李小杰

(南寧師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530299)

2021年被譽(yù)為元宇宙元年，其實(shí)早在20世紀(jì)90年代末，元宇宙電影已出現(xiàn)，如《感官游戲》(1999)、《異次元駭客》(1999)、《黑客帝國(guó)》(1999，2003，2021)、《頭號(hào)玩家》(2018)和《失控玩家》(2021)等?！逗诳偷蹏?guó)》奠定元宇宙敘事之問(wèn)：究竟吃紅色藥丸回到現(xiàn)實(shí)？還是吃藍(lán)色藥丸留在元宇宙？于是，具身與抽身的選擇成為虛擬與現(xiàn)實(shí)交互的一種敘事策略。選擇的自由與沖突就是電影敘事張力的開(kāi)始，因其“敘事活動(dòng)與倫理價(jià)值問(wèn)題存在著長(zhǎng)期的內(nèi)在糾纏與相互生成關(guān)系”，具身(embodiment)與抽身兩者在虛實(shí)交融中難以分割，并“因敘事活動(dòng)具有建構(gòu)多種價(jià)值序列的可能性而顯得緊張”[1]。人類(lèi)雖知道抽離虛擬才是現(xiàn)實(shí)生活，可是具身的科技娛樂(lè)卻能帶來(lái)刺激和利潤(rùn)。就像電影《黑客帝國(guó)4》借角色之口直言第四部應(yīng)延續(xù)該系列的哲思路線，可是“華納”管理層卻要求團(tuán)隊(duì)制造目不暇接的官能刺激，電影直接吐槽具身敘事的危機(jī)。本文從三個(gè)維度審視元宇宙的敘事策略：首先，探討元宇宙作為現(xiàn)實(shí)補(bǔ)償一種；其次，在人—技術(shù)—世界的維度中，通過(guò)指出人與具身技術(shù)使用的互相作用，反思具身作為一種元宇宙電影敘事表征的危機(jī)；最后，回顧具身與抽身敘事策略之后，通過(guò)理論推衍帶來(lái)的啟示，想象未來(lái)元宇宙電影的敘事策略。

一、元宇宙電影的興起：現(xiàn)實(shí)補(bǔ)償與倫理

電影敘事其中一個(gè)重點(diǎn)是倫理敘事，元宇宙敘事涉及人與虛擬人物、人與虛擬世界的互動(dòng)關(guān)系，新型的虛實(shí)關(guān)系帶來(lái)多重的、新型的敘事倫理挑戰(zhàn)?！皬V義的敘事倫理研究則將考察更大范圍的哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的敘事表達(dá)……例如，抽象化、多義性或多神論、相對(duì)主義、世界的虛擬化?！盵1]故此，當(dāng)我們談?wù)撛钪骐娪暗臅r(shí)候，我們首先要談?wù)摰氖窃钪骐娪叭绾卫矛F(xiàn)實(shí)補(bǔ)償和倫理沖突成為敘事的可能。

“元宇宙”一詞出自尼爾·斯蒂芬森的小說(shuō)《雪崩》。人類(lèi)通過(guò)數(shù)字化身(avatar)生活在小說(shuō)的虛擬空間，因平行于現(xiàn)實(shí)世界，作者稱(chēng)之為元宇宙(metaverse)。Metaverse一度被翻譯為“虛擬實(shí)景”，[2]相對(duì)于“元宇宙”譯名的科技性與整合性，“虛擬實(shí)景”如虛擬現(xiàn)實(shí)和混合現(xiàn)實(shí)等(VR/MR)，更能體現(xiàn)人類(lèi)構(gòu)建虛擬逼真的，更貼近元宇宙的底層技術(shù)。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，計(jì)算機(jī)的編程語(yǔ)言、符號(hào)以及電影，進(jìn)一步讓人機(jī)合一成為可能。德里達(dá)認(rèn)為語(yǔ)言是一種符號(hào)，電影也是語(yǔ)言和情感符號(hào)的表達(dá)。這些都是從人類(lèi)語(yǔ)言闡發(fā)而來(lái)，有高度的相似性。學(xué)者彼得·L.伯杰、托馬斯·盧克曼[3]和約翰·塞爾等皆認(rèn)為現(xiàn)實(shí)可以被建構(gòu)(constructed reality)。[4]人類(lèi)與其他動(dòng)物最不相同的是，人可以通過(guò)想象來(lái)虛構(gòu)并不存在的東西，如神仙和創(chuàng)世故事。

