□李權(quán)時

嶺南價值哲學(xué)是嶺南文化的核心內(nèi)容，是一種富有嶺南特色的價值理論。它是嶺南文化本質(zhì)和特征最集中、最深刻的反映和表現(xiàn)，是嶺南文化區(qū)別于我國其他地域文化的根本標志，也是嶺南文化富有活力的根本所在。

一、嶺南價值哲學(xué)的淵源與流變

嶺南價值哲學(xué)是對以往價值意識、價值思想的哲學(xué)概括、總結(jié)、升華。它來源于嶺南先民、古越族的哲學(xué)意識、百越族的哲學(xué)觀念、中原哲學(xué)思想和外國哲學(xué)理論，歷史悠久，淵源深遠。

古代嶺南開發(fā)較晚，長期處于落后狀態(tài)。在戰(zhàn)國時期，古南越各族仍處在蒙昧之中，“人如禽獸，長幼無別”，“不識父子之性，夫婦之道”，未進入文明社會。但嶺南先民在實踐中，努力創(chuàng)造文化，形成具有價值意識的文化現(xiàn)象和事物。這種價值意識最早通過自然崇拜、神鬼崇拜表現(xiàn)出來?！澳闲U，蛇種”，“越人斷發(fā)文身”，“九嶷之南，陸事寡而水事眾，于是人民斷發(fā)文身，以象麟蟲”，“越人俗鬼，而其祠皆見鬼——乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，赤祠天神帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用?！盵1]嶺南先民這種對自然的崇拜和神鬼的崇拜，是古代嶺南人價值意識的覺醒和萌芽。

古代嶺南的原始、直觀、樸素的價值意識轉(zhuǎn)為自覺的抽象的價值理論是秦漢以后的事情。這一轉(zhuǎn)變是在嶺南原始的價值意識基礎(chǔ)上，吸收百越文化圈文化，特別是荊楚文化的價值意識、思想，中原價值理論、外國價值哲學(xué)的結(jié)果。在統(tǒng)一的漢文化形成前，嶺南文化接受嶺外文化的影響，主要是來自臨近嶺南的百越文化圈文化的影響。秦漢以降，中原文化逐漸成為影響嶺南文化的主要因素。秦漢之后，隨著國家的統(tǒng)一，文化交流的頻繁以及嶺南“士”的階層的形成和學(xué)校的興起，中原文化大量傳入嶺南。漢代“三陳”“四士”引進嶺外的儒學(xué)，西晉南海太守鮑靚和其女婿葛洪引入嶺外的道教和道家思想，對漢越文化的融合，促進嶺南文化的發(fā)展起著重要作用。隨著儒家、道家、墨家、名家、法家、陰陽等學(xué)術(shù)思想的傳入，孔子、老子、孟子、莊子、荀子等諸子百家的價值思想、理論也大量傳入嶺南，并融入和構(gòu)成嶺南價值思想體系。嶺南價值思想、理論在汲取百越文化、中原文化積極成果的同時，大量汲取外國文化的積極成果。嶺南是我國最早、最廣泛接受外國文化的地區(qū)。自秦漢之后，嶺南不僅從海外引進了農(nóng)業(yè)物品，也為外國文化的傳入打開了方便之門。明代之前，以南亞、東南亞、北非和中東等的文化傳入為主，佛教、伊斯蘭教、基督教也先后傳入。清代中期后，特別是鴉片戰(zhàn)爭后，西方文化大量傳入嶺南，隨著西方文化的進入，西方的價值觀念、思想和價值哲學(xué)大量涌進嶺南。正是嶺南的古代價值意識、思想不斷與百越文化、中原文化與外國文化的價值意識、思想、理論和價值哲學(xué)的相互碰撞、兼融，促進嶺南價值思想理論的形成和發(fā)展。

嶺南價值哲學(xué)在形成和發(fā)展中，在不同歷史時期的發(fā)展內(nèi)容和形式不盡相同。早期比較關(guān)注自然價值，中期突出人的價值，后期著重社會價值。早期是原始社會至唐代，中期為唐代至鴉片戰(zhàn)爭，后期為鴉片戰(zhàn)爭之后。

