)體身份，更是不斷強(qiáng)化個(gè)體對(duì)自我身份的認(rèn)知。試想，在宣誓儀式中，當(dāng)宣誓人握緊拳頭或捂住胸口發(fā)出無(wú)比莊嚴(yán)的承諾和誓言，其人將在心理上產(chǎn)生強(qiáng)大的自我約束感和身份認(rèn)同感。由此，政治儀式增進(jìn)了國(guó)民身體和心靈的同一、國(guó)民和國(guó)家的有機(jī)統(tǒng)一。

國(guó)民的身體樣態(tài)是國(guó)家樣貌的縮影。在漢語(yǔ)中，身份有模樣、姿態(tài)、身體之意，在中國(guó)傳統(tǒng)政治教育思想中身心關(guān)系是統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、交互的，身體表現(xiàn)也有明確的社會(huì)道德要求。民眾良好的身體形態(tài)表征著整個(gè)社稷的良好治理。身體狀況是國(guó)家狀況的隱喻，政治儀式要以身體狀態(tài)來(lái)表征國(guó)家風(fēng)貌。近代中國(guó)淪為半殖民地國(guó)家，國(guó)外侵略勢(shì)力將中國(guó)污名化為“東亞病夫”，正是對(duì)人體狀態(tài)的貶損來(lái)隱喻對(duì)中國(guó)國(guó)力衰微、改革不力的貶損，中國(guó)民眾也正是在近代艱辛的反侵略斗爭(zhēng)中增進(jìn)了國(guó)家意識(shí)，形成了與周?chē)摹拔覀儭钡穆?lián)結(jié)感。因此，在取得新民主主義革命勝利之后，在新中國(guó)建立初期的各種儀式場(chǎng)合中，我們有意呈現(xiàn)參與者飽滿(mǎn)的精神狀態(tài)，并且用“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”這一身體狀態(tài)來(lái)隱喻國(guó)家獨(dú)立和人民主權(quán)的共同體狀態(tài)。從認(rèn)同生發(fā)的角度看，人需要一個(gè)外在的框架來(lái)界定和認(rèn)識(shí)自己，在更大的共同體環(huán)境中生發(fā)道德情感。政治儀式對(duì)身體的約束，是社會(huì)文化框架給個(gè)體的一個(gè)認(rèn)同指向。這個(gè)框架本身就是在個(gè)人與國(guó)家的互動(dòng)、現(xiàn)在的國(guó)家與連續(xù)的歷史文化互動(dòng)中形成的。人們?cè)趧?chuàng)造和發(fā)展本國(guó)的歷史社會(huì)的同時(shí)，也創(chuàng)造和發(fā)展了自身的存在，國(guó)家的政治身體即為國(guó)民命運(yùn)共同體。在新的時(shí)代背景下，政治儀式呈現(xiàn)出個(gè)體身體的飽滿(mǎn)狀態(tài)，呈現(xiàn)婦女、少數(shù)民族群體、各種職業(yè)的勞動(dòng)者在社會(huì)生活中的精神狀態(tài)，在身體修飾上展現(xiàn)國(guó)家文化特征。國(guó)民在觀看或參與儀式時(shí)，能對(duì)應(yīng)到自身在國(guó)家共同體中的位置，感受到國(guó)家的人格化形象。