需要指出的是，逼真和虛擬現(xiàn)實(shí)有很大的不同。逼真仍然是生活在現(xiàn)實(shí)的物理世界里面，還是海德格爾所說(shuō)的“此在”(dasein)，而虛擬現(xiàn)實(shí)是一種新的存在方式，是由數(shù)碼、模擬等組成的世界，是基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的元宇宙，以低延時(shí)、高速度打破時(shí)空，賦予人類(lèi)更多自我想象性敘述的可能性。

既然現(xiàn)實(shí)與虛擬的存在如此不同，那么元宇宙電影是怎么帶出這種新型敘事，展現(xiàn)人物的自由選擇以及選擇的后果與危機(jī)？

電影的敘事主要是抓住人需要不斷超越的“此在”本質(zhì)來(lái)做文章?，F(xiàn)實(shí)世界是唯一的，人只能選擇，行動(dòng)，并擔(dān)負(fù)其后果。人在現(xiàn)實(shí)世界里面只能活一次，所謂一子錯(cuò)，滿盤(pán)皆落索。而虛構(gòu)世界可以不斷重來(lái)，從而挖掘出存在的多種可能性。因此，虛構(gòu)(fiction)一直是人類(lèi)文明的基因沖動(dòng)。早期，虛構(gòu)讓神話世界誕生；現(xiàn)在，虛構(gòu)讓元宇宙成形。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中人類(lèi)不能重來(lái)，所以希冀在虛擬現(xiàn)實(shí)中得到補(bǔ)償。到了后人類(lèi)時(shí)代，尼克·博斯特羅姆和馬斯克等人相信的“電腦模擬出來(lái)的宇宙”論(Computer Simulation)[5]，假設(shè)一個(gè)文明為了得到生存的多元而創(chuàng)造虛擬世界的沖動(dòng)是永恒的，那么在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中定會(huì)有創(chuàng)造元宇宙，甚至元元宇宙(Meta-metaverse)的沖動(dòng)，其自身所處的世界也極有可能是類(lèi)似上帝的造物者所打造的。

《異次元駭客》(1999)男主角道格拉斯·霍爾和老板漢農(nóng)·富勒用電腦模擬出元宇宙游戲——1937年的洛杉磯，他們可以通過(guò)游戲的化身(Avatar)進(jìn)入該世界，具身體驗(yàn)1937年的生活。然而一個(gè)夜里，富勒被人殺死，種種線索都指向霍爾。為了找到兇手，霍爾循著富勒留下的線索來(lái)到虛擬世界，卻發(fā)現(xiàn)自己的世界也不過(guò)是另一個(gè)世界模擬出來(lái)的元宇宙。謝友順認(rèn)為，“敘事倫理也是一種生存?zhèn)惱?。它關(guān)注個(gè)人深淵般的命運(yùn)，傾聽(tīng)靈魂破碎的聲音，它以個(gè)人的生活際遇，關(guān)懷人類(lèi)的基本處境”[6]。這部電影的意義也在于交互的敘事倫理：人類(lèi)自己可以扮演上帝，也可以是任人擺弄的“非人”(nonhuman)，探索的是人對(duì)自我有限性的超越。敘事產(chǎn)生的意義在于：電影描繪元宇宙存在的多重可能性，以及更重要的是打開(kāi)了人類(lèi)去制造自己可以控制的元宇宙的想象力和欲望，在現(xiàn)實(shí)世界生活中的不滿足，可以在元宇宙中實(shí)現(xiàn)。我們不能再用傳統(tǒng)說(shuō)教的、單一的道德來(lái)批評(píng)/看待該電影的敘事倫理，在這個(gè)新的元宇宙世界，新型敘事倫理正在生成，并對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行補(bǔ)償和挑戰(zhàn)，這是該種敘事倫理的吸引力和危險(xiǎn)。

