淺析解構(gòu)主義在建筑形式中的應(yīng)用

2022-02-15 09:33劉宇欣熊建新

四川水泥 2022年12期

劉宇欣熊建新

（南昌航空大學(xué)，江西南昌 330063）

0 引言

20世紀(jì)80年代，解構(gòu)主義大膽向傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格提出質(zhì)疑，成為西方建筑界燃起的藝術(shù)新星，應(yīng)用在眾多建筑形式中。現(xiàn)如今，一排排看似華麗整齊甚至壯觀的都市建筑設(shè)計(jì)實(shí)則都千篇一律，這些建筑給予我們的都是模式化和模板化的感受。傳統(tǒng)建筑形態(tài)大多和諧統(tǒng)一，整體協(xié)調(diào)，但是隨著時(shí)間的推移，這樣的傳統(tǒng)建筑形態(tài)讓人們感到視覺疲勞，乏味的形態(tài)也讓居住者、欣賞者的體驗(yàn)感大幅度降低。而新穎新奇的解構(gòu)主義建筑形態(tài)的出現(xiàn)給予人們強(qiáng)烈的視覺沖擊，帶來耳目一新的視覺效果[1]。基于此，解構(gòu)主義在建筑形式中存在的合理性毋庸置疑，它的出現(xiàn)在一定程度上化解了原固有模式以及死板規(guī)則，為人們居住環(huán)境創(chuàng)造出全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，為設(shè)計(jì)師們提供了獨(dú)特的設(shè)計(jì)思路，為建筑形式展開更為豐富的實(shí)踐。解構(gòu)主義打破傳統(tǒng)觀念之下的建筑形式，在符合主流審美的前提之下，解構(gòu)主義建筑往往造型新穎，追求不同尋常的建筑形態(tài)，符合社會(huì)主流文化，反映當(dāng)今時(shí)代的審美價(jià)值觀。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)思想對現(xiàn)代主義、古典主義傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的破解與價(jià)值的重新定義給予建筑形式新的方向，并呈現(xiàn)更多的可能性與藝術(shù)性。本文通過對解構(gòu)主義在建筑形式中的實(shí)例應(yīng)用進(jìn)行分析并探究其設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)手法。

1 解構(gòu)主義概述

解構(gòu)主義大體可分為兩個(gè)方面來理解，從字面上包含“解”和“構(gòu)”兩個(gè)含義。解構(gòu)主義的“解”是指消解、解散，即消解、解散建筑設(shè)計(jì)的刻板思維和風(fēng)格?！皹?gòu)”指重新排列組合的構(gòu)成目的。簡而言之，就是將解散的結(jié)果進(jìn)行下一步的重新構(gòu)成，重新組合，以形成新的建筑形式。建筑師在設(shè)計(jì)運(yùn)用中采用重疊、透疊、復(fù)疊、錯(cuò)位、傾斜、變異、扭曲等一系列創(chuàng)作方式，營造出富有視覺沖擊感、深?yuàn)W內(nèi)涵、靈動(dòng)感與不穩(wěn)定性相結(jié)合的視覺形象。

解構(gòu)主義建筑的意識形態(tài)思想起源于20世紀(jì)80年代末期，也可以說解構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義同根同源，但不少研究者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義建筑由始至終都無法擺脫傳統(tǒng)建筑形而上學(xué)的理念，并對結(jié)構(gòu)主義建筑加以了一定的揚(yáng)棄。所謂“解構(gòu)”是“分裂”概念的核心內(nèi)容，解構(gòu)主義思想具有“沒有固定形態(tài)的、沒有順序的、流動(dòng)的、恒變的、非統(tǒng)一化的、破碎的、凌亂的、非均衡對稱的”的顯著特點(diǎn)。

解構(gòu)主義設(shè)計(jì)手法的規(guī)范化是實(shí)際運(yùn)用時(shí)要遵循的原則，設(shè)計(jì)中重疊與交融的設(shè)計(jì)手法使空間虛幻且交融，形成獨(dú)特的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。同時(shí)，還運(yùn)用解構(gòu)思維解放拓寬思想，打開格局，從根本上摒棄一些傳統(tǒng)的理念，開放和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新思維[4]。這樣的思維一定程度上喚醒了大眾不曾涉及或熟知的審美意識，這樣的解放思想打破主流傳統(tǒng)審美，沖擊教條性建筑設(shè)計(jì)的局限性，展示出解構(gòu)主義在建筑形式上的感性、巧合以及變幻無窮的獨(dú)特魅力。

