張曉平

800 多年前，朱熹在其詩作《精舍》中寫道：“琴書四十年，幾作山中客。”這里“山中”指的是武夷山，“琴書”寓意著山居的生活，包括著述、交友和講學(xué)授徒等，友人中則包括陸游、辛棄疾、楊萬里、袁樞這樣的宋代大家。

朱熹大概沒有想到，后世的皇帝如南宋理宗、明朱元璋、清康熙等人，會(huì)對他如此推崇備至，將《四書集注》尊為儒家的道統(tǒng)，一而再、再而三大舉弘揚(yáng)，把他推為孔子后第一大儒。當(dāng)然朱熹更想不到，由于朱子學(xué)進(jìn)入官學(xué)和科舉體系，后世關(guān)于他的經(jīng)文論著汗牛充棟，他的理學(xué)宗師的面目被人為地固化，甚至演變?yōu)椤袄戏蜃印钡氖ト诵蜗蟆?/p>

事實(shí)上，作為古代思想文化集大成者，朱熹是哲學(xué)家也是文學(xué)家，是學(xué)者更是詩人，甚至還是美食家、茶人。朱熹的生活和情感都十分豐富，不乏精彩的游歷、精致的愛好和精妙的情趣。

武夷山時(shí)期，文人朱熹留下許多生動(dòng)的、令人回味的往事。

茶灶

淳熙十年（1183），53 歲的朱熹選擇在武夷山九曲溪側(cè)畔隱屏峰下，建武夷精舍。五曲流水中有一處，“巨石屹然，可環(huán)坐八九人，四面皆深水，當(dāng)中窠臼自然如灶”（朱熹《武夷精舍雜詠詩序》），這就是“茶灶”。

朱熹寫有一首《茶灶》詩，受到同代人和后來者的追捧，應(yīng)和唱詠之作不斷。朱熹好友，南宋文學(xué)家、詩人楊萬里詩贊：“茶灶本笠澤，飛來摘茶國。墮在武夷山，溪心化為石?！睂⒉柙钍扔鳛槲湟木徘?。另一位好友，南宋史學(xué)家袁樞詩云：“摘茗蛻仙巖，汲水潛虬穴。旋然石上灶，輕汎甌中雪。清風(fēng)已生腋，芳味猶在舌。何時(shí)棹孤舟，來此分余啜。”詩人陳夢庚詩云：“盡夸六碗便通靈，得似仙山石乳清。此水此茶須此灶，無人肯說與端明?！辈掏⑿阍娫疲骸跋扇藨?yīng)愛武夷茶，旋汲新泉煮嫩芽。”董天工詩云：“紫茸翻雪浪，舌本有余香?！?/p>

陸游、辛棄疾雖不見吟詠“茶灶”的詩，但也有詩詞涉及武夷茶。如陸游《閑游》詩云：“平生長物掃除盡，猶帶筆床茶灶來?！薄断驳媒ú琛房滟潯吧啾境Ａ舾时M日，鼻端無復(fù)鼾如雷”，在《雪后煎茶》中描述“雪液清甘漲井泉，自攜茶灶就烹煎”；辛棄疾《臨江仙?試茶》詞句“飲罷清風(fēng)生兩腋，余香齒頰猶存”等。

古代文人品茶的意趣超乎今人的想象。詩意盎然的自然之境中，伴隨潺潺溪流聲，在仙人遺下的石灶上，三五好友煮茶品茗，茶須“嫩芽”“仙山石乳”“紫茸”，水為“新泉”“汲水虬穴”“雪液凊甘”，正是“此水此茶須此灶”，喝得“余香齒頰”“芳味猶在”“六碗通靈”。如此享受怎不時(shí)時(shí)回味？于是又盼著“何時(shí)棹孤舟，來此分余啜”。從這些詩作的描寫事例來看，喝茶這件今人普普通通的尋常事，古代的文人們卻“玩味”得風(fēng)生水起、花樣百出。

應(yīng)和之作尚且如此，朱熹的原題《茶灶》又是怎樣的一番境界呢？我們來看一看朱熹的《茶灶》：“仙翁遺石灶，宛在水中央。飲罷方舟去，茶煙裊細(xì)香?！?/p>

