張 翔

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

一直以來(lái)，思想政治教育主客體關(guān)系都是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，不同的學(xué)者從不同的視角對(duì)其探討，形成了不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。但是思想政治教育主客體關(guān)系問(wèn)題應(yīng)當(dāng)深究其根本，理應(yīng)將其置于“人的本質(zhì)”理論這一前提性分析框架中進(jìn)行探究?！昂螢槿说谋举|(zhì)”這一哲學(xué)問(wèn)題并不是一個(gè)“先在性”的命題，而是人類在“探索—生成—發(fā)展—?jiǎng)?chuàng)造”過(guò)程中形成的“持久性”命題。馬克思在探索人類解放道路中始終把“人的本質(zhì)”界定這一議題置于首位，與以往哲學(xué)家將“人的本質(zhì)”視為倫理道德的審視起點(diǎn)不同的是，馬克思以“社會(huì)歷史的客觀發(fā)展規(guī)律”為前提去界定“人的本質(zhì)”，實(shí)際上是對(duì)“人的發(fā)展”的進(jìn)一步探索，人的發(fā)展問(wèn)題始終都圍繞人的本質(zhì)展開(kāi)，“現(xiàn)實(shí)的人”的存在作為“人的本質(zhì)”的前提，對(duì)“人的本質(zhì)”的界定有著總領(lǐng)價(jià)值?；诖耍響?yīng)以馬克思人的本質(zhì)理論為分析核心，從審視前提、構(gòu)成基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)樣態(tài)三個(gè)部分著力探討并分析思想政治教育主客體之間的關(guān)系，對(duì)于進(jìn)一步深化思想政治教育主客體關(guān)系規(guī)律性認(rèn)識(shí)具有重要理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、人的本質(zhì)：思想政治教育主客體關(guān)系的審視前提

思想政治教育自誕生之日起便承載著思想之維、政治之力與教育之需三個(gè)維度，在政治培育、理論灌輸、道德教化等方面都發(fā)揮著積極作用，其發(fā)展演變過(guò)程中也逐步趨于理性化、社會(huì)化與大眾化的特點(diǎn)，但是演變過(guò)程具有多變性與復(fù)雜性，也使得學(xué)界對(duì)于思想政治教育根源論這一本質(zhì)問(wèn)題爭(zhēng)論不休。但可以肯定的是，從思想政治教育生成論來(lái)看，它的產(chǎn)生源于“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的需要與階級(jí)統(tǒng)治的政治需要，思想政治教育這一實(shí)踐活動(dòng)不是先于人而存在的，而是基于人的存在基礎(chǔ)之上而開(kāi)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，人的本質(zhì)問(wèn)題成為了思想政治教育繞不開(kāi)的話題，更是思想政治教育主客體關(guān)系的審視前提。

（一）馬克思人的本質(zhì)理論：理解思想政治教育主客體關(guān)系的基本向度

從古希臘伊始，傳統(tǒng)哲學(xué)家們對(duì)“人是什么”這一問(wèn)題的追問(wèn)一概用實(shí)體本體論的方式去回答，成為了一種應(yīng)然性的哲學(xué)話語(yǔ)。他們從“物本源”的角度來(lái)探討“人的本質(zhì)”是什么，始終將人與其他實(shí)體進(jìn)行連結(jié)，企圖用“物的存在”來(lái)代替“人的存在”去體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，如自然實(shí)體（水、火、氣等）與精神實(shí)體（靈魂、理性、理念等）。人被視為處在自身之外的被剝離的抽象存在，完全把人的本質(zhì)禁錮于實(shí)體之間而抽離了人自身的樣態(tài)。從根本上來(lái)講，人的本質(zhì)是人的生存與發(fā)展的本源性問(wèn)題，也是人類自由解放的前提性問(wèn)題，對(duì)“人的本質(zhì)”的界定這一使命，成為了哲學(xué)家們矢志不渝的探索目標(biāo)，也是歷史進(jìn)程中永恒不變的溯源主題。西方傳統(tǒng)哲學(xué)家在關(guān)于“人的本質(zhì)”界定中給出了各種各樣的回答，但其根本卻一概將其視為“抽象的人”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)的讓渡與替代，而馬克思立足于歷史唯物主義，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，將人從“天國(guó)”降到“塵世”去探討何為人的本質(zhì)這一命題。在探索“人的本質(zhì)”內(nèi)涵的道路中，人道主義“先發(fā)制人”，對(duì)“人的本質(zhì)”的評(píng)判與闡釋更具代表性。一方面，人道主義企圖利用唯心主義的思維方式混淆對(duì)人的本質(zhì)的界定，以人為尺度去衡量一切價(jià)值，進(jìn)而闡明“人的本質(zhì)”的內(nèi)涵，將人的絕對(duì)價(jià)值標(biāo)榜為判斷一切非人的因素的工具，來(lái)鞏固其哲學(xué)思想。另一方面，人道主義將“人的本質(zhì)”這一問(wèn)題擺在核心位置，以人的自然本性為依托，用人的意志來(lái)判定客觀存在物，將人的本質(zhì)抽象化為“物的尺度”，正如它的歷史觀一般，邏輯起點(diǎn)是抽象的人而非現(xiàn)實(shí)的人。