2 解構(gòu)主義在建筑形式中的表現(xiàn)特征

關(guān)于解構(gòu)主義的表現(xiàn)特征總體說就是把整體拆分、分解、解構(gòu)化。其主要思路是通過非歐幾里得幾何或非線性的設(shè)計(jì)，同時(shí)運(yùn)用相貫、反轉(zhuǎn)、展轉(zhuǎn)等藝術(shù)手段，對外貌表面進(jìn)行處理，故結(jié)果極具運(yùn)動(dòng)感并且具有不確定性形態(tài)的傾向[2]。據(jù)眾多學(xué)者的研究，現(xiàn)將解構(gòu)主義建筑的特征進(jìn)行歸納。

（1）具有破碎、散亂的特征。由于進(jìn)行拆解，建筑與建筑間的結(jié)構(gòu)關(guān)系形成表面形式上的凌亂破碎感。在手法處理上，遵循基本原則的基礎(chǔ)上，自由隨心所欲地處理形狀、色彩、比例等方面。在風(fēng)格參考上，選擇脫離古典的軸線，并且有意把建筑傳統(tǒng)模式進(jìn)行瓦解再重新構(gòu)筑，打造的建筑形態(tài)萬千，看似凌亂實(shí)則耐人尋味。例如解構(gòu)主義大師伯納德·屈米、蓋里的設(shè)計(jì)極具代表性。

（2）具有動(dòng)態(tài)感的特征。該特征與中國古典建筑的穩(wěn)重或莊嚴(yán)的形態(tài)截然不同。運(yùn)用解構(gòu)主義的建筑設(shè)計(jì)其形體大多數(shù)具有扭轉(zhuǎn)、傾倒、弧形、波浪等手法，形成的建筑形式給人活潑靈動(dòng)以及灑脫之感。上海凌空SOHO商場的設(shè)計(jì)便是扎哈·哈迪德得意之作，流線形與動(dòng)態(tài)感在建筑中皆體現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)師用天馬行空的想象力和獨(dú)到的品味去探索建筑形式，一次次地用光怪陸離的建筑風(fēng)格打破人們對傳統(tǒng)建筑的固有認(rèn)知。

（3）具有創(chuàng)新和追求獨(dú)特的特征。善于融入解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)師通常嘗試打破固有形式和模板，超越常規(guī)，讓一成不變的城市建筑有新的突破點(diǎn)，設(shè)計(jì)出獨(dú)具一格的建筑作品。例如西安星巴克鐘樓店的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)屋頂與墻體進(jìn)行重新解構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)新。

（4）具有對建筑形態(tài)進(jìn)行突變手法的特征。我們通常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在運(yùn)用了解構(gòu)手法的建筑作品中，各個(gè)結(jié)構(gòu)以及組織部分銜接或拼接得都很突然，皆是沒有緩沖以及過渡，帶給欣賞者難以言喻的美感和吸引力。

3 解構(gòu)主義在建筑形式中的應(yīng)用例證

（1）眾所周知，弗蘭克·蓋里是世界上第一位解構(gòu)主義的建筑大師，于1998年設(shè)計(jì)和建造了西班牙所羅門古根漢姆藝術(shù)博物館[3]，其建筑外觀形式以不規(guī)則曲線造型與巨大的視覺沖擊力而聞名于世。不難看出最具代表性的解構(gòu)主義建筑作品實(shí)踐方式為：通過不同于傳統(tǒng)和固有的模式，運(yùn)用看似毫無條理的設(shè)計(jì)觀念，通過破碎拆分，建造出具有動(dòng)態(tài)韻律感、風(fēng)格獨(dú)特、結(jié)構(gòu)形態(tài)突變等特征的建筑，帶來巨大的視覺沖擊力。弗蘭克·蓋里利用“打碎—疊加—重組”的方式，創(chuàng)造富有獨(dú)特魅力的建筑作品，呈現(xiàn)出解構(gòu)主義建筑的奇絕與生機(jī)。這些打破常規(guī)的建筑給人們的生活帶來意想不到的美感，為乏味而單調(diào)的城市建筑注入新鮮血液。