嶺南地區(qū)原始社會至唐代是嶺南價值哲學(xué)萌發(fā)與形成的時期。嶺南價值意識最早產(chǎn)生于嶺南先民原始的“工藝”活動中，這是一種“對個別有實際效益的條件的意識。”[2]其具體內(nèi)容是自然崇拜、神鬼崇拜。嶺南價值思想理論的出現(xiàn)是秦漢之后，“三陳”、“四士”、牟子、康僧會和鮑靚、葛洪等在研究、引進中原文化、佛教文化、道家文化中，也引進了儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)的價值思想理論，并與原始價值意識融合，使其由樸素的價值意識上升為自覺的價值觀念理論，這是一種飛躍，有力地促進嶺南價值思想理論的形成與發(fā)展。這一時期，嶺南價值思想的形成和發(fā)展，主要聚焦在自然價值上，根本原因是嶺南先民面臨的主要威脅是生存問題。一是來自自然界的兇險，先民無時無刻不面臨自然界對人的身心和生命的侵害。二是來自自然界生活物質(zhì)資料的索取。無論是人的安全問題，還是人的物質(zhì)生活資料問題，都來自自然界，都要與自然界發(fā)生關(guān)系。因此，處理好人與自然界的關(guān)系問題，是嶺南先民們首先要考慮和解決的根本問題。于是，把握自然界的本質(zhì)，揭示自然界的規(guī)律，弄清自然界同人的關(guān)系以及對人的生存和發(fā)展的作用和意義，就成為古代嶺南先民不能不考慮的一個中心問題。特別需要指出的是，古代嶺南開發(fā)較晚，自然環(huán)境又較惡劣，嶺南先民在對自然的關(guān)系中，處于極端的軟弱地位，其生存和發(fā)展基本建立在依賴于周圍自然環(huán)境基礎(chǔ)上。嶺南先民這種對自然的依賴性，受自然的制約性比起中原地區(qū)的依賴性、制約性的時間更長、程度更深、更大。這就不難理解，嶺南早期的價值意識、理論比較集中在自然價值論上。

唐代是我國經(jīng)濟社會發(fā)展中一個非常重要的時期，也是漢越文化融合期中最為重要的時期。嶺南文化自漢武帝時期基本形成之后，經(jīng)三國、兩晉、南北朝、隋的不斷演進，至唐代已進入全面繁榮發(fā)展時期，嶺南文化基本定型、成熟，達到一個歷史新的高度。嶺南文化的發(fā)展進入了一個新的階段，包括嶺南價值理論在內(nèi)的嶺南哲學(xué)也隨之進入一個新的階段。這一時期出現(xiàn)的惠能佛教哲學(xué)標志著我國主體性哲學(xué)的產(chǎn)生。主體性哲學(xué)中心是講主體，講人，講人的本質(zhì)、人的價值、人的意義、人的地位和作用。此時，嶺南價值思想理論的重點從關(guān)注自然價值轉(zhuǎn)為關(guān)注人的價值上，這是我國古代經(jīng)濟社會發(fā)展的使然。一方面，在“盛唐”時期，我國經(jīng)濟社會得到了很大的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、貿(mào)易業(yè)和交通運輸業(yè)，都取得了很大的成就，給城鄉(xiāng)帶來了勃勃的生機，底層平民要求改變自己的社會地位。另一方面，當時佛教比較消沉，人們要求改革佛教的呼聲四起。于是，惠能這種主體性哲學(xué)的思想便順應(yīng)而生，人及其價值的思想理論，成為盛唐時期思想文化的重要內(nèi)容。明清時期，嶺南思想家陳白沙、湛若水等進一步豐富和發(fā)展了唐代嶺南的主體性哲學(xué)思想和人的價值理論，把嶺南文化的發(fā)展推進到近、現(xiàn)代階段。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸淪為半封建半殖民地社會。中國向何處去的問題，成為中國近代社會的中心問題，救亡圖存成為中國人民的根本任務(wù)。面對國家和民族的生死存亡，每一個中國人都在考慮我們應(yīng)該怎么辦？特別是廣東，作為西方列強入侵的前沿和通道，面臨著更大的危機。大批嶺南賢人志士紛紛起來抗爭，他們的目光都聚焦在救亡圖存上，尋找救國救民的真理，出現(xiàn)了大量的新觀點、新思想、新理論、新學(xué)派。朱次琦、陳澧的新學(xué)，洪秀全的太平天國，洪仁軒的建國方略，鄭觀印、容閎、何啟、胡禮垣、黃遵憲等的早期改良主義，康有為、梁啟超的維新變法，孫中山的三民主義等等思想理論，無不指向社會變革、富國強兵、民族復(fù)興。一時間，社會問題成為社會關(guān)注的熱點、焦點、重點。隨著社會變革理論的四起，社會價值的思想理論也大量出現(xiàn)。這一時期，嶺南社會價值理論的凸現(xiàn)，是全國，特別是嶺南社會矛盾聚集的反映，是時代問題的集中表現(xiàn)。