費(fèi)爾巴哈的人道主義便是將人的本質(zhì)理想化，在費(fèi)爾巴哈那里，“人與人之間的社會(huì)關(guān)系成了理論的基本準(zhǔn)則”，他認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是理想化的關(guān)系，用人類之愛(ài)來(lái)替代上帝，用上帝的虛假性來(lái)代替人的本質(zhì)，以其人與人的單一聯(lián)系來(lái)體現(xiàn)人的全部關(guān)系和人的本質(zhì)，在費(fèi)爾巴哈眼中，上帝是人本質(zhì)力量的對(duì)象化。這與馬克思對(duì)人的本質(zhì)界定大相徑庭，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]501人類具有群體性的特征，馬克思所認(rèn)為的“人”除了具有自然屬性是自然存在物本身來(lái)講，還具有社會(huì)屬性是社會(huì)存在物，所以人與人之間的社會(huì)關(guān)系的總和才是人的根本。社會(huì)屬性是人之為人的根本屬性，也對(duì)人類實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值具有決定性意義。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)本身就是社會(huì)存在，“人的本質(zhì)”是由社會(huì)存在所決定的，不能單單只“臆想”人的本質(zhì)而脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，馬克思所闡釋的社會(huì)關(guān)系并不是單個(gè)人與單個(gè)人的簡(jiǎn)單相加的關(guān)系，也不是一般性的“人的本質(zhì)”，而是將社會(huì)存在作為前提的人的自由而全面發(fā)展的探索。在馬克思看來(lái)，對(duì)“人的本質(zhì)”的界定既非一般性也非特殊性，不能只是以討論人而立論“人的本質(zhì)”，“人的本質(zhì)”不是單個(gè)人疊加的固有的、存在著的一般普遍物，而是不同階層、不同職業(yè)、不同身份、不同個(gè)性的人之間相互作用的社會(huì)關(guān)系所形成的“現(xiàn)實(shí)的人”。由此，馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”的厘清與界定成為了人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本性前提，從而也為我們對(duì)思想政治教育這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)“埋下了”生成的種子，成為理解思想政治教育主客體關(guān)系的基本向度。

（二）思想政治教育主客體本質(zhì)的同一性

思想政治教育作為人類實(shí)踐活動(dòng)在其產(chǎn)生與發(fā)展中始終以主客體關(guān)系為基本面向，主客體所具有的“能動(dòng)性”與“受動(dòng)性”統(tǒng)一的特質(zhì)是思想政治教育活動(dòng)得以開(kāi)展的根本前提，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)是主體（教育者）與客體（教育對(duì)象）之間的雙向互動(dòng)，互動(dòng)關(guān)系的前提是主客體本質(zhì)的同一性，即二者均為“現(xiàn)實(shí)的人”。思想政治教育者與教育對(duì)象之間的關(guān)系即主客體關(guān)系是在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中建立的，無(wú)論是教育者還是教育對(duì)象，通過(guò)教育活動(dòng)、教育過(guò)程、教育效果等一系列思想政治教育的實(shí)踐過(guò)程逐步完成了主客體關(guān)系的連結(jié)，一方面教育活動(dòng)本身就是教育者與教育對(duì)象之間互動(dòng)行為的表達(dá)，另一方面，教育者與教育對(duì)象所具有的主客體本質(zhì)同一性是發(fā)揮主觀能動(dòng)性產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)。按照馬克思的理解，“人是特殊的個(gè)體，并且正是人的特殊性使人成為個(gè)體，成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在，正如人在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受的存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣”。[1]188人既是個(gè)體的存在也是總體的存在，事實(shí)上這就是“現(xiàn)實(shí)的人”的存在具有的雙重性。作為個(gè)體而言，是特殊的生命存在形式，人因生存條件、家庭背景、教育資源等因素影響而形成的思想各異的個(gè)體，他們以自我生存為主導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)為追求，是個(gè)人價(jià)值最大化的體現(xiàn)。而作為總體而言的人，更具主體性，是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是共同體的表現(xiàn)，講求人的自由而全面的發(fā)展。總而言之，互動(dòng)關(guān)系就是人與人形成聯(lián)系的真實(shí)狀態(tài)，也是人與自然、人與社會(huì)得以關(guān)聯(lián)的基本要求。