果然是不同凡響之作，全詩不拘泥于文人汲水烹茶、尋茗賦詩的一般場景，而是看似隨意地講述遠(yuǎn)古仙翁遺事，讓五曲水中的茶灶石籠罩在神秘之中。

無獨(dú)有偶，朱熹還有描寫相同地點(diǎn)五曲的詩，似乎透出了一些玄機(jī)。

《九曲棹歌》詩曰：“五曲山高云氣深，長時(shí)煙雨暗平林。林間有客無人識(shí)，欸乃聲中萬古心?！?/p>

《大隱屏》詩曰：“蒼然大隱屏，林端聳孤標(biāo)。下有云一壑，仙人永相招。授我黃素衣，贈(zèng)我雙瓊瑤……”

幾首寫五曲的詩放在一起看，朱熹好像隱藏著什么，又在暗示著什么。后人對朱子學(xué)的研究已經(jīng)很深很透。朱熹是古代思想文化“執(zhí)牛耳”者，朱子學(xué)吸納儒釋道精華，歷來的看法，儒學(xué)無疑占主導(dǎo)地位，佛道只是融合補(bǔ)充。但具體到五曲溪流的個(gè)案，朱熹如此密集地推崇仙道，又讓后人大惑不解，或許跟不上圣人的神思了。你看，欸乃萬古聲中，天外之客的仙翁、仙人們踏著方舟來了，這可是云下一壑九曲溪流啊，仙人們召喚著，授黃素衣、贈(zèng)雙瓊瑤，在山最高、水最深的五曲，他們以巖石的凹坑為灶，烹茶飲茶。后來，仙人踏著方舟又離去了，遺下的茶灶還在那里，像《詩經(jīng)》吟唱的那樣，永恒地“宛立水中央”，茶香細(xì)細(xì)裊裊，綿綿不絕，一直綿延到今天，還要永遠(yuǎn)延續(xù)下去。

北宋時(shí)期范仲淹的著名詩句“溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽”，與朱熹《茶灶》詩有著異曲同工之妙。范仲淹直言仙人在很古的年代栽種了武夷茶，朱熹曲筆寫仙人烹飲武夷茶的遺事。至此，給我們這些凡夫俗子留下不解之謎，不明白朱熹的良苦用心：難道他要說武夷茶是拜神仙所賜嗎？

朱熹在武夷山?jīng)_佑觀創(chuàng)作的詩作《宿武夷觀妙堂》《夜宿武夷》，呼應(yīng)早年《讀道書作》《牧齋凈稿》的神秘氣息，無不彌漫著濃郁的仙道氛圍。晚年朱熹鉆研東漢魏伯真人著作，為友人題匾賦詩，落款“茶仙”。這些都與武夷山“茶灶”詩和題刻一樣，背后有著待解之謎和不盡話題。

僅有茶詩還不夠，據(jù)董天工《武夷山志》記載，朱熹請來石匠，將“茶灶”兩字書法鐫刻在五曲大石塊上。傳說另兩位文化名家陸游、辛棄疾也參與“茶灶”石刻之事。石刻南向，幅面60×150 厘米，每字50×40 厘米，距水面高度120 厘米。原刻已消磨，現(xiàn)留題刻為今人擷朱子墨寶補(bǔ)鐫上的。

幔亭宴

朱熹文人的一面，在他和同時(shí)代文人們交往時(shí)表現(xiàn)最為充分。文人彼此間的吟詩作賦、唱和應(yīng)對，展露的是詩人風(fēng)采和詩人之心。

朱熹和陸游、辛棄疾先后主管武夷山?jīng)_佑觀（朱熹兩度、陸游四度、辛棄疾四度），他們被當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為“三翁”（朱晦翁、陸放翁、辛瓢翁）。他們在武夷山留下許多廣為流傳的詩詞佳作。

淳熙五年（1178），陸游在建安（建甌市）任福建茶鹽公事，此時(shí)朱熹提舉武夷山?jīng)_佑觀，他們有難忘的相聚時(shí)光。離別多年之后，陸游寫就四首《寄題朱元晦武夷精舍》，其中有“不用采芝驚世俗，恐人謗道是神仙”“天下蒼生未蘇息，憂公遂與世相忘”的詩句，傾慕朱晦翁的神仙日子，又擔(dān)憂俗世的疑慮，表現(xiàn)出文人既甘于寂寞又不能與世相忘的矛盾心態(tài)。

