陳安道 張語(yǔ)晨 劉曉東

（甘肅省平?jīng)鍪胁┪镳^，甘肅 平?jīng)?744000 ）

銅鏡作為古代人們生活中不可或缺的用具，在我國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早出現(xiàn)在甘肅和青海的齊家文化，歷經(jīng)商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋金，直到明末清初才被玻璃水銀鏡取代，其發(fā)展演變歷史長(zhǎng)達(dá)四千余年。平?jīng)鰮?jù)隴山東西，傍涇渭二水，是西域通往長(zhǎng)安和中原地區(qū)的交通要塞、軍事重鎮(zhèn)與商貿(mào)“旱碼頭”。是華夏古文明的發(fā)祥地之一，地上地下有著極為豐富的歷史文物，館藏各級(jí)各類文物近4萬(wàn)件，其中平?jīng)鍪胁┪镳^藏歷代銅鏡自春秋戰(zhàn)國(guó)至明清共304枚。縱觀此批銅鏡，數(shù)量眾多、流傳有序、類型豐富。本文將以此批銅鏡為例，解讀中國(guó)古代銅鏡的類型、紋飾發(fā)展變化及蘊(yùn)含的社會(huì)民俗文化信息。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

隨著社會(huì)變革轉(zhuǎn)型，鑄銅技術(shù)日益進(jìn)步，銅鏡的使用范圍擴(kuò)大，其藝術(shù)價(jià)值漸入佳境。在形制方面，由直徑小，鏡體薄，鏡面平，鈕小逐步發(fā)展為鏡面擴(kuò)大，厚重增加；在裝飾技法方面，以素面或簡(jiǎn)單的幾何紋發(fā)展成有地紋、主紋、附紋等多種裝飾形式，使銅鏡進(jìn)入一個(gè)豐富多彩的時(shí)期。這一時(shí)期主要流行素地鏡、幾何紋鏡、羽狀地紋鏡、云雷紋鏡、花葉紋鏡、山字鏡、菱紋鏡、禽獸紋鏡、連弧紋鏡等。

戰(zhàn)國(guó)云地紋連弧銅鏡（見圖1）。直徑16.6cm，圓形,三弦鈕，圓鈕座。外圈一周凹面形圈帶。其外凹面寬帶連成的內(nèi)向八連弧圈，連弧的外角直抵鏡緣。云紋地，素圈緣。云紋是中國(guó)傳統(tǒng)紋飾，其產(chǎn)生和演變，與古人認(rèn)識(shí)“云”這種自然現(xiàn)象密切相關(guān)，《說(shuō)文解字》載：“云，山川氣也。從雨，云象雲(yún)回轉(zhuǎn)形?！盵1]可見，古人很早就認(rèn)識(shí)云和天氣變化的相互關(guān)系，通過對(duì)云的崇拜表達(dá)了祈求風(fēng)調(diào)雨順、吉祥平安的美好愿望。

圖1 戰(zhàn)國(guó)云地紋連弧銅鏡

二、兩漢時(shí)期

漢代銅鏡鑄造技術(shù)、規(guī)模、數(shù)量達(dá)到了前所未有的水平，將我國(guó)銅鏡藝術(shù)推到了十分繁榮的鼎盛時(shí)期。西漢早期的銅鏡較多地保留著戰(zhàn)國(guó)銅鏡的因素，如蟠螭紋、地紋的使用。從漢武帝直到西漢晚期，主要流行以乳釘紋為基點(diǎn)組織主題紋飾的裝飾技法，地紋逐漸消失，主題紋飾趨于簡(jiǎn)化，鏡中銘文裝飾日顯突出。西漢末尤其在王莽時(shí)期，銅鏡紋飾以禽鳥、瑞獸為主題紋飾，其類型生動(dòng)活潑，藝術(shù)性強(qiáng)。東漢中期以后，逐漸突破了“心對(duì)稱”的紋飾排列布局，以“軸對(duì)稱”的布局法，使紋飾更加繁縟多樣，層次清楚，重點(diǎn)突出。將傳說(shuō)故事、神仙人物以及現(xiàn)實(shí)生活中的車馬、歌舞引入銅鏡紋飾，不僅使銅鏡裝飾更加栩栩如生，而且開創(chuàng)了后世銅鏡高浮雕技法的先河。

