張香萍，吳義周

（1.安徽財經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蚌埠 233000；2.安徽財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）

思想政治教育主體是思想政治教育的發(fā)起者和實施者[1]。發(fā)起和實施思想政治教育必須借助傳播手段，即要向教育對象傳播包含信息和情感元素的話語。數(shù)字時代到來之前，思想政治教育主體進行話語傳播時，與教育對象要么身處同一物理空間，要么不在同一物理空間，即不是處于“在場”狀態(tài)，就是處于“離場”狀態(tài)?！霸趫觥笔墙嚯x面對面的傳播，“離場”是借助媒介在更大的時空范圍內(nèi)進行的傳播。數(shù)字時代的到來改變了非“在場”即“離場”的二元狀態(tài)。數(shù)字技術(shù)賦予主體分身術(shù)，海勒認為“人類有兩個身體，表現(xiàn)的身體以血肉之軀出現(xiàn)在電腦屏幕一側(cè)，再現(xiàn)的身體則通過符號標(biāo)記在電子環(huán)境中產(chǎn)生”[2]6。數(shù)字時代思想政治教育主體出現(xiàn)了肉身“缺席”但“再現(xiàn)的身體”以復(fù)制肉身的形式“在場”的狀態(tài)，稱之為“虛擬在場”。本論文要探討的問題包括：當(dāng)下數(shù)字時代虛擬在場越來越成為主體發(fā)起和實施思想政治教育時的常見狀態(tài)，虛擬在場能否帶來理想化的思想政治教育效果；在實踐中出現(xiàn)哪些失范現(xiàn)象；數(shù)字時代如何進行思想政治話語的傳播。

一、主體的在場、離場與虛擬在場：追求傳播效果的努力

“思想政治教育不僅是學(xué)校的事情，也是社會的事情和家庭里的事情?！盵1]學(xué)校有意識的系統(tǒng)教育、社會生活中各種宣傳活動、家庭成員的言傳身教……都包含有自覺或非自覺的思想政治意識傳播。以思想傳播和價值塑造為內(nèi)容的思想政治教育活動，始終伴隨著古今中外的每一個歷史空間。無論是在場說話，還是隔空對話，及至數(shù)字時代的云端交流，都是主體在突破身體局限，追求傳播效果的不斷嘗試和努力。

（一）在場傳播：交流的親密與局限

在人體感官是唯一傳播手段的語境下，主體必須保持身體在場，方能對教育對象進行話語傳播，開展思想政治教育。這種親臨而在場的話語表達，能夠看清彼此的音容相貌，及時感受到對方的喜怒哀樂，是親密性最強的交流。“親臨而在場恐怕是我們能做到的最接近跨越人與人之間鴻溝的保證。”[3]388在很多情況下，情感是最易打動人心的。身體在場的“交流式”傳播的親密性能夠讓教育對象充分感受到思想政治教育主體的情真意切，從而接受傳播的內(nèi)容。即使在傳播技術(shù)十分發(fā)達的當(dāng)下，依然有拋棄電話和網(wǎng)絡(luò)等交流媒介，不遠萬里與對方見上一面，當(dāng)面互訴衷腸的情況。歷史上，教育家孔子就是親身傳播的踐行者，雖然當(dāng)時已經(jīng)有了可以用于傳播思想的文字，但孔子依然用身體在場的方式面對面教育弟子，勸說當(dāng)政者。同時代西方道德生活中的兩個中心人物蘇格拉底和耶穌也是采用身體在場的口語傳播形式傳授道義?！八麄?nèi)徊患s而同地放棄書寫，并不是一個能力問題，而是一個意愿問題。也許他們都認識到，試圖將任何東西（無論它是轉(zhuǎn)瞬即逝的還是恒久不變的）固定下來，或試圖將思想的鮮活精靈凝固在紙墨之上，都是自不量力和空自徒勞的”[3]3?？陬^傳播正是以身體在場為前提的，文字傳播恰是人類傳播史中身體可以離場的開始，三位思想巨人的“述而不作”暗含了他們對身體在場面對面?zhèn)鞑サ男湃魏屯瞥纭?/p>