《宋史?辛棄疾傳》記載，辛棄疾有《作棹歌呈晦翁十首》應(yīng)和朱熹《九曲棹歌》，其中“山中有客帝王師，日日吟詩坐釣磯”“試從精舍先生問，定在包犧八卦前”等佳句，記述他們同游九曲溪的情景，朱熹苦吟詩人、客居山中的形象躍然紙上。

武夷山水是他們最常吟詠的主題。令人稱奇的是，“三翁”都圍繞幔亭勝景留下佳作。

沖佑觀在幔亭峰下，朱熹《九曲棹歌》開篇寫閩越時(shí)期的幔亭招宴：“一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。”能讓朱熹如此高看一等的幔亭招宴是什么“宴”？據(jù)《武夷山志》記載，古代武夷山祭祀神仙武夷君的盛會(huì)，于每年農(nóng)歷八月十五舉行。武夷山中幔亭峰前，設(shè)彩屋數(shù)十間，飾以明珠寶玉，“置酒會(huì)鄉(xiāng)人于峰頂，召男女二千余人，虹橋跨空，魚貫而上”。記載中秦始皇二年（前245）中秋的幔亭招宴登峰造極、最為盛大，應(yīng)該與敬神信神、渴望長生不老的秦始皇有關(guān)。后來漢武帝也在幔亭設(shè)壇以乾魚祭祀武夷君。李商隱、李綱、黃庭美、藍(lán)仁、董天工等名家都曾寫過武夷幔亭神仙宴詩歌。

陸游《游武夷山》中的“少讀封禪書，始知武夷君”和《初入武夷》中的“未到名山夢已新，千峰拔地玉嶙峋。幔亭一夜風(fēng)吹雨，似與游人洗俗塵”都是記述他游覽幔亭、追尋仙蹤的詩句。

辛棄疾詩歌《游武夷作棹歌呈晦翁》中也有幔亭峰內(nèi)容：“山上風(fēng)吹笙鶴聲，山前人望翠云屏。蓬萊枉覓瑤池路，不道人間有幔亭。”

他們筆下仙凡同樂的故事，成為描畫武夷人間仙境的經(jīng)典之作。

這些詩作展露了朱熹等人寄情山水間、心游塵世外的心境，記錄了他們尋芳武夷、問道武夷的足跡。詩意的山水文字和純粹的文人情懷，正是源自詩人“格物致知”的底氣，充分展現(xiàn)文人“誠意正心修身”的胸襟，足以支撐哲學(xué)家“齊家治國平天下”的豪邁。

文人朱熹激揚(yáng)高光之時(shí)，就是哲學(xué)家朱熹神采彰顯之日?？梢哉f武夷精舍時(shí)期是朱熹著書立說的一個(gè)高峰時(shí)期，《四書集注》就是在這個(gè)時(shí)期完成的。宋代武夷山人熊禾曾贊嘆：“四書衍洙泗之傳，綱目接春秋之筆……昭布明時(shí)之德化，厚培昌運(yùn)之人才……”（熊禾《重建武夷書院疏》）

三翁

朱熹一生多憂患和坎坷。所謂儒學(xué)宗師、思想文化巨擘、百科全書式人物等光環(huán)都是身后榮耀。賦予朱熹至高桂冠的推手，應(yīng)該說就是理宗、朱元璋、康熙那幾位封建時(shí)代的皇帝。但朱熹晚年也被一位名叫寧宗的皇帝冷遇，陷“慶元黨禁”，處境艱難。聲名黯淡之際，許多見風(fēng)使舵者與朱熹斷絕關(guān)系，有的門生甚至投靠他人。

陸游、辛棄疾卻始終與朱熹惺惺相惜，保持深厚的友情?！拔湟娜獭钡奈娜酥鲎顬殡y得。

他們擁有相同的赤誠之心，擁有相同的濟(jì)蒼生、安天下的為民情懷，說這是儒家的民本思想，也未嘗不可。

乾道四年（1168），閩北多地發(fā)生災(zāi)情，朱熹勸豪紳平價(jià)發(fā)放存粟賑濟(jì)災(zāi)民，仿效古時(shí)做法辦社倉。三年后他在武夷山五夫鎮(zhèn)建成廣受贊譽(yù)的“五夫社倉”。社倉側(cè)方有一口與地面平行的四方井，當(dāng)時(shí)為防火之用，被稱為“賑災(zāi)井”“民心井”。