身心一體是政治儀式的建構(gòu)目標(biāo)和建構(gòu)路徑。思想認(rèn)同本來(lái)是人的身體的一部分，但它在個(gè)體身上難以察覺(jué)和明確，在群體之間難以傳遞和共鳴。此時(shí)，就需要儀式身體的敘事來(lái)發(fā)揮和明確這些意義，這種敘事是在變化的環(huán)境中有機(jī)生成的，是在不斷改進(jìn)國(guó)民的生存狀態(tài)的進(jìn)程中加以調(diào)整的，飽滿(mǎn)的政治儀式應(yīng)當(dāng)以身心一致的有機(jī)性來(lái)表現(xiàn)國(guó)家作為共同體的有機(jī)團(tuán)結(jié)的意蘊(yùn)。政治儀式的呈現(xiàn)要符合身心一致的原則，同一國(guó)家的國(guó)民在身心發(fā)展階段上是有差異的，對(duì)國(guó)家認(rèn)同的廣度和深度也有所不同。國(guó)家認(rèn)同教育本身要“具有層次性，要防止幼兒教育的成人化，成人教育的幼兒化”［8］，對(duì)于低齡兒童，校園儀式一般以趣味化、具體化的形式勾勒出生動(dòng)可感的國(guó)家形象，從小型升國(guó)旗儀式來(lái)認(rèn)識(shí)祖國(guó)的各種元素，從入學(xué)儀式中樹(shù)立與師長(zhǎng)、朋友友好交往的品質(zhì)。對(duì)于青年學(xué)生，在英雄紀(jì)念活動(dòng)等校園儀式中注入宏大話(huà)題的講述，以?xún)x式中莊重的身體秩序呈遞國(guó)家的莊重存在。在民族文化博覽會(huì)等參與性的儀式中，引導(dǎo)參與者感受本國(guó)文化的包容性和團(tuán)結(jié)性，樹(shù)立理性包容的愛(ài)國(guó)觀。對(duì)于不同職業(yè)的國(guó)民，應(yīng)在其職業(yè)儀式（如就職宣誓）中將其特殊的職業(yè)精神和國(guó)家公共事業(yè)相聯(lián)系。

二、政治儀式以記憶刻寫(xiě)來(lái)厚植愛(ài)國(guó)情懷

“沒(méi)有記憶就沒(méi)有認(rèn)同，沒(méi)有認(rèn)同就沒(méi)有民族?！保?］對(duì)國(guó)家的共享記憶促使國(guó)民以整體性的眼光看待國(guó)家，繼而形成共有的情感認(rèn)同?！霸谏鐣?huì)記憶中，有一部分記憶總是被集體回憶，成為群體間分享的共同記憶，便是集體記憶；而在集體記憶中，有一部分追溯共同的過(guò)去經(jīng)歷，即是歷史記憶?！保?0］政治儀式通過(guò)選擇、重述本國(guó)歷史，創(chuàng)造全民共同的精神傳統(tǒng)，在公共操演中刻寫(xiě)國(guó)家集體記憶。

（一）重播國(guó)家往事，喚起歷史記憶

延綿在一個(gè)人身上的過(guò)去不只是自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷，還有他所在國(guó)家的過(guò)往經(jīng)歷。在很大程度上，國(guó)家的歷史記憶甚至比個(gè)體記憶影響還要深遠(yuǎn)。通過(guò)回溯歷史記憶，人們與過(guò)去的祖先和文化產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，確認(rèn)國(guó)家的歷史連續(xù)性。國(guó)家的自然風(fēng)光、時(shí)代風(fēng)貌、人口因素都會(huì)變化，但一脈相承的國(guó)家特性不會(huì)改變。新時(shí)代的中國(guó)青年生來(lái)就處于富強(qiáng)的國(guó)家中，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)古代中國(guó)的鼎盛繁榮，也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)近代被侵略的恥辱苦難，但歷史記憶會(huì)在他們心中注入一個(gè)連續(xù)的國(guó)家圖景。即使沒(méi)有親身經(jīng)歷，人們也會(huì)為本國(guó)燦爛的文化遺產(chǎn)而自豪，對(duì)來(lái)之不易的和平環(huán)境倍加珍惜。人們?cè)诶^承共同的歷史記憶中感知到自己是國(guó)家的一員，感知到繼承相同歷史記憶的同胞與自己同呼吸共命運(yùn)。一個(gè)民族只有延續(xù)這些歷史記憶，才能保持國(guó)家認(rèn)同的穩(wěn)定性，這就需要定期回顧國(guó)家歷史。