元宇宙之間的可能層級(jí)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)實(shí)與虛擬之間主客的易位，在想象與補(bǔ)償、沖突與反身之間的倫理沖突，無(wú)疑為人類(lèi)的電影撒下了敘事的種子?！陡泄儆螒颉?1999)中女主角愛(ài)麗拉·蓋勒設(shè)計(jì)的虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)“eXistenZ”(X存在)直接連接玩家的神經(jīng)系統(tǒng)，可是卻被一群狂熱者企圖刺殺，危急時(shí)刻，被守衛(wèi)泰德·皮庫(kù)救走。為了躲避追殺，兩人雙雙利用植入式工具進(jìn)入“eXistenZ”的異次元世界，然而敘事來(lái)回的切換讓善惡與真幻變得虛實(shí)難分。電影探討現(xiàn)實(shí)與虛擬的不斷疊加對(duì)人類(lèi)存在的影響，尤其具身化科技足以以假亂真，揭示人類(lèi)在穿插敘事，尋求感官刺激的同時(shí)，善良本性異化，惡魔因子被不加限制釋放，電影嘗試去探索人類(lèi)能否分清虛擬和現(xiàn)實(shí)這一未來(lái)危機(jī)的機(jī)會(huì)。虛實(shí)成為故事情節(jié)，從而選擇回到現(xiàn)實(shí)，還是留在虛擬世界，元宇宙電影為人類(lèi)模擬了未來(lái)的前景。

二、元宇宙的轉(zhuǎn)向：具身化敘事與實(shí)踐

元宇宙核心是人類(lèi)遁入另一世界，那么首先要談的就是信息與身體融合之后具身化如何成為元宇宙電影的敘事，電影對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與倫理的反身思考等。

具身性(embodiment)是認(rèn)知科學(xué)(cognitive science)的概念。語(yǔ)言學(xué)家萊柯夫(George Lakoff)從心理學(xué)和哲學(xué)中借入“embodiment”這個(gè)詞，用來(lái)強(qiáng)調(diào)身體在“塑形(shape)精神”時(shí)所起的決定性作用，其目的是強(qiáng)調(diào)身體活動(dòng)在認(rèn)知中的基礎(chǔ)作用。[7]按照弗朗西斯克·瓦雷拉(Francisco Varela)等人的說(shuō)法，這一概念的內(nèi)涵是認(rèn)知依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)來(lái)自擁有不同感覺(jué)運(yùn)動(dòng)能力的身體。[8]

哈拉維在《賽博格宣言》(1991)提出具身性(embodiment)問(wèn)題，文末談到未來(lái)世界高科技帶來(lái)的“具身化”(embodied in high-tech worlds)[9]，率先把科技和具身化聯(lián)系起來(lái)。海爾斯(N.Katherine Hayles)在《我們何以變成后人類(lèi)》(HowWebecamePosthuman，1999)一書(shū)中用“具身虛擬”(Embodied Virtuality )及“信息身體”(body of Information )討論信息世界的具身化問(wèn)題，“信息” (information)和“身體”(body)遂成具身性的兩大關(guān)鍵詞，并在書(shū)中討論：“信息是如何失去它的身體的，也就是說(shuō)，它是如何被概念化為一個(gè)獨(dú)立于它被認(rèn)為嵌入的物質(zhì)形式的實(shí)體的?！?how information lost its body,that is,how it came to be conceptualized as an entity)[10]海爾斯一反常態(tài)，把信息(information)列為主語(yǔ)(subject)，并且擁有身體(body)，把人類(lèi)/物質(zhì)/身體(entity)視為伴侶(partner)。就網(wǎng)絡(luò)世界而言，兩者之中，誰(shuí)是主角？誰(shuí)是配角？芮必峰關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的這番話仿佛為之注腳：在投入某活動(dòng)時(shí)，人的身、心、物以及環(huán)境無(wú)分別地、自然而然地融為一體，以致力于該活動(dòng)的操持。具身既是我們的身體向周?chē)澜绲摹巴饣?，也是周?chē)澜缦蛭覀兩眢w的“內(nèi)化”[11]。