淳熙七年（1180），辛棄疾任南昌知府兼江西安撫使時(shí)，江西各地因旱災(zāi)饑荒嚴(yán)重。辛棄疾向當(dāng)?shù)睾兰澖栌嗉Z、籌資金，并千方百計(jì)從外地買糧。《宋史?辛棄疾傳》還記載，辛棄疾發(fā)榜通告：“閉糶者配，強(qiáng)糴者斬?！眹?yán)禁囤積糧食、哄抬物價(jià)，違反者發(fā)配甚至問斬。這些措施很快收效，當(dāng)?shù)厥転?zāi)百姓平安度過饑荒。

此時(shí)，朱熹也在江西做官，管轄之地永修、都昌旱災(zāi)嚴(yán)重。辛棄疾聞?dòng)崳瑢⒐俑蜕倘私杓Z調(diào)劑部分運(yùn)去，解了朱熹燃眉之急。朱熹立即開設(shè)粥廠，救濟(jì)大批災(zāi)民。災(zāi)情一過，又興修水利，建立社倉。

而同一時(shí)期也在江西為官的“三翁”之一陸游，卻因開倉放糧，奏請朝廷賑災(zāi)，獲“擅權(quán)”罪名，被罷官職回到浙江老家。淳熙八年（1181），朱熹被推薦提舉浙東常平茶鹽公事，正值浙東發(fā)生災(zāi)荒，朱熹通過各種渠道征集賑糶米糧，救濟(jì)災(zāi)民，奏劾救災(zāi)不力及不法官員。陸游聞悉后，特地贈(zèng)詩一首《寄朱元晦提舉》，“勸分無積粟，告糴未通流”，“民望甚饑渴，公行胡滯留？”對災(zāi)民疾苦和官府無能的絕望之情溢于言表，字里行間流露出對朱熹賑災(zāi)的期望。

朱熹不負(fù)眾望。他的社倉賑災(zāi)辦法緩解了災(zāi)情，使饑民無斷飲之憂，得孝宗皇帝褒獎(jiǎng)。隨后，朝廷將朱熹呈請的《社倉法》，“頒詔行于諸州各府”，廣惠天下百姓。

相同的書生意氣，使朱熹三人成為堅(jiān)定的“抗金”主戰(zhàn)派。在“抗金”大業(yè)面前，他們既有文臣的苦諫，又有武將精忠報(bào)國的英勇。陸游40 多歲時(shí)穿上戎裝，親赴前線征戰(zhàn)。辛棄疾更是幾番沙場沖殺，“金戈鐵馬、氣吞萬里如虎”，“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲”，朱熹評價(jià)他“是一帥才”。

但辛棄疾這樣的帥才卻屢遭朝廷主和派排擠、打擊，貶至武夷山?jīng)_佑觀擔(dān)任賦閑的提舉，失去“英雄用武之地”。朱熹對辛棄疾遭遇的不公待遇十分不解：“但當(dāng)明賞罰而用耳！”陸游也鳴不平：“大材小用古所嘆，管仲蕭何實(shí)流亞?！?/p>

武夷山下，他們“夢里挑燈看劍”，在“茶灶石”前空留壯懷激烈的豪情。雖然“抗金”主戰(zhàn)派人士壯志難酬，但文人的知遇之情堅(jiān)不可摧，特別是朱熹患難之際愈見真情。

辛棄疾寫信慰問朱熹，朱熹回信中以“克己復(fù)禮”相勉。冬天朱熹寄茶餅、紙被給陸游。陸游寫詩“木枕藜床席見經(jīng)，臥看飄雪入窗欞”暗示抵御嚴(yán)寒的心情。特別是朱熹去世，朝廷明令不得紀(jì)念時(shí)，是陸游和辛棄疾這兩位文壇泰斗挺身而出，他們的悼友表現(xiàn)和悼亡祭文，在當(dāng)時(shí)極為難能可貴。

陸游寄出悼文：“某有捐百身起九原之心，有傾長河注東海之淚，路修齒耄，神往形留。公歿不忘，尚其來饗！”

辛棄疾哭于靈前：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生！”在朱熹生前，辛棄疾的《壽朱晦翁》即做出評價(jià)：“歷數(shù)唐堯千載下，如公僅有兩三人?！痹u價(jià)之高和認(rèn)知之深，當(dāng)時(shí)無人可及，在朱熹名聲大噪之前可謂振聾發(fā)聵。

武夷山水間，朱熹、陸游、辛棄疾文人之間的相遇相知，像“茶灶”的仙翁遺事一樣，值得永久回味。