政治儀式有著天然的國(guó)家歷史記憶傳承優(yōu)勢(shì)。首先，政治儀式通過(guò)重演歷史來(lái)延續(xù)歷史，建構(gòu)了人們對(duì)歷史的直觀記憶?！爸v述這場(chǎng)故事不用明白無(wú)誤的過(guò)去時(shí)，而用超自然的現(xiàn)在時(shí)?！保?1］如果說(shuō)課堂教育、文學(xué)藝術(shù)、史書(shū)典籍、博物館等都可以見(jiàn)證歷史發(fā)展的脈絡(luò)，讓我們?cè)谥鲃?dòng)觀看中回想起歷史記憶，那么政治儀式就越過(guò)中介，直接“再現(xiàn)”和“重播”歷史記憶，將國(guó)民帶入一場(chǎng)歷史戲劇之中，直接參與歷史扮演。政治儀式似乎有重現(xiàn)昔日的國(guó)家和祖先的魔力，人們?cè)趦x式中脫離日常生活，聚焦國(guó)家重要?dú)v史，模擬和體驗(yàn)國(guó)家往事，沉浸在電影般的感官刺激中，參與者仿佛能親眼見(jiàn)證先輩們馳騁疆場(chǎng)的豪情、抵御外侮的悲壯、建設(shè)國(guó)家的振奮。

其次，政治儀式以紀(jì)念的形式概括民族歷史。在認(rèn)同的場(chǎng)域中，能否占領(lǐng)現(xiàn)在的記憶高地取決于能否找到打開(kāi)過(guò)去的鑰匙，周年慶典活動(dòng)、葬禮演講等儀式活動(dòng)都在刻寫(xiě)著本民族的歷史記憶?！鞍倌昙o(jì)念”以其世紀(jì)性的莊嚴(yán)賦予歷史以厚重感，“周年紀(jì)念”在不同歷史時(shí)期反復(fù)回顧同一歷史事件，不斷闡發(fā)和建構(gòu)其時(shí)代意義，而“國(guó)家紀(jì)念日”圍繞同一日期表達(dá)民族共同的信念，塑造了國(guó)民統(tǒng)一連貫的歷史認(rèn)知。這種記憶方式打破了史學(xué)時(shí)間的同質(zhì)性，并非平鋪直敘地展演國(guó)家歷史事件，而是剔出具有重大政治意義的歷史事件，將這些歷史記憶作為史料進(jìn)行加工，以圣化的方式凸顯這些歷史節(jié)點(diǎn)，通過(guò)周期重復(fù)將這些歷史記憶固定在社會(huì)集體記憶之中。政治儀式將國(guó)家的歷史編碼成具有特定的名稱(chēng)、程序化的步驟以及現(xiàn)代意義的表現(xiàn)形式。

最后，政治儀式凸顯了國(guó)家歷史的高潮之處。國(guó)民在感悟線(xiàn)性的歷史發(fā)展中形成連續(xù)的自我認(rèn)同，但連續(xù)的歷史脈絡(luò)本身對(duì)于建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同還不夠充分。國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)格外關(guān)注民族歷史的重要節(jié)點(diǎn)，這個(gè)節(jié)點(diǎn)可能是一個(gè)國(guó)家齊心協(xié)力開(kāi)啟新篇的時(shí)刻，可能是一個(gè)國(guó)家的人民群眾真正掌握國(guó)家權(quán)力的歷史事件，也可能是國(guó)家現(xiàn)階段在某些方面的躍升。這樣的節(jié)點(diǎn)就像歷史脈絡(luò)的里程碑，要通過(guò)周期展演在共同體記憶中留下深刻印象。如果說(shuō)一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)是一個(gè)新的歷史階段，那么政治儀式就刻畫(huà)著民族的歷史高點(diǎn)。辛亥革命被設(shè)立為民國(guó)歷史的“起源記憶”，民國(guó)的各種儀式場(chǎng)景中總是從辛亥革命開(kāi)始回顧國(guó)家發(fā)展。中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義的侵略和剝削階級(jí)的壓迫，新中國(guó)以開(kāi)國(guó)大典來(lái)慶祝歷史的新紀(jì)元，此后每年的國(guó)慶日都以政治儀式來(lái)紀(jì)念和重溫國(guó)家的開(kāi)篇。毛澤東在第一屆政協(xié)開(kāi)幕詞中說(shuō)“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”，在人們對(duì)建國(guó)的記憶中，總是將這句話(huà)歸為開(kāi)國(guó)大典的致辭，這也恰恰說(shuō)明了政治儀式在凸顯國(guó)家歷史變革中的優(yōu)越能力。