身體的生理局限，決定了在場傳播只能局限在狹小的空間，而且交流內(nèi)容轉(zhuǎn)瞬即逝。無論是政治統(tǒng)治需要更多說服民眾，還是學(xué)者需要影響更大時空范圍的受眾，都要求打破身體在場對思想政治教育主體開展傳播活動的限制。

（二）離場傳播：隔空對話的威力與苦惱

文字、聲音、圖像、視頻……新的傳播介質(zhì)不斷誕生，順理成章成為思想政治教育主體傳播的手段。文字向不見面的受眾準(zhǔn)確傳達政治綱領(lǐng)、價值觀念，由文字記載的英雄故事、圣賢學(xué)說可以穿越時空，直接或間接地傳達思想政治教育主體意圖表達的意識形態(tài)。聲音的娓娓道來、圖像視頻的生動傳播降低了對受眾識字能力的要求，讓思想政治教育主體在勸服的領(lǐng)域自由馳騁，無論識字不識字者皆受到教化。如美國總統(tǒng)羅斯福的“爐邊談話”借助廣播聲音，將話語傳播給眾多素未謀面的受眾，振奮了全體美國人，如果羅斯福采用面對面交流的形式，單憑身體在場時的一人之力，是很難取得強大傳播效果的。各種宣傳畫、宣傳標(biāo)語通俗易懂，讓受眾耳熟能詳，但宣傳畫、宣傳標(biāo)語出自哪位傳播者，受眾是看不到的，甚至意識不到傳播者的存在。主旋律影視劇借助演員對受眾開展宣傳教育活動，這時受眾與“主體”不僅隔著屏幕，而且他們看到的“主體”通常不是思想政治教育的主體，而只是主體的扮演者。“從遠古時代起，這些傳播技術(shù)出現(xiàn)的根本目的就是能讓人們在身體缺席時，仍舊能夠傳遞信息?！盵4]以媒介為介質(zhì)進行的思想政治教育話語傳播，受眾面對的是身體缺席的主體，即在信息接收一端主體是處于離場狀態(tài)的。思想一旦脫離身體的束縛，就可以傳播到更為久遠的時間和長遠的空間。在身體缺席情況下，主體獲得了話語傳播的巨大能力，雖隔空對話，但影響力不容小覷。

從文字誕生開始，主體就能夠在身體離場的情況下進行大規(guī)模信息傳播。但在身體離場傳播信息的同時，對身體在場的渴望就成為受眾有意識或無意識的需求?！盀槭裁慈藗冊谝约夹g(shù)進步實現(xiàn)傳播中身體缺席時重燃對身體在場的渴望？答案是，親身傳播能消解距離和媒介所帶來的不真實，通過整合身體所有的感官系統(tǒng)傳遞信息，第一時間作用于傳播對象的身體，并激起更豐富的身體反應(yīng)。”[5]思想政治教育內(nèi)容涉及較為抽象的話語表達，受眾更需要近距離感受真實的傳播者。甚至在一些情況下，思想政治教育主體話語不多，僅僅來到現(xiàn)場就足以振奮人心，取得教育對象的支持。在克服傳播的時空局限的同時，如何把遠處的主體拉到教育對象面前，與教育對象“面對面”交流，是進一步提高思想政治教育傳播效果的需要。

（三）虛擬在場傳播：回歸與超越

傳播技術(shù)是最善解人意的，作為思想政治教育主體的人又是能夠善于發(fā)揮傳播技術(shù)的最大效用的。數(shù)字技術(shù)帶來了“虛擬在場”的現(xiàn)實愿景：人的肉體不在現(xiàn)場，但一種對真實身體全面復(fù)制的電子身體出現(xiàn)在受眾面前，與受眾進行實時的“面對面”交流。電子身體是真實身體在虛擬空間的投射和寄居，雖相隔遙遠，但受眾可以實時看到傳播者的真實身體。傳播者的音容相貌就在眼前，這是對以人體感官為手段的人際傳播的回歸，同樣包括一對多的傳播和一對一的傳播兩種類型。一對多的傳播如通過釘釘、騰訊會議、學(xué)習(xí)通等平臺，主體“現(xiàn)場”宣講黨的路線綱領(lǐng)方針政策、社會主義核心價值觀等思想政治教育內(nèi)容，以及線上開展的思政課堂和課堂思政的教學(xué)活動等。一對一的傳播如教師通過微信、QQ等工具對學(xué)生進行的實時互動式的思想政治教育，教師可以根據(jù)交流需要把實時的身體形象展現(xiàn)出來，讓學(xué)生感受到教師就在身邊。虛擬在場對人際傳播面對面交流的回歸是建立在主體傳播能力強大的基礎(chǔ)上。虛擬在場既回應(yīng)了人們要“見面”的人性需求，又克服了時空阻隔的交流阻礙。