具體到電影，我們?cè)凇额^號(hào)玩家》(2018)里，可以看到綠洲游戲的設(shè)計(jì)者希望大家可以玩游戲之余還是要回到現(xiàn)實(shí)的世界，“現(xiàn)實(shí)是真的，你明白我的話嗎？”《失控玩家》里面雖然我們看到男主角是在游戲里面虛擬的人物蓋(Guy)，可最后的主題還是要沖出虛擬的游戲世界回到現(xiàn)實(shí)世界，讓電影第二主角，即現(xiàn)實(shí)世界的鍵盤(pán)和第一個(gè)女主角米莉在現(xiàn)實(shí)中在一起，而不是讓第一男主角虛擬的蓋娶了真實(shí)的第一女主角米莉。

這樣的敘述是否只是電影的導(dǎo)演編劇的想象？并不是。這一切都有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)?！兜诙松?SecondLife)提供了元宇宙的社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，居民可在里面社交和相互交易虛擬財(cái)產(chǎn)等。游戲Roblox的活躍用戶已有3300萬(wàn)人，提供游戲體驗(yàn)、游戲開(kāi)發(fā)和編程教育等。作為區(qū)塊鏈原生的項(xiàng)目Decentraland在2017年已進(jìn)行了第一批的數(shù)字土地拍賣(mài)；2021年6月，全球最大的拍賣(mài)行蘇富比在Decentraland建起了畫(huà)廊；而不少名人開(kāi)始花幾百萬(wàn)美元在Decentraland買(mǎi)虛擬土地。[12]

到了2021年，“元宇宙”呈現(xiàn)超出想象的爆發(fā)力，其背后是相關(guān)“元宇宙”要素的集合，如《雪崩》一書(shū)中情節(jié)發(fā)生在一個(gè)現(xiàn)實(shí)人類(lèi)通過(guò)VR設(shè)備與虛擬人共同生活在一個(gè)虛擬空間，終于因?yàn)榧夹g(shù)的2D到3D到VR等設(shè)備的升級(jí)，使具身化的日常敘事?lián)碛辛丝赡苄浴?/p>

元宇宙的出現(xiàn)是基于技術(shù)的進(jìn)步與想象，人對(duì)娛樂(lè)需求的殷切以及資本自身尋求出口的需求。一方面，虛擬現(xiàn)實(shí)的人物也要現(xiàn)實(shí)生活的支撐，現(xiàn)實(shí)生活才是本真；另一方面，人類(lèi)素來(lái)追求超越平庸生活的愉悅。雖被資本裹挾，電影《黑客帝國(guó)4》還是打破前面三集人類(lèi)完勝機(jī)器的做法，指出機(jī)器會(huì)進(jìn)一步危及人類(lèi)的生存，其麻痹人類(lèi)的方式就是把人類(lèi)的想法、反抗和夢(mèng)想做成游戲?；凇逗诳偷蹏?guó)》1～3部對(duì)于人機(jī)關(guān)系的哲思，《黑客帝國(guó)4》的“游戲”敘述，也可以理解為要讓觀眾警惕可能出現(xiàn)的元宇宙世界機(jī)器人的霸權(quán)。《黑客帝國(guó)4》英文名字為T(mén)heMatrixResurrections?！癛esurrections”有復(fù)活、復(fù)興的意思，究竟預(yù)示著機(jī)器“母體/矩陣”(Martrix)還是人類(lèi)的復(fù)興，已不言而喻?！澳阁w”的具身性因科技進(jìn)步比以前大幅增強(qiáng)，更多人類(lèi)選擇虛擬世界，雙方勉強(qiáng)達(dá)成了暫時(shí)動(dòng)態(tài)的平衡，具身技術(shù)成了一種元宇宙電影敘事，表征了人—技術(shù)—世界維度的危機(jī)。

三、元宇宙電影的未來(lái)：算法反烏托邦敘事

元宇宙作為一種新型技術(shù)的集合，人類(lèi)因其對(duì)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)和娛樂(lè)的特性，只談愿景，不提反思。不過(guò)電影不一樣，一般而言，電影固然會(huì)將未來(lái)的科技景觀影視化，可其主題往往是圍繞人類(lèi)的危機(jī)及對(duì)科技的反思展開(kāi)。所以，未來(lái)元電影應(yīng)該在具身化特征的對(duì)立面，召喚抽身離開(kāi)的敘事。