（二）闡發(fā)悲歡情感，建構(gòu)集體記憶

無(wú)論是緬懷歷史傷痛，還是慶祝民族盛事，政治儀式都在塑造全體國(guó)民的集體記憶。國(guó)家認(rèn)同在很大程度上表現(xiàn)為國(guó)民對(duì)本國(guó)事件的記憶充滿(mǎn)感情色彩，對(duì)本國(guó)同胞有親情感。如果是本國(guó)的運(yùn)動(dòng)員在國(guó)際賽事中取得成就，人們會(huì)激情澎湃，甚至難掩熱淚，但對(duì)于其他國(guó)家的獲勝者，民眾只是報(bào)以友誼祝福。人們可能并不認(rèn)識(shí)在抵御外侮中犧牲的革命戰(zhàn)士，不認(rèn)識(shí)和平年代默默攻堅(jiān)的基層干部，不認(rèn)識(shí)幾十年如一日刻苦鉆研的科學(xué)家，自然無(wú)法體會(huì)他們攻堅(jiān)克難過(guò)程中的私人情感，因此要以社會(huì)記憶建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同，就要在本國(guó)的人物事件中提取情感、闡發(fā)情感。政治儀式提供了一個(gè)平臺(tái)，將一部分人的經(jīng)歷延展到所有國(guó)民的記憶中，將國(guó)民個(gè)人的情感悲歡聚合到國(guó)家共同體的榮光或傷痛之中。涂爾干將原始人參與的儀式劃分為積極膜拜和消極膜拜兩大類(lèi)，并延伸出表現(xiàn)儀式、苦行儀式、禳解儀式這三種儀式態(tài)度［12］。人們對(duì)國(guó)家事件的記憶伴隨著崇高的榮譽(yù)和悲壯的傷痛這兩種情感，政治儀式以積極熱烈或消極苦的行儀式情境著力表征這兩種情感。

一個(gè)民族悠久深遠(yuǎn)的歷史文化、燦爛寶貴的文明成果、日新月異的發(fā)展成就，都會(huì)給國(guó)民以崇高感和自豪感。先輩舍生忘死的激烈戰(zhàn)斗，攻堅(jiān)克難的科研成果，上天入地的探索工程，不僅僅是親歷者的奮斗成就，更是整個(gè)民族國(guó)家的光輝記憶?！懊恳粋€(gè)民族的天命不是返回光榮的過(guò)去，而是在現(xiàn)代環(huán)境中和轉(zhuǎn)變了的條件下再造其精神。”［13］政治紀(jì)念儀式以積極的儀式態(tài)度呈現(xiàn)這些輝煌的過(guò)往和榮譽(yù)成就，通過(guò)嘉獎(jiǎng)表彰等形式，借助多媒體傳播擴(kuò)散，宣傳展演國(guó)家成就，在每個(gè)國(guó)民心中植入光榮燦爛的國(guó)家崇高記憶。這種崇高記憶增進(jìn)了國(guó)家和公民積極的雙向情感關(guān)系，一方面，公民對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)希望得到國(guó)家的體認(rèn)，紀(jì)念儀式的功勛榮譽(yù)表彰超越了“日常政治”下的行政獎(jiǎng)勵(lì)，是建立民眾自信、激發(fā)民族熱情的重要途徑；另一方面，國(guó)家舉辦神圣的儀式展示民族成就、表彰民族英雄，這是政治文化建設(shè)的重要內(nèi)容，儀式素材的選取一定是符合國(guó)家政治方向的，榮譽(yù)表彰增進(jìn)了民眾的政治認(rèn)同，引導(dǎo)和凝聚了全社會(huì)的愛(ài)國(guó)力量。在抗擊疫情的國(guó)家保衛(wèi)戰(zhàn)之后，中國(guó)舉辦了抗疫表彰大會(huì)，坦蕩大道上警車(chē)禮兵開(kāi)道護(hù)送抗疫英雄，人潮涌動(dòng)中禮樂(lè)掌聲夾道歡迎抗疫英雄，而儀式中的榮譽(yù)頒獎(jiǎng)和講話(huà)贊譽(yù)，更是極盡綻放抗疫英雄的榮光?？挂哒呤菒?ài)國(guó)敬業(yè)的楷模，更是為黨和人民事業(yè)作出貢獻(xiàn)的英雄，政治儀式發(fā)揮了先進(jìn)人物的引領(lǐng)示范作用，弘揚(yáng)了國(guó)家精神。隨著愛(ài)國(guó)主義教育資源的不斷豐富，國(guó)家榮譽(yù)表彰儀式不斷體系化、制度化，成為凝結(jié)國(guó)家情感記憶的重要紐帶、建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的重要資源。