“人的本質(zhì)”不是以一個(gè)獨(dú)立的概念存在的，它具有整體性的特征?！叭说谋举|(zhì)”是人的內(nèi)在性與外在性的統(tǒng)一。從人的內(nèi)在性（品質(zhì)）到人的外在性（行為）都對(duì)“人的本質(zhì)”有著特定的要求，其生成也是一個(gè)漸進(jìn)式的發(fā)展過(guò)程內(nèi)含著人的生存與發(fā)展的條件。思想政治教育主客體之間是可以通過(guò)一定的“介質(zhì)”進(jìn)行“有效傳導(dǎo)”，使之讓主客體之間建立足夠的信任，達(dá)成共識(shí)，致使教育對(duì)象無(wú)論是內(nèi)化還是外化都具有與教育者“同頻共振”的效果。由此可以說(shuō)明，思想政治教育的主客體之間均為彼此的互構(gòu)對(duì)象，從而通過(guò)“互動(dòng)關(guān)系”規(guī)定了思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)容。一般意義上講，思想政治教育的主體與客體之間的關(guān)系具有互構(gòu)性，“主體-客體”具有顯性的外化傳導(dǎo)意義，而“客體-主體”具有隱性的內(nèi)化接收意義，這個(gè)接收不是單向傳輸，而是一種雙向互動(dòng)的過(guò)程。據(jù)此，“主體與客體”之間構(gòu)成了思想政治教育的互動(dòng)關(guān)系?！八羞@些討論要解決的實(shí)際問(wèn)題只有一個(gè)，就是確認(rèn)一個(gè)思想政治教育的新理念，即思想政治教育對(duì)象（受教育者）不是消極被動(dòng)的，而是具有積極性和主動(dòng)性?！盵2]所以，思想政治教育主客體之間的互動(dòng)不是僵硬的單向傳輸，而是以“良性互動(dòng)”為前提的雙向傳輸過(guò)程。思想政治教育的主客體具有“對(duì)等性”與“平衡性”的特征，“如果說(shuō)人類在認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中，有主客體之分，那么，人與人的交往活動(dòng)就難以用主客體的概念來(lái)說(shuō)明，因?yàn)樽鳛橹黧w的人之間的活動(dòng)是交互性的，而不是對(duì)立性的”。[3]這就表明，主客體之間并不存在絕對(duì)的主導(dǎo)與被主導(dǎo)，而是在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，主體相對(duì)于客體，在理論層面、經(jīng)驗(yàn)層面、實(shí)踐層面等方面具有主動(dòng)優(yōu)勢(shì)。這就導(dǎo)致了在教育過(guò)程中，主體較于客體有“優(yōu)先”主導(dǎo)權(quán)，這正是基于主客體之間是平等關(guān)系的這一原則之上的。這里的“對(duì)等性”是指，人與人之間（思想政治教育主客體）具有平等性，不存在權(quán)威模式下的機(jī)械灌輸過(guò)程。在這一活動(dòng)中具有的“平衡性”所強(qiáng)調(diào)的是傳輸過(guò)程中具有力的相互作用性，反映出主體與客體之間的彼此互聯(lián)互動(dòng)的過(guò)程，呈現(xiàn)出平衡狀態(tài)。思想政治教育主客體之間的關(guān)系并不是靜止?fàn)顟B(tài)，而是在思想政治教育活動(dòng)中不斷生成發(fā)展的，質(zhì)言之，在思想政治教育這一實(shí)踐活動(dòng)中，主體與客體之間的關(guān)系具有實(shí)踐性和動(dòng)態(tài)性。

（三）人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性與思想政治教育主客體的根本關(guān)聯(lián)性

“現(xiàn)實(shí)的人”作為人類實(shí)踐活動(dòng)的主體，所具有的“自然性”與“社會(huì)性”內(nèi)在的規(guī)定了人的本質(zhì)，也為思想政治教育的形成與發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的可能。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)批判資產(chǎn)階級(jí)的政治解放來(lái)闡釋人的解放問(wèn)題，明確了“人的解放”是對(duì)“人的本質(zhì)”的重新審視。在他看來(lái)，人類對(duì)“人的本質(zhì)”的追問(wèn)過(guò)程是逐漸明晰人的本體價(jià)值與存在意義的過(guò)程，也是“解密”人的物質(zhì)生活和精神生活的過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)的人的提出打破了以往西方傳統(tǒng)哲學(xué)家把人抽象的定義為單一的自然存在物所導(dǎo)致的對(duì)人的本質(zhì)的曲解。這就表明，人不僅僅是自然存在物，更重要的是人還是社會(huì)存在物，是具有雙重屬性的現(xiàn)實(shí)的人?！皠?dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。”[1]162馬克思將人與動(dòng)物的直接區(qū)別作為探尋人的本質(zhì)的起點(diǎn)，人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別在于人是實(shí)踐著的生命個(gè)體，人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)。在自然界中，雖然人與動(dòng)物同處于同一環(huán)境中，但是動(dòng)物只能是順從自然，而人是可以適應(yīng)環(huán)境并改造自然的。進(jìn)而言之，人的主觀能動(dòng)性和實(shí)踐創(chuàng)造性決定了人的生命存在比動(dòng)物的生命存在更具有自為性。因此，人的生命活動(dòng)更具有自覺(jué)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