二、虛擬在場情境下高校思想政治教育主體的能力擴張與傳播失范

高校思想政治教育主體是大學(xué)生思想政治教育的實施者和發(fā)起者，虛擬在場賦予主體分身術(shù)，提升了高校思想政治教育主體的傳播能力，也暴露和凸顯了高校思想政治教育主體在傳播過程中的一些行為失范。

（一）虛擬在場為教育主體賦能

虛擬在場從理論上幫助教育主體解決了思政過程中的一個矛盾：既要面向眾多學(xué)生，又要讓學(xué)生感受到教育主體面對面?zhèn)鞑サ恼鎿辞楦?，從而親其師、信其道。全國大學(xué)生同上一堂疫情防控思政大課、全校師生“同上一堂‘黨史’大課”等大規(guī)模的思想政治教育活動就是教育主體虛擬在場的情況下得以完成的。課堂容量無限，教師就在眼前，真實的面容、真實的聲音讓人倍感親切。學(xué)生可以把聽課過程中的所思所惑反饋給教師，教師可以面對學(xué)生現(xiàn)場回答問題，實現(xiàn)及時的課堂互動。如果聽課終端配有攝像頭，教師還可以捕捉到聽課者的情緒變化，隨時調(diào)整授課內(nèi)容和節(jié)奏。2020年爆發(fā)的新冠肺炎疫情給諸多行業(yè)帶來了很大挑戰(zhàn)，有些行業(yè)甚至遭受致命性打擊。但教育行業(yè)在經(jīng)歷了初期的不適后，很快步入正軌，很大程度上源于虛擬在場情境下的教學(xué)讓教育者和教育對象都能夠完成傳統(tǒng)課堂教學(xué)的使命，無論是思政課程還是課程思政都可以實現(xiàn)線下教學(xué)的目標(biāo)，知識傳授、能力提升、價值塑造的任務(wù)可以不折不扣地順利完成。

從師生之間的課后交往看，虛擬在場讓教育主體足不出戶就可以與學(xué)生實時溝通交流，雙方均可看到各自所處的地理環(huán)境，增加了交流的現(xiàn)場感和真實性。同時教育主體通過“在場”讓學(xué)生看到老師不是處于多任務(wù)處理狀態(tài)，而是專心與學(xué)生交流，從而讓學(xué)生充分感受老師的誠意和關(guān)心。

在虛擬在場的支撐下，高校思想政治教育主體不僅可以克服時空阻隔大范圍的傳播信息，而且能夠在與教育對象“見面”中讓信息傳播擁有情感溫度。自古以來，傳播經(jīng)驗都強調(diào)“身體在場”的重要性，如“百聞不如一見”“見面三分情”都隱含著傳播者身體在場的重要性。高校思想政治教育具有教育對象數(shù)量多、年齡偏小。情感需求強烈等特征，當(dāng)主體以另一種形式來到“現(xiàn)場”時，必然成為高校思想政治教育領(lǐng)域的?？?。

（二）虛擬在場下的傳播失范

在“大思政”格局下，所有教師、所有課程都要承擔(dān)育人責(zé)任，落實立德樹人根本任務(wù)。虛擬在場情境下的課堂教學(xué)給承擔(dān)思政任務(wù)的每位教師的授課能力、媒介素養(yǎng)和師德師風(fēng)提出了更高要求。虛擬在場讓“離場”更方便，由于教師授課能力欠缺，學(xué)生有可能紛紛“逃離”課堂而教師渾然不覺；在虛擬在場的直播授課中，由于品行有虧和技術(shù)失誤，個別教師把私生活中不檢點的一面現(xiàn)場暴露出來，在學(xué)生中造成不良影響，遑論課程思政效果的實現(xiàn)了；也有些教師純屬媒介素養(yǎng)不足，虛擬在場教學(xué)中誤操作了不良廣告彈窗，不僅干擾了課堂教學(xué)秩序，也誤導(dǎo)了學(xué)生思想。