國(guó)家有輝煌記憶，也一定有創(chuàng)傷記憶。政治儀式采取苦行和消極的儀式姿態(tài)，將悲傷情緒刻畫(huà)在每個(gè)人的記憶中。消極儀式采用“禁忌”的形式，阻止行動(dòng)而非激勵(lì)和修正行動(dòng)。禳解儀式往往用于痛悼災(zāi)難，包含贖罪、悲傷、恐懼的情緒。原始的禳解儀式要求人們用痛哭流涕甚至自傷自殘的方式表達(dá)痛苦，現(xiàn)代禳解儀式在形式上有所緩和，往往采用苦行、默哀、停止日常生活的方式。戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是一個(gè)國(guó)家極為傷痛的記憶，各國(guó)都非常重視對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲英雄和受難同胞的紀(jì)念儀式。為緬懷在日本偷襲珍珠港中喪生的美國(guó)官兵，2011年珍珠港事件70周年之際，奧巴馬將12月7日定為“國(guó)家珍珠港榮軍紀(jì)念日”，在這一天，所有國(guó)民都靜默哀悼，從苦行的禁忌中感知國(guó)家的傷情。2020年4月4日是中國(guó)的傳統(tǒng)追思節(jié)日清明節(jié)，中國(guó)選擇在這一天舉行全國(guó)哀悼活動(dòng)來(lái)紀(jì)念抗擊新冠肺炎疫情犧牲的烈士和逝世同胞。在消極的苦行儀式中，受創(chuàng)者的殘酷體驗(yàn)被國(guó)民一同分擔(dān)，他們的犧牲沒(méi)有在歷史記憶中漸趨湮沒(méi)，反而在政治儀式中受到尊崇和敬愛(ài)，在崇高和溫暖的氛圍中修補(bǔ)失落。而儀式的參與者和觀看者也在禁欲、克己中感知國(guó)家歷史的厚重滄桑，體會(huì)國(guó)家事業(yè)的莊重。

一次次的政治儀式將情感融入人們對(duì)國(guó)家的記憶中，但濃烈的情感本身并非社會(huì)文明的良方。同樣是提起輝煌的國(guó)家遺產(chǎn)，人們的記憶可能是自豪的，也可能是自大的、排外的。同樣是提起國(guó)家民族融合的歷史，人們的記憶可能是包容的，也可能是狹隘的、不相容的。在全球化的社會(huì)背景中，愛(ài)國(guó)的話(huà)語(yǔ)可能是自由平和的，也可能是封閉盲目和仇恨敵視的。政治儀式共情不只是為了悲喜與共，更要在悲歡中尋求反思和包容?！拔覀儽仨氃V諸植根于文化歷史中的同情心與團(tuán)結(jié)感，將這些紐帶轉(zhuǎn)換為對(duì)共同自由的熱愛(ài)”［14］。韓國(guó)民間發(fā)起的“周三集會(huì)”旨在通過(guò)公共儀式來(lái)為韓國(guó)慰安婦受害者發(fā)聲，以此形式督促日方承擔(dān)歷史責(zé)任，并讓本國(guó)民眾不要遺忘這段少數(shù)人群的悲傷歷史。民眾在觀看儀式時(shí)了解了這段歷史，社會(huì)各界通過(guò)心理療愈、養(yǎng)老設(shè)施建設(shè)等方式關(guān)懷這些幸存老人，國(guó)民也在思考現(xiàn)今可能存在的性別不平等問(wèn)題。同時(shí)，國(guó)家的創(chuàng)傷記憶不能變成仇視的源泉，愛(ài)國(guó)情感與人性美德也是相輔相成的，政治儀式要謹(jǐn)慎處理國(guó)家記憶的創(chuàng)傷情感，呈遞共同的人道關(guān)懷。在1995年日本神戶(hù)地震和2011年日本海嘯之時(shí)，韓國(guó)民眾也在“周三集會(huì)”中為逝去的日本民眾默哀。創(chuàng)傷記憶激發(fā)了國(guó)民強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)感、自尊感，政治儀式要引導(dǎo)這種自尊擴(kuò)展為對(duì)歷史傷痕的反思，對(duì)人的生命和尊嚴(yán)的敬畏，避免其演變?yōu)槌鹨曀叩臉O端情緒。在儀式展演中要恰當(dāng)呈現(xiàn)同一國(guó)家內(nèi)部的共同的歷史記憶，只呈現(xiàn)主流民族的記憶難以激發(fā)其他民族成員的情感，記憶展演也要考慮儀式話(huà)語(yǔ)與國(guó)際話(huà)語(yǔ)的匹配。