“盡管科幻小說(shuō)一向是出于對(duì)技術(shù)可能對(duì)社會(huì)的影響的興趣，但隨著20世紀(jì)80年代家用計(jì)算機(jī)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)，賽博朋克關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間的近期猜測(cè)特別及時(shí)?！谶@10年間發(fā)行的賽博格電影中，他們對(duì)反烏托邦環(huán)境和增強(qiáng)人類(lèi)的描繪也顯示出類(lèi)似的擔(dān)憂，他們質(zhì)疑后人類(lèi)存在的可能性以及未來(lái)的前景。”[13]技術(shù)危機(jī)一直是電影敘述的一條漸進(jìn)線，因?yàn)樵钪娴募夹g(shù)壁壘的倒下，讓電影敘事有了實(shí)踐的可能。

尼克·博斯特羅姆的《超級(jí)智能：路線、危險(xiǎn)和策略》 (2014) 一書(shū)對(duì)超級(jí)智能提出以下問(wèn)題：當(dāng)機(jī)器在一般智能方面超越人類(lèi)時(shí)會(huì)發(fā)生什么？人工智能會(huì)拯救還是毀滅我們？人腦具有其他動(dòng)物的大腦所缺乏的一些能力。正是由于這些獨(dú)特的能力，我們的物種才占據(jù)了主導(dǎo)地位。如果機(jī)器大腦在一般智能(general intelligence)方面超過(guò)了人類(lèi)大腦，那么這種新的超級(jí)智能可能會(huì)變得非常強(qiáng)大——可能超出我們的控制范圍。但我們有一個(gè)優(yōu)勢(shì)：我們可以邁出第一步。是否在構(gòu)建強(qiáng)人工智能時(shí)設(shè)計(jì)初始條件以使人類(lèi)避免智能爆炸(intelligence explosion)？如何實(shí)現(xiàn)管控這類(lèi)智能爆炸？如何給超級(jí)智能輸入價(jià)值？輸入東方還是西方的價(jià)值？[14]優(yōu)秀的元宇宙電影能將觀眾帶到思考人類(lèi)狀況和智能生命未來(lái)的前沿，將概念化的理論以時(shí)代精神影像化。

這些問(wèn)題至今仍然困擾著研究者。當(dāng)我們談?wù)摗叭斯ぶ悄堋睍r(shí)，我們的實(shí)際意思是什么？ 電影或科幻小說(shuō)中的人工智能是否真的有可能？ 到目前為止，人工智能為我們做了什么？ 它在未來(lái)會(huì)產(chǎn)生哪些技術(shù)？比如在《人工智能：現(xiàn)代魔術(shù)還是危險(xiǎn)的未來(lái)？》(2019)里面，人工智能專(zhuān)家約里克·威爾克斯回顧了人工智能的歷史、爭(zhēng)議和成就，并研究了它的工作原理。 他還考慮了未來(lái)，評(píng)估這些技術(shù)是否會(huì)威脅我們的生活方式，以及未來(lái)幾年我們都可能如何從人工智能應(yīng)用中受益。[15]新的科技在不同地方和文化的運(yùn)用中，將會(huì)源源不斷給舊式倫理決定帶來(lái)挑戰(zhàn)，因此產(chǎn)生新的未來(lái)人類(lèi)研究地緣差異，這些倫理挑戰(zhàn)和差異都可變成電影的故事與沖突。

根據(jù)《算法理性：自我與他者的新型治理》(2022)，作者克勞迪婭·阿拉杜和托拜厄斯·布蘭克提出算法統(tǒng)治著當(dāng)今世界嗎？人工智能能做出生死決定嗎？社交媒體公司能夠操縱選舉嗎？等等問(wèn)題。作者通過(guò)理性、物質(zhì)化(materialization)和介入探索算法理性的出現(xiàn)，并追蹤分解、重組和劃分的算法理性是如何在構(gòu)建危險(xiǎn)的他者、平臺(tái)的力量和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。[16]相信人類(lèi)通過(guò)不同的視角，如跨國(guó)的大規(guī)模監(jiān)視、預(yù)測(cè)性警務(wù)和面部識(shí)別等跨國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，電影可利用其中的概念和方法，將算法操作—個(gè)人—世界的影視化成技術(shù)的反烏托邦。