當(dāng)然，教師虛擬在場的課堂教學(xué)翻車只是個案。但因為虛擬在場的便捷而放棄與教育對象線下面對面交流的機會卻已經(jīng)成為普遍的事實。作為承擔(dān)教書育人雙重任務(wù)的教師對學(xué)生的教育體現(xiàn)在課堂教學(xué)、課后交流、假期實踐指導(dǎo)等多個方面。教師與學(xué)生見面、握手、擁抱、散步都是教師關(guān)心學(xué)生的重要方式，這些方式雖費時費力，但感情交流最為深入。當(dāng)下，大部分教師主要都是通過微信、QQ與學(xué)生交流，而且雙方喜歡將“身體”隱藏起來，長此以往，教師與學(xué)生對彼此的回憶有可能只是微信或QQ昵稱，而不是生動的面容。即使選擇雙方面容都顯現(xiàn)的視頻交流，雖近在眼前，但隔著屏幕，總感覺還是霧里看花，難以產(chǎn)生親近感。耽于享受虛擬在場信息傳達的便捷而放棄與學(xué)生親身見面的機會無疑是因噎廢食，過猶不及。網(wǎng)上交流熱鬧頻繁，但大學(xué)四年卻一次都沒有單獨抽出時間與學(xué)生線下見面,已經(jīng)成為大學(xué)師生關(guān)系的真實寫照。在校園里碰面，教師依然認不出學(xué)生的音容相貌。技術(shù)帶來便利的同時，卻助長了思想政治教育主體行動上的懶惰，讓教育者與教育對象的交流走向“見事不見人”的境地，真實的人一旦被忽視，傳播活動就有走向異化的危險。

虛擬在場的出現(xiàn)源于數(shù)字技術(shù)讓主體擁有了真實身體和電子身體兩個身體。后者的身體雖是完美的立體復(fù)制，依然缺乏感情的溫度。正如復(fù)制的藝術(shù)品，雖一模一樣，卻缺少了靈韻。復(fù)制的身體在外觀的呈現(xiàn)以及互動交流等方面都做到了完美無瑕。但總有一些個人的獨特氣質(zhì)是復(fù)制不了的，如觸覺、嗅覺等。所以，虛擬在場雖無限接近身體在場的效果，但擁抱的溫暖、握手的溫馨這些最感化人心的觸覺、嗅覺信息是傳遞不出來的。如何協(xié)調(diào)在場、離場、虛擬在場之間的關(guān)系就成為數(shù)字時代思想政治教育主體話語傳播時必須面臨的抉擇。

三、正確把握“在場”“離場”“虛擬在場”三種狀態(tài)

（一）“在場”“離場”“虛擬在場”是互相疊加的過程

萊文森在其著作《人類歷程回放：媒介進化論》中曾說：“媒介進化表現(xiàn)出的是越來越符合人類需求和便于人類使用其進行信息交流的傾向?！盵6]從漫長的人類信息交流和思想傳播歷史看，教育者與教育對象處于身體“在場”“離場”“虛擬在場”狀態(tài)，是傳播技術(shù)進步并服務(wù)于思想政治教育的結(jié)果。這三種狀態(tài)依次出現(xiàn)，后一種狀態(tài)克服了前一種狀態(tài)在信息交流和思想傳播中的一些不足。但必須強調(diào)的是，后一種狀態(tài)對前一種狀態(tài)絕對不是取代的關(guān)系，前一種狀態(tài)與后一種狀態(tài)相比，也許在傳播技術(shù)上較為落后，但傳播技術(shù)的落后與傳播效果的強弱并不存在必然關(guān)系，前一種狀態(tài)依然具有自身在傳播上的優(yōu)勢和獨特性。

數(shù)字時代的當(dāng)下，“在場”“離場”“虛擬在場”已經(jīng)成為高等學(xué)校教育工作者進行思想政治教育傳播時的三種身體狀態(tài)，這三種狀態(tài)是并列關(guān)系，是互相疊加的過程?！疤摂M在場”的實現(xiàn)不能否定身體“在場”“離場”時的傳播效果。當(dāng)教育者與受眾能夠以復(fù)制之身聚集在數(shù)字云端交流時，面對面的在場人際傳播，依賴文字、聲音、圖像、視頻等進行的離身性的大眾傳播依然具有獨特的作用和優(yōu)勢，忽視其中的任何一種，都無法完成思想政治教育這道難題。