西漢羽人瑞獸博局銘帶紋銅鏡（見圖2）。直徑16.8cm，圓形，圓鈕，圓鈕座。座外大方格中環(huán)列十二乳釘及十二地支銘，方格各邊外為“T”形紋，兩側(cè)各一乳釘，共八乳釘，“T”形與“L”形紋對(duì)置，方格四角與“V”形紋對(duì)置，方格及“T、L、V”紋樣將內(nèi)區(qū)分為四方八極，分別配置羽人與玄武、蟾蜍與白虎、山羊與朱雀、朱雀與青龍。外區(qū)隸書銘文“作傳競(jìng)哉莫大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下傲四海，壽如金石而兮”，銘帶外為一周短直線紋。寬緣飾鋸齒紋及云氣紋各一周。博局鏡流行于武帝及王莽時(shí)期。1987年在中國(guó)國(guó)家博物館舊藏的銅鏡拓片中，發(fā)現(xiàn)新莽時(shí)期的博局紋銅鏡銘文“刻婁（鏤）博局去不羊（祥）”[2]，從而被確定為博局鏡。其紋飾應(yīng)來(lái)源于漢代流行的“六博”游戲棋局。將博局紋用于銅鏡，體現(xiàn)了古人的日常生活；配以十二地支及銘文，表達(dá)了古人對(duì)天地宇宙觀的理解及追求長(zhǎng)生不老的欲望，同時(shí)也賦予了銅鏡鎮(zhèn)四方、辟不祥的寓意。

圖2 西漢羽人瑞獸博局銘帶紋銅鏡

漢“青蓋作”神獸紋銅鏡（見圖3）。直徑13.9cm，圓形，圓鈕。內(nèi)區(qū)采用高浮雕飾環(huán)繞神獸紋；中區(qū)十個(gè)方格內(nèi)鑄陽(yáng)文“青蓋作竟，幽煉三商，富昌”，銘文間有十組半圓塊，上飾云紋；外區(qū)各有一周鋸齒紋和浮雕羽人乘龍、行舟，以及飛鳳、異獸組成的畫紋帶；鏡緣飾一周菱形幾何紋和云紋相間的紋帶。鏡銘文內(nèi)容反映出漢代社會(huì)追求富貴奢侈之風(fēng)氣。東漢中晚期，由于受當(dāng)時(shí)畫像石、磚內(nèi)容的影響，鏡背紋飾開始流行神仙紋和神獸紋，此時(shí)，盛行畫像鏡和神獸鏡，標(biāo)志著銅鏡進(jìn)入一個(gè)全新階段。

圖3 漢“青蓋作”神獸紋銅鏡

三、魏晉南北朝時(shí)期

由于軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，政治分裂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展受到嚴(yán)重影響，銅鏡鑄造業(yè)除了南方相對(duì)有所發(fā)展，北方幾乎處于停滯狀況。這一時(shí)期主要流行神獸鏡和神人瑞獸畫像鏡，紋飾的表現(xiàn)手法以浮雕為主，形象生動(dòng)逼真。紋飾間往往以大瑞獸為主圖案，小禽獸為地紋圖案，外區(qū)多見半圓、方枚銘文，這種裝飾布局稱“環(huán)繞式”。另有一類為重列式布局，將鏡背分為數(shù)段，神人多見南極老人、神農(nóng)氏、倉(cāng)頡、西王母、東王公、黃帝、玉皇大帝等。這一時(shí)期創(chuàng)新出“位至三公”雙夔紋鏡和佛像紋鏡，此外變形四葉紋銅鏡和夔鳳紋銅鏡繼承傳統(tǒng)流行較廣。

魏晉“君宜高位”神獸紋銅鏡（見圖4）。直徑14.7cm，圓形，圓鈕。鈕兩側(cè)豎帶紋之間分別飾頭向鈕的二坐姿神仙，豎帶外一側(cè)為東王公和西王母，另一側(cè)為七位神仙。外區(qū)兩弦紋之間飾銘文“君宜高位……”等12銘文，每字均有方框，方框間半圓內(nèi)飾卷云紋，再外飾一周櫛篦紋和忍冬紋。寬素緣。從東漢到魏晉南北朝，民間多信奉道教，加上戰(zhàn)亂使貧苦民眾處于水生火熱中，急需尋找精神寄托，所以道教深得百姓信仰。為迎合民眾信奉需求，銅鏡紋飾開始出現(xiàn)道教群仙圖，反映出當(dāng)時(shí)民眾祈求長(zhǎng)生不老，成為神仙的強(qiáng)烈愿望。