三、政治儀式以話(huà)語(yǔ)動(dòng)員來(lái)砥礪報(bào)國(guó)之行

國(guó)家不只是文化和民族的共同體，更是政治和法律的共同體?！皣?guó)家包括具有權(quán)利和義務(wù)的公民、制度和權(quán)限、原則和權(quán)力，它是結(jié)構(gòu)化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！保?5］公民對(duì)所在政治單位的感知、對(duì)國(guó)家的效忠感和責(zé)任義務(wù)是建立國(guó)家認(rèn)同無(wú)法回避的問(wèn)題。在國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)中，政治儀式能夠發(fā)揮聚焦話(huà)題、引導(dǎo)動(dòng)員的作用。

（一）政治權(quán)威主辦，把握話(huà)語(yǔ)導(dǎo)向

儀式創(chuàng)造了一個(gè)富有想象力的情境，展現(xiàn)出一種社會(huì)生活的圖景甚至是一種命運(yùn)的模式，這種展現(xiàn)不是純粹的審美行為，它的話(huà)語(yǔ)導(dǎo)向不可或缺。話(huà)語(yǔ)權(quán)是國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中不可缺少的向度，只有建構(gòu)牢固的話(huà)語(yǔ)體系，民眾才能樹(shù)立對(duì)國(guó)家主流制度和思想形態(tài)的自信，不會(huì)在無(wú)序的話(huà)語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)中走向虛無(wú)。

政治儀式是國(guó)家話(huà)語(yǔ)的重要傳播方式。無(wú)論何時(shí)，政治儀式的話(huà)語(yǔ)設(shè)定主體都具有權(quán)威性，儀式自產(chǎn)生伊始就和特定的權(quán)威緊密相連?！皟x式與象征既可以表達(dá)權(quán)威，又可以創(chuàng)造和再造權(quán)威，它們與權(quán)力關(guān)系相互依存，互為因果”［16］。一方面，政治儀式話(huà)語(yǔ)受到政治權(quán)威的審查篩選、議題設(shè)定；另一方面，政治權(quán)威為儀式話(huà)語(yǔ)提供堅(jiān)強(qiáng)后盾，話(huà)語(yǔ)者的權(quán)威越大、品質(zhì)能力越強(qiáng)，其生產(chǎn)、闡釋和傳播的儀式話(huà)語(yǔ)就越具有理論圓融性和實(shí)踐指向力，因而能夠吸引和感召最廣大的儀式參與者。在中國(guó)社會(huì)，難以找到比中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有更大話(huà)語(yǔ)權(quán)、更能決定社會(huì)價(jià)值觀的其他政治力量。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)人民中享有的政治威望，在國(guó)家符號(hào)上享有的闡釋資源，為當(dāng)代中國(guó)國(guó)家認(rèn)同提供了重要條件。增強(qiáng)黨的話(huà)語(yǔ)權(quán)，是推進(jìn)黨的治理效能的重要課題，建設(shè)政治儀式話(huà)語(yǔ)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的重要任務(wù)。在實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是現(xiàn)代中國(guó)政治紀(jì)念儀式中的權(quán)威主體，各地舉辦的各種紀(jì)念儀式離不開(kāi)黨建引領(lǐng)和黨支部組織。