眾所周知，“思想政治教育從根本上就是做人的工作，就是要引領(lǐng)人、培養(yǎng)人、塑造人，使教育對(duì)象的思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素質(zhì)逐漸向與社會(huì)發(fā)展要求相一致的方向發(fā)展?！盵4]282“做人的工作”強(qiáng)調(diào)的正是思想政治教育主客體互動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，是思想政治教育者對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行“思想引領(lǐng)、道德培養(yǎng)與人格塑造”等方面的過(guò)程，也是思想政治教育者對(duì)教育對(duì)象行為方式潛移默化的影響過(guò)程。從思想政治教育的主體來(lái)講，他承擔(dān)著對(duì)思想政治教育對(duì)象進(jìn)行組織、引導(dǎo)與教化的工作，思想政治教育者對(duì)教育對(duì)象具有主導(dǎo)性、示范性等特點(diǎn)，這就要求思想政治教育的主體應(yīng)具備理論教育、價(jià)值引領(lǐng)和組織管理等方面的職責(zé)。從思想政治教育的客體來(lái)講，在進(jìn)行思想政治教育的活動(dòng)時(shí)，思想政治教育對(duì)象就要聽(tīng)從教育者的組織安排、學(xué)習(xí)思想政治理論知識(shí)、服從思想行為的引導(dǎo)，從而更好地“感知、吸收、接受”教育者的思想政治教育工作的內(nèi)容。在這里需要注意的是，“思想政治教育對(duì)象既是教育者實(shí)踐作用的對(duì)象，也是思想政治教育接受的主體，具有主體性、能動(dòng)性，它在思想政治教育實(shí)踐中可積極作為，也應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性?！盵4]147正是由于思想政治教育者與思想政治教育對(duì)象同時(shí)具有能動(dòng)性與主體性，所以二者之間在互動(dòng)過(guò)程中形成了互動(dòng)關(guān)系。習(xí)近平曾指出：“辦好思想政治理論課，最基本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。我們黨立志于中華民族的千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。在這個(gè)根本問(wèn)題上，必須旗幟鮮明、毫不含糊?！盵5]思想政治教育的關(guān)鍵在于“立德樹人”，而“立德樹人”的關(guān)鍵又在于深刻理解“人的本質(zhì)”這一問(wèn)題。顯然，對(duì)于“人的本質(zhì)”的探討是有效推進(jìn)思想政治教育工作的本源性問(wèn)題，也是厘清思想政治教育主客體關(guān)系核心所在。

二、思想政治教育主客體關(guān)系的構(gòu)成基礎(chǔ)

思想政治教育作為人類一項(xiàng)科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，是各要素互聯(lián)互通、相互作用的結(jié)果，其自身構(gòu)成了一個(gè)完整的運(yùn)行系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，以“人的需要性、人的社會(huì)性與人的實(shí)踐性”為前提的思想政治教育的主客體發(fā)揮著重要的機(jī)能作用，推動(dòng)著思想政治教育活動(dòng)的有序開(kāi)展。

（一）人的需要：思想政治教育主客體關(guān)系的生成性前提

“需要即本性”，任何生物都是以維持生命存續(xù)的“需要”為基本前提展開(kāi)生命活動(dòng)的，就如人與動(dòng)物一般，“需要性”始終都是生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。無(wú)論是思想政治教育的主體還是客體，都要以“需要性”為第一前提去開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)，主體與客體作為思想政治教育互動(dòng)關(guān)系的發(fā)生體，是以“現(xiàn)實(shí)的人”的“需要”為基礎(chǔ)的。從思想政治教育根源論來(lái)看，思想政治教育活動(dòng)是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而產(chǎn)生的，是來(lái)自于人的現(xiàn)實(shí)的需要。馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論認(rèn)為，人從“對(duì)人的依賴”到“對(duì)物的依賴”再到“人的自由個(gè)性的生成”，每一階段都體現(xiàn)著人的現(xiàn)實(shí)需要。這就表明，人的需要性與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)，且社會(huì)每一階段的發(fā)展都是以“人的需要”為前提的，人的需要的變化充分展現(xiàn)了人的本質(zhì)特性。就如，人在“對(duì)人的依賴”這一階段，社會(huì)生產(chǎn)水平較低，人的生存只能依附于共同體，形成一種相互依賴、相伴而生的狀態(tài)，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)獨(dú)自生存的狀態(tài)；人在對(duì)物的依賴這一階段中，隨著社會(huì)生產(chǎn)水平大幅提升，人具有了一定的獨(dú)立性與自主性。但是在資本主義社會(huì)階段，人與人的關(guān)系變成了一種以“商品的價(jià)值交換”為前提的供求關(guān)系，這就導(dǎo)致人的存在不得不依附于對(duì)物質(zhì)的依賴；在人的“自由個(gè)性”生成的這一階段即在共產(chǎn)主義社會(huì)中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，人擺脫了對(duì)物的依賴實(shí)現(xiàn)了全面自由與解放。在這一階段，是人的本質(zhì)力量最大化的過(guò)程，也是人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。由此可見(jiàn)，思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展的前提是人類擺脫了物質(zhì)束縛的困境，這時(shí)，人的需要作為第一性就成為了思想政治教育實(shí)踐產(chǎn)生的基礎(chǔ)。質(zhì)言之，人的需要并不是一成不變的，人對(duì)需要的變化體現(xiàn)出來(lái)的是人的一種本能的、有意識(shí)的、有目的的追求，無(wú)限的需要支撐著人對(duì)世界的探索和改造。人類只有滿足了物質(zhì)層面的基本需要后才會(huì)開(kāi)展精神層面的實(shí)踐活動(dòng)。