圖4 魏晉“君宜高位”神獸紋銅鏡

四、隋唐時(shí)期

隋唐時(shí)期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，迎來(lái)繁榮強(qiáng)盛的歷史時(shí)代。此時(shí)，銅鏡鑄造業(yè)也進(jìn)入全盛時(shí)期，它以造型新穎、紋飾絢麗多彩、鑄造技藝精湛，開創(chuàng)了古代銅鏡史新紀(jì)元。隋至唐高宗時(shí)期，主要流行四神十二生肖鏡、瑞獸鏡、寶相花銘帶鏡等，這一時(shí)期銅鏡風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)向自由寫實(shí)、清鮮優(yōu)雅，銅鏡造型更加豐富，構(gòu)圖活潑開放。盛唐時(shí)期是銅鏡富麗絢爛的鼎盛時(shí)期，瑞獸葡萄鏡、瑞獸鸞鳥鏡、人物故事鏡占主導(dǎo)地位，銅鏡形式根據(jù)紋飾的變化創(chuàng)新出菱花形、葵花形等，這一時(shí)期最大的特點(diǎn)在于銅鏡藝術(shù)樣式和藝術(shù)手法呈現(xiàn)多樣化。唐德宗以后，銅鏡進(jìn)入衰退期，逐步失去了唐鏡富麗堂皇、千姿百態(tài)的風(fēng)格，開始流行帶有宗教紋樣銅鏡。

唐瑞獸葡萄紋方銅鏡（見圖5）。邊長(zhǎng)11.5cm，方形，伏獸鈕。鈕外由一凸起方框分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)四瑞獸追尾環(huán)列，四角飾孔雀屏紋，其余空間點(diǎn)綴十四串枝蔓纏連的葡萄紋；外區(qū)飾三十三串枝蔓纏連的葡萄和十二禽鳥，禽鳥六飛六棲，造型生動(dòng)，四角飾孔雀屏紋。瑞獸葡萄紋鏡流行于高宗時(shí)期，其浮雕略淺，內(nèi)區(qū)為四獸以及葡萄紋，外區(qū)為葡萄紋；盛于武則天時(shí)期，其紋飾變得繁雜，由單純的四獸葡萄紋逐漸演變成獸鳥蟲等紋飾；衰于中宗止于玄宗時(shí)期，其紋飾開始化繁為簡(jiǎn)，慢慢退出了歷史的舞臺(tái)。銅鏡中出現(xiàn)的瑞獸紋、葡萄紋等紋樣表明唐代銅鏡裝飾藝術(shù)吸收融合了大量外來(lái)文化因素，展現(xiàn)了東西方藝術(shù)文化的交流密切，反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁榮、和諧、穩(wěn)定。

圖5 唐瑞獸葡萄紋方銅鏡

唐千秋雙鸞紋銅鏡（見圖6）。直徑22.4cm，八出葵花形，圓鈕。鈕左右各立一鸞，振翅翹尾起舞。鈕上一奔馳瑞獸，似馬有角，備鞍，口銜葡萄枝蔓。鈕下一株葡萄枝蔓，一鸚鵡展翅立于葡萄串上，作覓食狀。邊緣為兩兩對(duì)稱的四種紋飾，一為葵中“千”“秋”紋，二為如意云頭紋，三為二葉一苞折枝花，四為方勝。此鏡與唐朝千秋節(jié)有關(guān)。唐朝第七位皇帝唐玄宗把自己的誕辰農(nóng)歷八月初五定為“千秋節(jié)”，《舊唐書·玄宗本紀(jì)》載：“開元十八年，八月丁亥，上御花萼樓，以千秋節(jié)百官獻(xiàn)賀，賜四品以上金鏡?！盵3]更有玄宗賦詩(shī)《賜朝臣千秋鏡》“鑄得千秋鏡，光生白煉金。分將賜群后，遇象見清也。臺(tái)上冰華徹，窗中月影臨。更銜長(zhǎng)緩帶，意留感人深”[4]?？梢?，千秋節(jié)有一個(gè)非常重要的活動(dòng)即“獻(xiàn)鏡”“賞鏡”，各地官員要獻(xiàn)上精美的銅鏡，玄宗對(duì)四品以上官員進(jìn)行賞賜銅鏡，這些鏡子被稱為“千秋鏡”，祝?；实矍锶f(wàn)代、春秋不老。后來(lái)因安史之亂影響，千秋鏡漸漸退出了歷史舞臺(tái)。