國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中，政治權(quán)威會(huì)嚴(yán)肅設(shè)置政治儀式的話(huà)語(yǔ)議題，把握政治儀式的話(huà)語(yǔ)導(dǎo)向。公民所認(rèn)同的國(guó)家不是抽象的概念和意象，而是具有鮮活時(shí)代性的價(jià)值之國(guó)。作為政治共同體，國(guó)家體現(xiàn)為一系列的政制建構(gòu)和治理體系，政治儀式給公眾傳遞的認(rèn)同對(duì)象往往會(huì)包含本國(guó)政治權(quán)威的執(zhí)政合法性、本國(guó)的社會(huì)法律秩序和價(jià)值觀念。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)與愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一，當(dāng)代中國(guó)的政治儀式并不是擺出所有關(guān)于國(guó)家的象征元素，而是選擇、聚焦、闡發(fā)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的價(jià)值元素，在全社會(huì)厚植愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義的家國(guó)情懷。例如，中國(guó)的烈士紀(jì)念日設(shè)置在國(guó)慶節(jié)的前一天9月30日，既能體現(xiàn)“沒(méi)有革命先烈就沒(méi)有新中國(guó)”的主旨，又能與國(guó)慶紀(jì)念活動(dòng)相銜接，充分彰顯儀式紀(jì)念對(duì)象和社會(huì)主義國(guó)家的血肉關(guān)系。當(dāng)然，現(xiàn)代政治權(quán)威通過(guò)政治儀式對(duì)社會(huì)的塑造，是引導(dǎo)而非支配，合理的政治儀式基于全民共同意志，提供了一個(gè)對(duì)話(huà)協(xié)商平臺(tái)，幫助人們更好地參與公共生活。

（二）推進(jìn)社會(huì)動(dòng)員，凝聚社會(huì)力量

行動(dòng)是認(rèn)知和情感的經(jīng)驗(yàn)性目的，民眾參與是國(guó)家認(rèn)同的重要實(shí)踐指向。國(guó)民對(duì)國(guó)家歷史文化的情感和對(duì)政治權(quán)威的認(rèn)同是自主參與的前提，但愛(ài)國(guó)之情不會(huì)自然轉(zhuǎn)化為報(bào)國(guó)之行，積極有效的政治參與也不是自然生成的，這既需要人們?cè)诠采钪畜w悟，也需要國(guó)家自上而下對(duì)民眾進(jìn)行廣泛教育和重點(diǎn)引導(dǎo)，使民眾更加了解國(guó)家形勢(shì)與政策，掌握政治參與技能?！皟x式系統(tǒng)作為社會(huì)動(dòng)員的工具，自身經(jīng)過(guò)理性設(shè)計(jì)的邏輯，反映了權(quán)力的行使者對(duì)世界的看法，以及期待社會(huì)結(jié)構(gòu)的塑造?！保?7］在此意義上，政治儀式能夠發(fā)揮巨大的社會(huì)動(dòng)員作用。