美國(guó)行為學(xué)家克雷頓·奧爾德弗的ERG需要理論認(rèn)為，人的需要可以概括為三個(gè)方面，分別是生存需要、相互關(guān)系需要和成長(zhǎng)發(fā)展需要。[6]由此可知，人的需要是隨著社會(huì)發(fā)展與時(shí)代變遷逐級(jí)提升的，并呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜化與層次化的特點(diǎn)。人與動(dòng)物最大的不同在于動(dòng)物的需要是圍繞自然生命活動(dòng)展開(kāi)的，而人類除了追求自然生命活動(dòng)之外還具有社會(huì)性的特征，這也是人之為人的根本。對(duì)此馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]501人的需要的多重性決定了生活的變化與發(fā)展，其根本在于人既是個(gè)體也是總體，人作為個(gè)體不僅存在于自然社會(huì)中，而且也作為總體存在于社會(huì)共同體中。因此，“人的需要性”就構(gòu)成了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的主動(dòng)與受動(dòng)的關(guān)系。人、社會(huì)與自然之間也因“人的需要性”形成了一種良性互動(dòng)關(guān)系，彼此依賴、共生共存。與此同時(shí)，人的需要性也構(gòu)成了思想政治教育主客體關(guān)系的生成性前提。

（二）人的社會(huì)性：思想政治教育主客體關(guān)系的關(guān)聯(lián)性前提

在馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀誕生標(biāo)志文本《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]501這也就意味著人是具有社會(huì)屬性的現(xiàn)實(shí)的人。社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐載體，是人與人交往的前提。人所具有的雙重屬性決定了人既是自然性存在又是社會(huì)性存在。社會(huì)雖然外在于人，但卻制約著人的行為與行動(dòng)，逐漸賦予自然人于社會(huì)屬性。由此可見(jiàn)，人的社會(huì)性是除了自然屬性之外的另一本質(zhì)屬性，而且人只有在社會(huì)實(shí)踐中，才能真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，并通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)漸漸確證自己的本質(zhì)力量。“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1]187社會(huì)作為人類關(guān)系的載體是人類現(xiàn)實(shí)生活的深刻反映，也是人與自然和社會(huì)之間的本質(zhì)顯現(xiàn)。人的社會(huì)性存在是人本質(zhì)力量的放大化的過(guò)程也是人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，人的社會(huì)性所體現(xiàn)的是人對(duì)自在世界的超越，同時(shí)也是人在自為世界的生存狀態(tài)。人只有在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人與人之間的關(guān)系才是現(xiàn)實(shí)的、具體的，人的存在才突破了狹隘的抽象化的瓶頸，打破了固有的、孤立的關(guān)系而存在。由此可見(jiàn)社會(huì)性是人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。

作為社會(huì)存在的思想政治教育是人類在社會(huì)發(fā)展中形成的特殊的實(shí)踐活動(dòng)，并逐漸成為了一門學(xué)科。所以，思想政治教育是人類實(shí)踐的產(chǎn)物屬于社會(huì)實(shí)踐的范疇?！八枷胝谓逃鐣?huì)是思想政治教育的從業(yè)者與對(duì)象（思想政治的教育者、研究者、實(shí)際工作者以及思想政治教育對(duì)象）在思想政治教育各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)（教育、科研及實(shí)踐工作）過(guò)程中相互作用形成的有機(jī)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！盵7]這就決定了，思想政治教育社會(huì)作為教育者與教育對(duì)象之間相互交往的載體，勢(shì)必會(huì)對(duì)人的生產(chǎn)、生活帶來(lái)極大的影響。尤其是，“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們互動(dòng)作用的產(chǎn)物?！盵8]所以，在人類社會(huì)歷史的發(fā)展中，社會(huì)對(duì)于人而言，就是人的存在的內(nèi)在規(guī)定性。人與人之間會(huì)形成一定的“作用力”，成為一種內(nèi)化于社會(huì)階層中的流動(dòng)性力量，成為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

（三）人的實(shí)踐性：思想政治教育主客體關(guān)系的互動(dòng)性前提

從人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，思想政治教育是在人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。物質(zhì)利益的關(guān)系是思想政治教育產(chǎn)生、發(fā)展與形成的基礎(chǔ)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了思想政治教育實(shí)踐的性質(zhì)及其變化。正因如此，人的實(shí)踐性是思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展的決定性力量，也是思想政治教育主客體建立互動(dòng)性關(guān)系的前提。人類在物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中滿足了基本的物質(zhì)需要，同時(shí)在一定程度上催生了思想觀念的轉(zhuǎn)變、行為方式的變化，道德原則的確立等。事實(shí)上，人類社會(huì)實(shí)踐形式從自給自足的小作坊逐漸演變?yōu)闄C(jī)械化大工業(yè)的社會(huì)生產(chǎn)形式，這種越來(lái)越完整的生產(chǎn)規(guī)模與越來(lái)越成熟的生產(chǎn)體系離不開(kāi)思想引導(dǎo)與價(jià)值引領(lǐng)。正是在這一現(xiàn)實(shí)中，思想政治教育逐漸走上了歷史舞臺(tái)，成為了人類經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治生活的“指導(dǎo)方式”與“協(xié)調(diào)工具”。由此可見(jiàn)，思想政治教育產(chǎn)生、形成與發(fā)展是人類社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在需要。