圖6 唐千秋雙鸞紋銅鏡

唐五岳銅方鏡（見圖7）。邊長(zhǎng)12.2cm，正方形，波浪緣。鏡面平正，鏡背浮雕飾五大名山：東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山。以中岳嵩山為鈕，其他四岳山峰伸向四角，山巒疊嶂，山中對(duì)稱飾二猿二鳥；四夾角區(qū)浮雕遠(yuǎn)山與水波紋，間飾鴛鴦、荷花、蓮花。該鏡質(zhì)地精良、圖案繁縟，造型奇特，彌足珍貴。紋飾中的珍禽異獸，山水樹木，寓有吉祥富貴及向往仙山瓊閣的審美觀念，反映出唐代制造業(yè)繁榮發(fā)達(dá)，社會(huì)蒸蒸日上、鼎盛輝煌的大唐氣象。

圖7 唐五岳銅方鏡

五、宋金時(shí)期

兩宋時(shí)期夏、金、遼始終對(duì)峙，社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)受挫，因而鑄銅業(yè)遭受打擊，使宋、金銅鏡從唐代藝術(shù)巔峰跌落千丈，從而轉(zhuǎn)入實(shí)用型。銅鏡中錫含量大減，銅質(zhì)變次，鏡身變輕薄。北宋末，葵花鏡由唐的八弧改為六弧，菱花鏡的八菱改為六菱。南宋鏡型多變，出現(xiàn)異形鏡，如盾形、鐘形、鼎形、帶柄形等。主要流行纏枝花草鏡、神仙故事鏡、詩(shī)文題記銘、文字號(hào)商標(biāo)銘鏡。金代由于銅禁政策，許多銅鏡都刻有檢驗(yàn)邊款和花押。

宋王質(zhì)觀弈菱花鏡（見圖8）。八出菱花形，圓鈕。銅鏡背面采用浮雕裝飾：前景有奇山異石，中景為一棵大樹下前后各有二人，手持寶物攜籃筐，遠(yuǎn)景為二童子正在下棋，王質(zhì)凝神觀弈。據(jù)南朝梁代任昉《述異記》載：“安陽(yáng)郡有寶石山，晉時(shí)王質(zhì)伐木至，見童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之不覺餓。頃，童子謂日：何不去，質(zhì)起觀，斧柯爛盡，既歸，無(wú)復(fù)時(shí)人。”此鏡紋多見于宋金時(shí)期。

圖8 宋王質(zhì)觀弈菱花鏡

金雙魚紋銅鏡（見圖9）。直徑11.5cm，圓形，圓鈕。鏡背用凸弦紋分內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)浮雕飾首尾相追逐的兩鯉魚在海水中嬉鬧，外區(qū)飾水草紋。雙魚紋在金代銅鏡大量出現(xiàn)，一方面因?yàn)榻鹑艘圆遏~維持生計(jì)；另一方面取決于金人對(duì)魚的喜愛和崇拜，表達(dá)著金人對(duì)生活的熱愛和美好生活的追求與向往。

圖9 金雙魚紋銅鏡

六、明清時(shí)期

明朝歷史延續(xù)近三百年，流傳了大量銅鏡，但都缺乏創(chuàng)新，而且玻璃水銀鏡的誕生，使銅鏡幾千年的發(fā)展史接近尾聲。明代早期銅鏡流行龍、鳳、鹿、花草及人物紋飾，并有八寶或雜寶紋。隆慶以后流行商標(biāo)銘鏡和吉祥銘鏡，紋飾已很少見。清代內(nèi)務(wù)府造辦處宮廷制鏡工藝精良，多見鏡架、座及盒套，而民間銅鏡用途發(fā)生異化，作結(jié)婚嫁妝或作鎮(zhèn)宅除妖之用，鑄鏡工藝很是粗劣，已到了日薄西山的境況。