政治儀式設(shè)定明確的中心主題，準(zhǔn)確傳遞國(guó)家建設(shè)的內(nèi)容要義。政治權(quán)威會(huì)根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)變遷的需要及時(shí)調(diào)整確立國(guó)家建設(shè)的中心任務(wù)，國(guó)家建設(shè)也需要吸納全社會(huì)的意見(jiàn)、凝聚全社會(huì)的力量。政治儀式簡(jiǎn)單明了地指出了國(guó)家現(xiàn)階段的發(fā)展需求和政策導(dǎo)向，幫助民眾了解國(guó)家發(fā)展情況，引導(dǎo)群眾積極參與重大社會(huì)活動(dòng)，激發(fā)民眾建設(shè)國(guó)家的熱情。中華人民共和國(guó)建立初期，國(guó)家大力發(fā)展國(guó)內(nèi)生產(chǎn)，黨和國(guó)家通過(guò)舉辦勞動(dòng)節(jié)、建黨周年等紀(jì)念儀式，發(fā)起愛(ài)國(guó)增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動(dòng)、愛(ài)國(guó)主義勞動(dòng)競(jìng)賽等活動(dòng)。這些儀式活動(dòng)指明了新中國(guó)的建設(shè)要旨，在工人農(nóng)民群體中激發(fā)起生產(chǎn)競(jìng)賽熱情，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起一股實(shí)干的愛(ài)國(guó)建設(shè)之風(fēng)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，無(wú)論是憲法宣誓儀式對(duì)國(guó)家法治建設(shè)的強(qiáng)調(diào)，還是抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念儀式對(duì)和平發(fā)展的表達(dá)，都使全國(guó)民眾感知到新時(shí)代的國(guó)家精神。借助政治儀式，公民可以積極參與國(guó)家公共事務(wù)，并借助儀式對(duì)公共事務(wù)建言獻(xiàn)策。處于政治儀式情境中的人們共同完成國(guó)家設(shè)立的集體秩序，在主體間相互交流中感知彼此的國(guó)民身份，意識(shí)到國(guó)民權(quán)利和義務(wù)的一致性，繼而形成團(tuán)結(jié)一心報(bào)效祖國(guó)的信念。

政治儀式指明國(guó)家建設(shè)的路徑方式，將個(gè)體奮斗整合入國(guó)家發(fā)展中。在進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員時(shí)，政治儀式將抽象的愛(ài)國(guó)熱情與各行業(yè)人們具體的生產(chǎn)生活相結(jié)合，將其轉(zhuǎn)化為可感的建設(shè)國(guó)家的報(bào)國(guó)行動(dòng)，大大增強(qiáng)了人民群眾的參與感和獲得感，為國(guó)家建設(shè)奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。2021年6月，習(xí)近平在“七一勛章”頒授儀式上指出：“‘七一勛章’獲得者都來(lái)自人民、植根人民，是立足本職、默默奉獻(xiàn)的平凡英雄。他們的事跡可學(xué)可做，他們的精神可追可及?！保?8］參與者在莊重的政治儀式氛圍中感知到被表彰的道德楷模和學(xué)習(xí)標(biāo)桿就在自己身邊，民族英雄的事跡是可落地可學(xué)習(xí)的。這樣的政治儀式提升了人們建設(shè)國(guó)家的積極性和信心。愛(ài)國(guó)主義教育要引導(dǎo)國(guó)家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益緊密聯(lián)系在一起。作為愛(ài)國(guó)主義教育的重要載體，政治儀式要通過(guò)表彰等方式充分肯定每一個(gè)個(gè)體，將個(gè)人的進(jìn)步匯聚成國(guó)家的進(jìn)步，將個(gè)體意識(shí)整合為集體意識(shí)。

綜上，政治儀式的特性和功能符合國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的基本規(guī)律，政治儀式展演符合人們知、情、意、行的認(rèn)同轉(zhuǎn)化發(fā)展邏輯，推動(dòng)國(guó)家認(rèn)同從感性直觀到情感深化再到理性行動(dòng)。在政治儀式的助力下，抽象的國(guó)家概念顯現(xiàn)于人們生存的現(xiàn)實(shí)世界，參與者的自我認(rèn)知從個(gè)體轉(zhuǎn)化為國(guó)家公民，國(guó)家成為國(guó)民內(nèi)化于心、外化于行的信仰。儀式典禮是國(guó)家的象征化表達(dá)，是國(guó)家建設(shè)的重要內(nèi)容，隨著現(xiàn)代國(guó)家治理能力的發(fā)展，政治儀式的組織規(guī)范愈加制度化、內(nèi)容形式愈加豐富化。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，從各個(gè)方面建設(shè)大國(guó)威儀是增進(jìn)全民國(guó)家認(rèn)同、塑造大國(guó)形象的必由之路。