思想政治教育是人類有意識(shí)有目的的實(shí)踐活動(dòng)，而且是極具能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)。從一定意義上講，思想政治教育是由現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)力量所決定的，是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的。隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，思想政治教育的主客體構(gòu)成了一對(duì)互動(dòng)機(jī)體，遵循著“認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐”的邏輯理路，呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的關(guān)系。實(shí)踐性作為人的特殊屬性，構(gòu)成了人之為人的現(xiàn)實(shí)的生命特質(zhì)。人通過(guò)實(shí)踐滿足自身需求的同時(shí)也確證了人的本質(zhì)力量?？梢?jiàn)，實(shí)踐是人從自在向自為轉(zhuǎn)變的重要力量。馬克思主義認(rèn)為，“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”[1]519在這里的“生產(chǎn)”活動(dòng)實(shí)際上就是實(shí)踐的形式，即“勞動(dòng)”，“生產(chǎn)自己的生活物質(zhì)”作為特殊的實(shí)踐形式是人與動(dòng)物相區(qū)別的最本質(zhì)的特質(zhì)，動(dòng)物與人都具有生命活動(dòng)，但是人的生命活動(dòng)在于人所具有的特殊的現(xiàn)實(shí)的存在方式，是具有意識(shí)創(chuàng)造性的生物個(gè)體，人除了具有自然屬性之外，最大的特性就在于人所具有的社會(huì)屬性。實(shí)踐著的人所具有的超越性在于認(rèn)識(shí)世界并且改造世界，這樣看來(lái)，動(dòng)物并不能超越自然賦予它的本性，在面對(duì)一切自然世界時(shí)是被動(dòng)的、消極的，不具備超越自然本性的主觀能動(dòng)性，因此，它們?nèi)話昝摬涣恕拔锏膶傩浴薄Ｅc之相反，現(xiàn)實(shí)的人則不同，人在面對(duì)自然世界時(shí)是積極的、主動(dòng)的，人能夠從自然界中分離出來(lái)，與自然界的動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，依靠的是人的實(shí)踐性。

三、思想政治教育主客體關(guān)系的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)

思想政治教育主客體的關(guān)系從來(lái)不是一成不變的、固定性機(jī)械式的存在，而是思想政治教育主體與客體之間雙向互動(dòng)所形成的動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系。把主客體關(guān)系放置于實(shí)踐活動(dòng)中從人的需要性、社會(huì)性與實(shí)踐性等維度去思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，思想政治教育主客體的關(guān)系有其自身的實(shí)現(xiàn)樣態(tài)，所形成的關(guān)系是教育者與教育對(duì)象之間建立的“充分信任”的關(guān)系、“良性互動(dòng)”的關(guān)系與“同頻共振”的關(guān)系。

（一）思想政治教育主客體之間應(yīng)形成“充分信任”的關(guān)系

思想政治教育活動(dòng)不是隨人類誕生同步形成的，而是基于人的生存和發(fā)展條件下所形成的特有“產(chǎn)物”，也是人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)，按照馬克思的理解，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，這也決定了人的生存與發(fā)展是在“社會(huì)”這一場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)的。人與人之間建立聯(lián)系的前提是由“自然性的存在”躍遷成為“社會(huì)性的存在”，由此衍生成為了具有社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)的人。

人與人之間交往關(guān)系的形成是由人類實(shí)踐活動(dòng)所決定的。從人類起源與發(fā)展來(lái)看，人與人之間并不是生來(lái)就會(huì)信任，而是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中建立起來(lái)的一種特殊的關(guān)系，即信任關(guān)系。這就說(shuō)明，在人類交往關(guān)系中，除了在親屬血緣中信任關(guān)系容易建立外，分工是人與人信任關(guān)系易于達(dá)成的重要環(huán)節(jié)。正如馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論認(rèn)為，人對(duì)人的依賴，人對(duì)物的依賴以及在對(duì)物的依賴基礎(chǔ)之上的人的獨(dú)立性可以形象的概括“信任關(guān)系”的演變。首先，在“對(duì)人的依賴”這一階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，人缺乏獨(dú)立性與自主性，只能將自己的生存依附于共同體，形成一種相互依賴、相伴而生的狀態(tài)，此時(shí)的信任關(guān)系是具有單一性與穩(wěn)定性的；其次，在對(duì)物的依賴這一過(guò)程中，社會(huì)生產(chǎn)力水平提升，人具有了一定的獨(dú)立性與自主性，人與人之間的關(guān)系會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)與利益變得脆弱且多變，例如：工人與資本家之間的關(guān)系問(wèn)題，他們之間只能在利益的驅(qū)動(dòng)下形成合作，除此之外便是資本家對(duì)工人的剝削與壓榨，這就導(dǎo)致了資本家與工人之間的“信任危機(jī)”；最后，在“人的自由個(gè)性生成的”這一階段即在共產(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力極大提高，人具有絕對(duì)的“自由性”與“獨(dú)立性”，這就說(shuō)明了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是人的本質(zhì)力量最大化的過(guò)程，并且馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[9]就信任而言，“聯(lián)合體”就是基于相互信任的關(guān)系基礎(chǔ)之上所建立的共同體的形式，是具有統(tǒng)一的公共性與規(guī)范性。因此，這一社會(huì)是沒(méi)有信任危機(jī)的一種實(shí)然的社會(huì)狀態(tài)，不存在階級(jí)對(duì)立的局面，更不會(huì)存在剝削與壓榨。由此我們可以認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，所有人都能自由而全面的發(fā)展，并且社會(huì)關(guān)系和諧統(tǒng)一，人與人之間形成了彼此信任的關(guān)系。而這種信任關(guān)系的建立取決于共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)一致，人與人之間是平等且互助的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)真正的自由。