（2）解構(gòu)主義應(yīng)用在建筑形式中往往表現(xiàn)出的夸張?jiān)爻煞之惓ｕr明，例如德累斯頓UFA綜合電影院的建筑形式運(yùn)用夸張的傾倒斜切的手法，讓整個(gè)建筑形態(tài)具有動(dòng)態(tài)感覺，猶如一塊不規(guī)則的巨石插入原本平整的地面，給予人視覺沖擊力與震撼人心的效果。細(xì)數(shù)中外的解構(gòu)主義優(yōu)秀作品，有的在外觀上輸入夸張?jiān)?，具有?qiáng)大的視覺沖擊力。例如著名的解構(gòu)大師扎哈·哈迪德、弗蘭克·蓋里，他的作品大多屬于體量龐大，具有金屬色彩感覺，富有形式感的建筑作品，當(dāng)然其中建筑形態(tài)符合形式美法則，由于其強(qiáng)烈的視覺沖擊力，這些建筑作品都具有很高的視覺審美價(jià)值，甚至成為一個(gè)區(qū)域或者一個(gè)城市的地標(biāo)性建筑，影響力不容小覷。

（3）伯納德·屈米設(shè)計(jì)聞名于世界的巴黎拉維萊特公園時(shí)，善于打破常規(guī)的建筑設(shè)計(jì)，在點(diǎn)線面三種系統(tǒng)中采用解構(gòu)主義中的疊加與重疊的手法，使整個(gè)公園看上去像一個(gè)耐人尋味的藝術(shù)作品。關(guān)于點(diǎn)的系統(tǒng)，屈米將建筑中基本體塊元素，也就是紅色構(gòu)筑物進(jìn)行解構(gòu)碎片化處理，再重組。點(diǎn)系統(tǒng)的構(gòu)筑物的處理手法也是豐富多彩，或許其作為入口只是個(gè)裝置，但也有可能被設(shè)計(jì)師賦予新的元素使其與建筑相互融合。關(guān)于線的系統(tǒng)，是公園極具特色的一處景觀，即林蔭大道與眾多小道連接形成的線系統(tǒng)，周圍設(shè)置了各色各樣功能性建筑，如博物館等，將各色的建筑物互相聯(lián)系起來，看似隨意卻又富有創(chuàng)意。關(guān)于面系統(tǒng)，巴黎拉維萊特公園的區(qū)域通常劃分為綠植塊面、廣場及主題花園等。該設(shè)計(jì)成果不僅是富有觀賞性的公園，還是一個(gè)利用解構(gòu)主義理論創(chuàng)建的富有包容性、創(chuàng)造性的藝術(shù)品，當(dāng)之無愧是城市珍貴的瑪瑙。巴黎拉維萊特公園中點(diǎn)線面系統(tǒng)的運(yùn)用，對整體空間形成層次分明的解構(gòu)，這是解構(gòu)主義在建筑形式中的具體實(shí)踐。

（4）解構(gòu)主義在建筑設(shè)計(jì)上的應(yīng)用十分廣泛，例如解構(gòu)主義的經(jīng)典之作——埃森曼設(shè)計(jì)的日本布谷公司大廈，其建筑設(shè)計(jì)變幻莫測，包羅萬象，耐人尋味。一覽建筑物外觀設(shè)計(jì)皆是扭曲夸張的風(fēng)格，內(nèi)外相互聯(lián)系，建筑物用無聲的語言抒發(fā)著設(shè)計(jì)師的情感。設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，以人為本的思想決定了一個(gè)優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)要保證其功能合理，也必須要滿足使用者的使用感受與基本需求。除此以外，外觀層面的建筑形式上的大眾審美一定程度上影響了解構(gòu)主義建筑的傳播，例如極具盛名的扎哈設(shè)計(jì)的廣州歌劇院，也是解構(gòu)主義理念下的優(yōu)秀作品，其沒有根據(jù)傳統(tǒng)建筑“完整統(tǒng)一、整齊規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)有序”的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過打散的獨(dú)立形體進(jìn)行重組拼接，打造出功能性與美觀性相結(jié)合的建筑，廣受好評。