嶺南價值理論是一個體系，由諸多的要素、成分構(gòu)成。它們在發(fā)展中，相互聯(lián)系、相互促進。我們在把握嶺南價值思想理論發(fā)展的歷史線索中，把它分為三個階段及其重點，沒有顧及其他內(nèi)容，旨在更好把握其主線的內(nèi)容和特點。事實上，每一個階段，其他的內(nèi)容也在不斷發(fā)展。

二、嶺南價值哲學(xué)的基本內(nèi)容與主要范疇

嶺南價值哲學(xué)是一個理論體系，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，內(nèi)容豐富。它由諸多的要素、范疇和規(guī)律構(gòu)成，本文僅從范疇方面作些介紹。

（一）嶺南自然價值論

中國文化對天地自然有一套不同于西方的獨特認識，認為天生萬物都是為了人，所謂“天生之，地養(yǎng)之，人成之”，這是一種自然的價值觀念。嶺南文化對天地自然的看法，受中國傳統(tǒng)文化的影響，奉行的是自然主義哲學(xué)，但它又有自己獨特的見解。嶺南人對天地自然的看法，有一個歷史過程，它經(jīng)歷過“人格之天”“道德之天”“自然之天”等不同的認識。嶺南自然價值論的內(nèi)容非常豐富：一是“天本元氣而成”的自然本源理論。“天”（自然）不是從“神”中來，也不是上帝所創(chuàng)造，而是由物質(zhì)所構(gòu)成。二是“道出于天”的自然是人類之母的理論。人從“天”（自然）出，物從“天”（自然）生，神（精神）從“天”（自然）來。世界萬事萬物都從自然中產(chǎn)生，“元氣塞天地，萬古常周流”，“誰能天地外，別去覓乾坤”[3]。三是“天人同氣”的自然與人關(guān)系的理論。天（自然）與人的關(guān)系相互聯(lián)系，相互促進，“天人一體通”，“人與天地同體，四時以行，百物以生，安能為造化之主耶？”[4]“天地民物一體者也，一體故親?！盵5]四是人造物質(zhì)的“自然再生”理論。葛洪認為，人可以利用和改造自然，還可以創(chuàng)造物質(zhì)，再生自然。這是葛洪很有創(chuàng)見的一個思想。

（二）嶺南人的價值論

人的問題，一直是中國思想文化的中心問題。嶺南人的價值論，繼承和發(fā)展了中國人文主義的傳統(tǒng)，重“人”、重“已”，重人生的意義和價值，形成富有嶺南特色的人的價值理論，張九齡的“國本”說、崔與之的“寬民”說、丘睿的“養(yǎng)民”說、陳白沙的“救民”說、湛若水的“畏民”說、海瑞的“惜民”說、康有為的“公民”說、梁啟超的“新民”說、孫中山的“三民主義”等理論都在講人和人的價值。人的價值的思想和理論非常豐富，集中表現(xiàn)在六個方面：“天地精英”人的本質(zhì)，“自信自度”人的自由，“宇宙在我”人的地位，“心開萬物”人的作用，“率情由之”人的品格，“自任自為”人的發(fā)展。

（三）嶺南經(jīng)濟價值論

嶺南開發(fā)后，發(fā)展比較快，后來居上，先進的生產(chǎn)力和厚實的經(jīng)濟基礎(chǔ)催生出經(jīng)濟價值理論。一是“民以食為天”的經(jīng)濟理念?！笆碁樾悦盵6]，湛若水把“食”提到人性高度，說：“男女飲食，其欲呼？凡欲皆性也。”[7]孫中山認為：“食飯問題，關(guān)系著國家之生死存亡?！盵8]二是德本財豐的經(jīng)濟取向。在德與財?shù)年P(guān)系上，中原文化是德本財末，而嶺南文化則是德本財豐。唐甄明確提出要“藏富于民”，“立國之道，唯在于富”[9]。楊起元認為，人要求利益，增加財富是人心的欲望，有其自然性和合理性。三是重農(nóng)兼商的經(jīng)濟路徑。嶺南受“重農(nóng)抑商”的影響較輕，既重農(nóng)又重商，農(nóng)商共進。四是富國強兵的經(jīng)濟思想。張九齡的“經(jīng)術(shù)濟朕”的思想，崔與之的“胸中經(jīng)濟學(xué)，為國好加餐”的“濟世說”，鄭觀應(yīng)的“商戰(zhàn)救國論”，康有為的“物質(zhì)救國”“以商立國”的理論，洪仁軒的“建國方略”，孫中山的經(jīng)濟建設(shè)理論等，無不指向富國強兵。五是重生產(chǎn)促分配的經(jīng)濟思路。在生產(chǎn)與分配的關(guān)系上，中原文化往往是重分配輕生產(chǎn)，而嶺南人則是把生產(chǎn)和開拓放在首要的地位，特別是在近代，嶺南思想家的目光都投射在如何發(fā)展生產(chǎn)、如何開拓、如何富裕的問題上。六是注重消費的經(jīng)濟方式。嶺南人在處理積累和消費的關(guān)系中，不像中原人那樣“重積累，輕消費”，而是“重消費，兼積累”。他們追求舒適、快樂，享受美好生活，消費主義在嶺南盛行。七是經(jīng)世致用的經(jīng)濟價值。嶺南人非常務(wù)實重用。朱次琦大力提倡經(jīng)世致用，反對脫離實際，“不為無用之空談高論”[10]，要“以經(jīng)世救民為歸”[11]。鄭觀應(yīng)有一句名言，“士夫宜實踐，經(jīng)世恥空言”[12]，他要求“崇事實，去浮文”[13]。