正如有學(xué)者提出的“思想政治教育主客體關(guān)系和諧度”這一概念，“教育主客體關(guān)系的和諧度主要反映在五個(gè)相互聯(lián)系的方面，即相互雙方平等、信任、理解、適應(yīng)以及良性互動(dòng)的程度。”[10]信任就是其中一個(gè)重要的因素。由此可知，充分信任的關(guān)系總是建立在彼此關(guān)系平等的基礎(chǔ)上，是一種在相對(duì)和諧的場(chǎng)域中才易建立的關(guān)系。相互信任的主客體之間有著共同的行為目標(biāo)與價(jià)值取向，正因如此，他們之間才會(huì)易于達(dá)成穩(wěn)固的信任關(guān)系?？偠灾?，思想政治教育主客體之間所形成的相互信任關(guān)系一定是基于主客體之間“地位平等”且“目的一致”的前提下，才構(gòu)建起來(lái)的“信任關(guān)系”。這也進(jìn)一步要求思想政治教育者自身要在政治覺(jué)悟、業(yè)務(wù)能力、職業(yè)素養(yǎng)、道德情操等方面不斷精進(jìn)、不斷提升。只有這樣，思想政治教育對(duì)象才會(huì)對(duì)教育者產(chǎn)生足夠信任，最終形成充分信任關(guān)系，合力推動(dòng)思想政治教育活動(dòng)的深入有效的開(kāi)展。

（二）思想政治教育主客體之間應(yīng)形成“良性互動(dòng)”的關(guān)系

“思想政治教育是一個(gè)教育者與教育對(duì)象共同參與相互作用的教育過(guò)程，在這一過(guò)程中，思想政治教育的目的性、教育性主要通過(guò)教育者履行思想理論教育的職責(zé)得以體現(xiàn)。”[4]284思想政治教育在其運(yùn)行過(guò)程中，主體（教育者）與客體（教育對(duì)象）之間的互動(dòng)關(guān)系就成為了評(píng)價(jià)思想政治教育工作成效性的重要衡量依據(jù)。相較于教育對(duì)象而言，教育者本身在政治認(rèn)知層面、思想辨別層面、道德素質(zhì)層面等方面具有時(shí)間優(yōu)先性，至少在教育初始階段要高于教育對(duì)象。所以在“教與學(xué)”的實(shí)踐中，主體（教育者）具有相對(duì)的“主導(dǎo)性”與“引領(lǐng)性”，這也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但不得不承認(rèn)的是，隨著思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展，主體（教育者）與客體（教育對(duì)象）之間就形成了良性互動(dòng)的關(guān)系，就如力的作用是相互的，主客體的關(guān)系只有在互動(dòng)中才能建立一樣，“良性”互動(dòng)關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系，并且指明了互動(dòng)關(guān)系的性質(zhì)和方向。由此我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，思想政治教育者與教育對(duì)象之間的互動(dòng)關(guān)系是所有主客體之間都應(yīng)具有的關(guān)系，并且二者之間的互動(dòng)呈現(xiàn)出“對(duì)應(yīng)性、呼應(yīng)性、互給性”的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。在這種關(guān)系下，開(kāi)展思想政治教育才是有效的、真實(shí)的、管用的。

其一，對(duì)應(yīng)性互動(dòng)關(guān)系，“對(duì)應(yīng)性是屬性或關(guān)系范疇，對(duì)立面是實(shí)體性范疇；前者只包含對(duì)立和同一的類比性內(nèi)涵，后者包括對(duì)立和同一的全部?jī)?nèi)涵；前者與互補(bǔ)構(gòu)成一對(duì)范疇，后者相互結(jié)合構(gòu)成一個(gè)范疇，即矛盾?！盵4]在思想政治教育實(shí)踐中，對(duì)應(yīng)性互動(dòng)關(guān)系主要強(qiáng)調(diào)教育者與教育對(duì)象之間是一對(duì)關(guān)系范疇，比如對(duì)應(yīng)性可直接理解為分眾教育的不同教育者與教育對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題，這是涉及不同群體、不同身份、不同層次的一種有效對(duì)應(yīng)性互動(dòng)關(guān)系。這種關(guān)系區(qū)別于傳統(tǒng)教育中教育者與教育對(duì)象對(duì)立關(guān)系，以及教育者與教育對(duì)象層次混亂的情況。因此，在對(duì)應(yīng)性互動(dòng)關(guān)系下，思想政治教育者與教育對(duì)象在進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐中才可以更好地在政治、思想、道德等方面實(shí)現(xiàn)有效的教育。