（二）思想政治教育主體的話語傳播

1.最大程度保證身體在場傳播

“觸覺是人類最古老的感官，也許是最難以偽造的感官。這就是說，在同等情況下，互相關(guān)心的人會盡量到場見面?！盵3]386在傳播技術(shù)飛速發(fā)展，人們越來越忙碌的當(dāng)下，親身見面彌足珍貴。高校思想政治教育主體不僅要把思政內(nèi)容傳出去，更要在與學(xué)生親密接觸中，將自身打造成思政內(nèi)容的一部分，主體的行為舉止、學(xué)識品行會在見面的真實現(xiàn)場感染學(xué)生，發(fā)揮思想政治教育的效用。一是充分重視線下課堂教學(xué)，讓學(xué)生在思政課堂和課堂思政中當(dāng)面接受教師思政元素傳播。無論何時，線下課堂的作用都不可忽視，教師要認真?zhèn)湔n，不斷提升自我，一言一行讓學(xué)生感受到高校教師的學(xué)識和人格魅力。二是利用課后時間多與學(xué)生見面交流。教師不能僅僅依靠電話和網(wǎng)絡(luò)傳話，要克服行為上的惰性，親自找到學(xué)生，近距離的了解學(xué)生。許多情況下，教師在場的溫暖陪伴勝過千言萬語。特別是對正處于思想迷茫的學(xué)生，要察其言觀其行，提供實實在在的現(xiàn)實幫助。三是通過暑期社會實踐活動等方式帶學(xué)生一起感受祖國大好河山和鄉(xiāng)村發(fā)展，身體力行引導(dǎo)學(xué)生“讀萬卷書，行萬里路”。

社會心理學(xué)家雪莉指出，“社交機器人的發(fā)明說明人類兜了一個大圈子，還是無法擺脫對親密關(guān)系的渴望?！盵7]遠離家鄉(xiāng)的大學(xué)生，內(nèi)心是渴求老師關(guān)愛的。最古老的在場面對面?zhèn)鞑?，具有真實性和情感豐富性的優(yōu)勢，有利于教育者與教育對象建立親密關(guān)系。在這方面，教師遇到的困境是身體的有限性和工作的繁忙。這既需要教師富有奉獻精神，也需要學(xué)校的政策鼓勵。

2.多種形式演繹身體離場傳播

高校思想政治教育擁有豐富的離場傳播媒介。一是教材及其他書籍。無論是思政課教材還是專業(yè)課教材，都包含有對學(xué)生價值觀的正確引導(dǎo)。教師要帶領(lǐng)學(xué)生吃透教材，同時利用學(xué)校豐富的圖書資源引導(dǎo)學(xué)生多讀書讀好書。二是校園內(nèi)的宣傳橫幅、宣傳櫥窗等平臺。這些平臺大學(xué)生在校園走動時隨處可見，要利用這些傳播平臺發(fā)布讓大學(xué)生能夠瞬時記住的宣傳內(nèi)容，潛移默化、日積月累中引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的道德情操。三是校園內(nèi)舉辦的各種活動。大學(xué)生青春活潑，愛好廣泛，通過舉辦歌唱比賽、書畫比賽等，紅色文化潤物細無聲地影響學(xué)生。四是校內(nèi)宣傳媒體。校報、廣播臺、校園網(wǎng)均屬于學(xué)生身邊的媒體，傳播的信息具備接近性的新聞價值要素，要利用這些媒體，策劃思政專題，發(fā)揮育人功能。

具有悠久歷史的身體離場傳播，具備準(zhǔn)確性的突出優(yōu)勢。很多時候，需要文字準(zhǔn)確地傳達黨的綱領(lǐng)路線方針政策。主流意識形態(tài)包含眾多的抽象理論，要占領(lǐng)受眾的思想陣地，必然要借助多種離身性的傳播載體。漫步校園里，廣播聲音的伴隨性傳播、宣傳欄里精致編排的文字圖片、電子屏幕上紅色經(jīng)典的視頻播放，都在傳達積極向上的正能量，足以成為學(xué)生多年后的校園回憶，給學(xué)生以前行的思想動力。