事實(shí)上，反烏托邦的敘述主題一直是20世紀(jì)科幻作品的主題，尤其是兩次世界大戰(zhàn)加劇了人們對(duì)資本壟斷和強(qiáng)權(quán)政治的厭惡和懷疑。例如，德國(guó)科幻電影《大都會(huì)》(1927)、赫胥黎發(fā)表于1932年的《美麗新世界》都是這方面的經(jīng)典之作。布拉伊多蒂稱(chēng)之為“技術(shù)畸形”(techno-teratological)：“關(guān)于我們?nèi)祟?lèi)和其他物種滅絕的文學(xué)和電影藝術(shù)，包括災(zāi)難電影，都是成功的藝術(shù)類(lèi)型。”[17]由此可見(jiàn)，技術(shù)造成的危機(jī)，雖然有所滯后，但是往往會(huì)反映在電影等作品中。

問(wèn)題是如何讓這種危機(jī)在電影中反映出來(lái)，凱瑟琳·海爾斯(N.Katherine Hayles)在2022年的講座《人工智能的內(nèi)心世界——物質(zhì)性與表征的危機(jī)》中，提到的人與人工智能關(guān)系的物質(zhì)性(materiality)可給我們啟發(fā)。物質(zhì)性在以人—技術(shù)—世界之關(guān)系。[18]何謂“物質(zhì)性”，在技術(shù)的語(yǔ)境中，物質(zhì)性就是“重點(diǎn)不是物質(zhì)與非物質(zhì)，而是我們處在各種物質(zhì)之間”。在海德格爾的關(guān)懷中，物分析最終指向的是“此在”或者說(shuō)人存在于世，唐·伊德(Don Ihde)更加明晰地指出，物分析最終所指為人、技術(shù)與世界之關(guān)系。[19]

更進(jìn)一步看，元宇宙電影顯影出人—技術(shù)—世界之關(guān)系。盡管這種關(guān)系往往呈現(xiàn)出灰暗、未明的色調(diào)，但其所融合的歷史與未來(lái)、科技與民俗、理性與宗教迸發(fā)出混雜的美感。正如科幻電影所預(yù)言的近未來(lái)，是一個(gè)虛擬與現(xiàn)實(shí)難分、人類(lèi)與非人類(lèi)交互存在的世界。種種混雜、矛盾和張力正佐證了金姆·托福萊蒂(Kim Toffoletti)對(duì)后人類(lèi)趨勢(shì)的演繹：“人與技術(shù)之間的緊張關(guān)系是后人類(lèi)的表現(xiàn)。正是這種張力破壞了對(duì)自我、身份、身體和現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)理解。正是出于這個(gè)原因，后人類(lèi)圖像才具有吸引力。這是因?yàn)樗鼈兪敲艿暮筒环€(wěn)定的，而不是因?yàn)樗鼈兂搅松眢w或提供了人類(lèi)存在的更好版本。”[20]當(dāng)元宇宙的信息和媒體的加速發(fā)展對(duì)人類(lèi)和電影的敘述提出要求時(shí)，電影作為歷史的符號(hào)當(dāng)以影像化與策略化應(yīng)對(duì)，在沖突與治理中展望未來(lái)。

結(jié) 語(yǔ)

新冠肺炎疫情加速了社會(huì)的虛擬化，未來(lái)已來(lái)，現(xiàn)實(shí)中連生活的地產(chǎn)行業(yè)都開(kāi)始向虛擬世界遷移，人類(lèi)成為現(xiàn)實(shí)與數(shù)字的兩棲物種。元宇宙將改變我們認(rèn)識(shí)世界的方式，同時(shí)也改變了我們與世界的關(guān)系，虛實(shí)相融的社會(huì)關(guān)系，而會(huì)催生線上線下一體的新型社會(huì)關(guān)系，“假作真時(shí)真亦假”，未來(lái)后人類(lèi)對(duì)真實(shí)與虛擬的切換無(wú)疑會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)真假難分等一系列的問(wèn)題，電影在想象與補(bǔ)償、塑造與反身、沖突與對(duì)話的倫理敘事中，推進(jìn)得仍然不夠，尚處于探索階段，仍大有作為，也應(yīng)該有所作為。