明五子登科銘文銅鏡（見圖10）。直徑23.8cm，圓形，圓鈕，鈕錠平。鈕上下左右各鑄有凸方框，框內(nèi)有銘文一合“五子登科”。此鏡在“五”與“登”之間鑄有工匠姓名“宮慎宇包換”。雙素窄邊。

圖10 明五子登科銘文銅鏡

七、銅鏡反映的社會(huì)民俗文化

社會(huì)民俗文化是百姓長(zhǎng)期在生產(chǎn)和生活中逐漸形成的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念與社會(huì)風(fēng)氣，它在各個(gè)時(shí)代都會(huì)發(fā)生變化，每當(dāng)朝代更迭，民俗文化也會(huì)隨之改變。銅鏡背后的紋飾反映古人最真實(shí)的思想狀況，承載著古代社會(huì)精神文化內(nèi)涵，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)民俗文化。主要包涵以下幾點(diǎn)。

（一）宗教習(xí)俗

1.道教

道教的核心思想是“求仙問道”，自秦漢至明清，銅鏡的紋飾、銘文受當(dāng)時(shí)道家影響頗深，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)濃厚的神仙思想。如西漢羽人瑞獸博局銘帶紋銅鏡、魏晉“君宜高位”神獸紋銅鏡、宋人物故事鏡等，均表現(xiàn)當(dāng)時(shí)得道成仙、長(zhǎng)生不老的濃郁思想。

2.佛教

隨著佛教文化傳入中國(guó)，銅鏡紋飾由于受佛教文化影響，開始出現(xiàn)了葵花鏡、菱花鏡、寶相花鏡、蓮花鏡、萬(wàn)字鏡、娑羅樹鏡等。佛教元素引入銅鏡紋飾，代表著美滿、吉祥喜樂之意，給銅鏡藝術(shù)增添了新元素，對(duì)銅鏡藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，通過銅鏡的使用，擴(kuò)大了佛教文化的傳播。

（二）許愿祈福習(xí)俗

古人對(duì)生命的繁衍及追求長(zhǎng)生不老有著強(qiáng)烈愿望。如銅鏡紋飾中的乳丁紋、葡萄紋、雙鸞銜綬孔雀紋、喜鵲紋、鴛鴦紋帶及紋飾中有祈求富貴長(zhǎng)壽、社會(huì)安定等銘文，處處體現(xiàn)古人向往多子多福、長(zhǎng)生不老及追求美好生活的愿望。

1.婚戀習(xí)俗

寄鏡相思，以鏡傳情，通過銅鏡表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方親人的相思之情。漢代多數(shù)用簡(jiǎn)短詞句表達(dá)男女相思之情，感情真摯細(xì)膩。如“見日之光，長(zhǎng)毋相忘”等銘文反映了古人的愛情生活和以鏡寄托情愛相思的婚戀生活。

2.民間習(xí)俗

以鏡辟邪，鏡辟不祥，是自古以來(lái)的文化信仰和民間習(xí)俗。銅鏡的辟邪作用，不僅在古代典籍中有記載，而且在銅鏡銘文和紋飾中都能體現(xiàn)，如漢代博局鏡中的“刻鏤博局去不祥”的銘文，漢七乳羽人禽獸紋銅鏡都可窺見其鎮(zhèn)宅、辟邪、去不祥的民間習(xí)俗。

八、結(jié)語(yǔ)

本文結(jié)合平?jīng)龅貐^(qū)館藏銅鏡，按時(shí)代順序選取各歷史時(shí)期代表性銅鏡簡(jiǎn)要梳理了中國(guó)古代銅鏡的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期銅鏡風(fēng)格及反映的民俗文化等進(jìn)行了窺探和解讀?？v觀中國(guó)四千年銅鏡發(fā)展歷史，各時(shí)期的銅鏡雖然有自己鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，但相互間繼承發(fā)展脈絡(luò)仍有章可循。在形制上以圓形為主；在裝飾紋樣上由簡(jiǎn)到繁，再由繁到簡(jiǎn)，主要以珍禽異獸、神話故事、吉祥用語(yǔ)居多，承載著古人的傳統(tǒng)觀念、宗教信仰及追求美好生活的愿望，見證了中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的盛與衰，也映照著華夏文明美的歷程。