3.數(shù)字素養(yǎng)助力虛擬在場傳播

馬克思指出：“教育者本人一定是受教育的。”[8]要做好身體虛擬在場情況下的傳播，思想政治教育主體不僅要具備教書育人的能力，還必須加強數(shù)字素養(yǎng)的培訓(xùn)。首先，要熟練掌握數(shù)字傳播技術(shù)，善于發(fā)揮虛擬在場傳播的最大效果。如通過技術(shù)的調(diào)配，確保虛擬在場傳播時聲音清楚、畫面清晰，以及具備調(diào)動各種教學(xué)資源的能力和各種與受眾實時互動的技巧等。其次，要研究虛擬在場情境下受眾的需求與表達特點。一般情況下，虛擬在場情境下的受眾思想更為活躍，語言表達趨向戲謔。思想政治教育主體的話語傳播既要適應(yīng)虛擬在場語境，又要保持一定的張力，做到活潑幽默但不能走向媚俗，在滿足受眾需求中提高受眾素養(yǎng)。最后，思想政治教育主體要具有高潔的品行和慎獨的操守。虛擬在場不經(jīng)意間會暴露思想政治教育主體私下的日常言行和生活狀態(tài)?，F(xiàn)場直播授課讓學(xué)生看到教師的書房布置，朋友圈的發(fā)言讓學(xué)生更多了解到教師的生活狀態(tài)，教師在公共場合的不文明行為可能會實時進入學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)視野。所以，教師生活場合的一言一行都有可能被學(xué)生及時“看到”，對學(xué)生產(chǎn)生或正面或負面的影響，思想政治教育主體要不斷提升個人修養(yǎng)和道德情操，方能做塑造學(xué)生品格、品行、品味的“大先生”。

能量愈大，責(zé)任愈大。虛擬在場情境下的高校思想政治教育必然給主體提出更多的技能要求和品行期望，這是一種比在場傳播和離場傳播更高要求的話語傳播形式。在受到疫情影響以及其他情況不能線下大規(guī)模聚集的情況下，虛擬在場傳播不僅是數(shù)字時代思想政治教育主體的行為選擇，更是一種應(yīng)然要求，思想政治教育主體必須在艱難的磨礪中提升虛擬在場傳播的各種素養(yǎng)。

四、結(jié) 語

作為以話語傳播為主要手段的思想政治教育，積極擁抱先進的傳播技術(shù)是開展思想政治教育工作的前提。特別是對于一個在近代科技革命中落伍的發(fā)展中國家來說，讓數(shù)字技術(shù)積極介入對國內(nèi)民眾乃至國外民眾的信息交流和思想傳播工作中，這對營造國家發(fā)展的良好輿論環(huán)境無疑是大有裨益的。思想政治教育主體必須掌握虛擬在場傳播的技能，充分發(fā)揮虛擬在場傳播的優(yōu)勢。但過度沉迷于技術(shù)帶來的便利，不僅會助長主體的懶惰，還會導(dǎo)致本應(yīng)生動活潑、情理交融的思想政治教育陷入同質(zhì)化的枯燥，乃至讓教育對象產(chǎn)生“在場”的距離感，這是需要警惕的。積極駕馭傳播技術(shù)與及時的技術(shù)反思相結(jié)合，方能最大程度地發(fā)揮虛擬在場傳播在提升思想政治教育效果中的積極作用。

面對虛擬在場帶來的傳播賦能以及凸顯的思想政治教育傳播過程中的一些問題，辯證法對事物兩面性的揭示不啻為一方清醒劑。身體“在場”“離場”“虛擬在場”傳播各有優(yōu)缺點，不能過于迷戀一種傳播方式而忽視另一種傳播方式。自古以來，說服人教育人的工作都絕非易事。高校思想政治教育工作面對眾口難調(diào)、數(shù)量龐大的學(xué)生，還要面臨數(shù)字時代網(wǎng)絡(luò)空間各種思想文化的侵蝕，更是任重而道遠。高校思想政治教育主體必須綜合利用各種話語傳播形式，既要有“在場”傳播的勤奮，又要掌握“離場”傳播的深刻，還要擁有“虛擬在場”傳播的素養(yǎng)，方能破解思想政治教育這道難題，擔(dān)負培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的重任。