（5）解構(gòu)主義理念對現(xiàn)代主義建筑是一場巨大的變革，以解構(gòu)主義引導(dǎo)下的建筑形式，在保證舒適度的前提下，往往給予欣賞者、居住者、使用者最震撼的視覺感受。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)追求互動(dòng)性和獨(dú)特性的融合，并且運(yùn)用矛盾、不完整、模糊、散亂、傾斜、流動(dòng)的設(shè)計(jì)手法，對傳統(tǒng)建筑思想進(jìn)行揚(yáng)棄，呈現(xiàn)一種“動(dòng)態(tài)有序”。其打破了原有的建筑空間的呆板形式，開創(chuàng)出人與建筑的情感聯(lián)系，打造出故事與娛樂空間，賦予建筑情感。解構(gòu)主義思想的融入，一定程度給建筑設(shè)計(jì)帶來了新的血液與靈魂[6]。例如侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館存在的意義并非只是一個(gè)建筑物，其中傳達(dá)的情感與精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)沖破冰冷的建筑表面，與參觀者形成無形的心靈聯(lián)系。以及德國猶太人紀(jì)念館這樣的建筑物表現(xiàn)出戰(zhàn)爭給人們帶來的傷害與痛苦，讓觀賞者與之共情，表達(dá)了作者對某種事物事件強(qiáng)烈的情感色彩。

（6）隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，建筑形式也在不斷進(jìn)步與豐富，在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用新的材料和技術(shù)來呈現(xiàn)意料之外的視覺效果。例如美國地標(biāo)性的藝術(shù)殿堂——洛杉磯華特·迪士尼音樂廳，解構(gòu)主義建筑大師蓋里在建筑外墻使用了當(dāng)時(shí)從未有人嘗試的薄鋼板貼面材料。在陽光的照射下，漫反射光彩效果顯得格外迷人?？梢哉f，解構(gòu)主義在建筑形式中的應(yīng)用開啟了新的發(fā)展方向[5]。這樣的作品不僅注重形式與功能相統(tǒng)一，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還不違背廣大人們的情感訴求，不違背建筑的科學(xué)性、合理性。這樣的解構(gòu)主義建筑才為廣大人們所愛戴，為社會(huì)所擁護(hù)。

4 結(jié)束語

解構(gòu)主義建筑從根本上來說，也存在一定程度的不足，某些問題也制約了其發(fā)展空間，使得其在某些領(lǐng)域駐足停滯不前。有些解構(gòu)主義建筑富有個(gè)性具有辨識度的造型，在很多具體模式化的城市中略顯突兀。其材料成本以及人力和設(shè)計(jì)思想促成高昂的造價(jià)，眾多建筑設(shè)計(jì)因這現(xiàn)實(shí)因素望而卻步，并選擇放棄。這些問題都促使解構(gòu)主義的發(fā)展難以向前更進(jìn)一步，難以成為建筑設(shè)計(jì)中的一支主流力量。

我國在本世紀(jì)也提出“適用、經(jīng)濟(jì)、綠色、美觀”的設(shè)計(jì)原則，“適用”總是在我國建筑原則中放在首位，因此在注重形式的同時(shí)，也要秉持形式服務(wù)于功能的原則，那些沒有精神內(nèi)涵，揮霍浪費(fèi)錢財(cái)，違反設(shè)計(jì)原則的作品終將被淘汰。立足現(xiàn)在，讓我們的建筑融合傳統(tǒng)古樸的元素，又具有新時(shí)代時(shí)尚獨(dú)有都市魅力的風(fēng)格，使我們的建筑兼容東方神秘的建筑靈感和西方外來新潮建筑藝術(shù)精神。如何在遵循設(shè)計(jì)原則的基礎(chǔ)上，提煉出屬于當(dāng)代人類的高雅情操的建筑作品，這是我們需要思考的。解構(gòu)主義追求的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的、無絕對權(quán)威、反絕對化的思想，這些正是對傳統(tǒng)思想的揚(yáng)棄，在建筑實(shí)踐的過程中探索更自由、更深入的建筑設(shè)計(jì)理念。