其二，呼應(yīng)性互動(dòng)關(guān)系，呼應(yīng)性強(qiáng)調(diào)的是主客體之間的關(guān)系是“呼”與“應(yīng)”相統(tǒng)一關(guān)系，“應(yīng)答”是關(guān)鍵。思想政治教育客體（教育對(duì)象）對(duì)主體（教育者）講授的理論知識(shí)要進(jìn)行有效性回應(yīng)，以便思想政治教育者能了解思想政治教育對(duì)象對(duì)理論的接收程度與實(shí)際掌握程度。這就說(shuō)明，如果只是主體對(duì)客體一味地進(jìn)行思想政治教育理論的灌輸而得不到準(zhǔn)確的、有效的回應(yīng)，這將會(huì)導(dǎo)致思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展的無(wú)用性。因此，建立有效的呼應(yīng)性互動(dòng)關(guān)系可以更好地推進(jìn)思想政治教育實(shí)踐的開(kāi)展。

其三，互給性互動(dòng)關(guān)系，思想政治教育作為人類特有的實(shí)踐活動(dòng)，在其實(shí)踐過(guò)程中，主客體作為現(xiàn)實(shí)的人所具有的主觀能動(dòng)性是有效開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)的前提；思想政治教育主客體之間的關(guān)系不是機(jī)械的單向填充式的關(guān)系，而是基于真實(shí)的信息“輸入-反饋-輸出”過(guò)程中的互給性關(guān)系。在這樣的關(guān)系下，思想政治教育主客體之間互為補(bǔ)充、相互成就，從而推動(dòng)思想政治教育實(shí)踐的持久開(kāi)展。

（三）思想政治教育主客體之間應(yīng)形成“同頻共振”的關(guān)系

“同頻共振”是物理學(xué)中的一種基礎(chǔ)模式，指只有在相同頻率下才可以有達(dá)成共振的效果，是事物具有共通性的表現(xiàn)。在思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中，同頻共振同樣存在，主客體的關(guān)系理應(yīng)達(dá)成“同頻共振”，教育活動(dòng)的開(kāi)展才會(huì)有效果、行得通、真管用。這就要求思想政治教育主客體之間的關(guān)系是一種“共通、共情、共生、共存”的關(guān)系?！霸谑挛镏g或事物內(nèi)部要素之間吸引性體現(xiàn)在同向性、趨同性和共存共生性等。事物之間或事物內(nèi)部各要素之間之所以生成融合性，是因?yàn)槭挛镩g或事物內(nèi)部各要素間具有彼此朝向共同方向趨近的需要，在趨近作用的過(guò)程中逐步達(dá)成趨同性的共識(shí)，并彼此生成共生整體性的特性?！盵11]思想政治教育主體與客體既是獨(dú)立的個(gè)體也是統(tǒng)一的整體。在實(shí)踐中，思想政治教育主體與客體作為個(gè)體，因地域空間不同，家庭條件不同，生活環(huán)境不同，教育背景不同等現(xiàn)實(shí)因素，他們之間在思想觀念、行為方式、政治素養(yǎng)、道德情操等方面具有差異性，所接受思想政治教育的程度也不一樣。由此可以看出，這是基于現(xiàn)實(shí)人的個(gè)體性所決定的。但是在思想政治教育主客體的互動(dòng)關(guān)系中，主客體實(shí)際上是一個(gè)統(tǒng)一的整體。這體現(xiàn)在思想政治教育主客體是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的“雙主體”，主體（教育者）與客體（教育對(duì)象）具有趨同性、交融性、共生性等特征由此形成了統(tǒng)一的整體。

事實(shí)上，在思想政治教育實(shí)踐中，主客體之間所形成的“同頻共振”關(guān)系主要表現(xiàn)為，思想政治教育的主體在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)要落實(shí)主體責(zé)任，以思想教育、政治教育、道德教育與心理教育等內(nèi)容為核心，要始終以客體為中心，科學(xué)地推進(jìn)教學(xué)，調(diào)動(dòng)客體的能動(dòng)性與積極性，確?？腕w愿意接收并接受自己所教授的內(nèi)容，以此達(dá)到“同頻共振”。尤為要注意的是，在開(kāi)展思想政治教育實(shí)踐時(shí)以客體為中心是一種理念，也是一種價(jià)值傾向，而不是說(shuō)主體放松標(biāo)準(zhǔn)，以同情換原則，一味地順應(yīng)、迎合客體，從而失去教育的原則和意義?？偠灾?，只有思想政治主體（教育者）與客體（教育對(duì)象）之間能夠形成“同頻共振”的互動(dòng)關(guān)系，思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展才會(huì)有意義且富有成效。