（四）嶺南知識價值論

在中國傳統(tǒng)文化中，“求知以養(yǎng)心”，把道德置于知識之上。嶺南知識價值論深受中國傳統(tǒng)知識價值論的影響，但有自已的特點，主要內(nèi)容有：一是“養(yǎng)子不讀書，不如養(yǎng)條豬”的知識價值觀。嶺南人比較崇尚知識，把知識看作安身立命、富國強兵的基礎(chǔ)，涌現(xiàn)出諸多的“知識救國”“教育救國”“科學(xué)救國”的理論?？涤袨檎J為：“科學(xué)為救國之第一事，寧百事不做。此必不可缺者也?！盵14]二是“以心統(tǒng)物”的知識路向。嶺南文化受中原文化“反省內(nèi)求”理論思維模式的影響，知識路向走的也是“內(nèi)求”的路線，注重“心”的作用，惠能的“直指人心，見性成佛”，“佛同性中作，莫向身外求”的佛性說，陳白沙的“求之吾心”的心性論，湛若水的“理即吾心”的“心性圖說”，無不突出“心”的求知作用。三是直觀覺解的認知方式。這一點在牟子、康僧會那里已有所表現(xiàn)，在惠能、陳白沙那里尤其突出?；菽艿摹邦D悟說”，白沙的“靜坐說”，都是強調(diào)主觀領(lǐng)悟、覺解。四是經(jīng)驗科學(xué)的認知方法。在中國傳統(tǒng)文化上，一直存著“重道輕技”“重道輕器”的觀念，而嶺南經(jīng)世之用的科技觀卻重視技木和工藝，這在一定程度上推動了實用性技術(shù)的發(fā)展。嶺南比較重視經(jīng)驗科學(xué)，余靖的《海潮圖序》，屈大均的《廣東新語》對經(jīng)驗性的科學(xué)技術(shù)和方法做了很好的介紹、闡述和總結(jié)。鄒伯奇的實驗科學(xué)，比“實驗科學(xué)的始祖”培根要早得多，“開實驗科學(xué)之先河”[15]。五是嶺南科學(xué)哲學(xué)。嶺南科學(xué)技術(shù)不僅重視技藝和應(yīng)用，而且上升到哲學(xué)的高度，給予理論的說明?？涤袨榈目茖W(xué)哲學(xué)，梁啟超的科學(xué)宇宙論，孫中山的科技哲學(xué)，在中國的思想文化歷史上都有重要的地位。六是士人的出路，也是知識的出路。士人是有知識之人（中國古代知識分子）。古代中國的士人，特別是中原的士人走的路往往是讀書做官之路，而嶺南的士人并不把讀書做官作為唯一的出路。

（五）嶺南道德價值論

中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)以道德價值為核心，嶺南道德價值論也深受影響，但有不同的內(nèi)容和特點。一是“親親”與“孝”的道德核心。古代嶺南與全國一樣，以“家”為本位，家庭、家族是一切社會組織的中心，由此產(chǎn)生的道德也以家族為其凝聚點。嶺南人非常講究血緣關(guān)系，重視家庭、家族，宗祠文化與家譜文化非常發(fā)達，講親疏，重孝道。二是自然真誠的道德特質(zhì)。嶺南受道家文化影響較深，自然主義較流行。葛洪“順任自然”的觀點，惠能“法邇自然”的理論，陳白沙“以自然為宗”的學(xué)說，湛若水“理便是自然”的思想等，都在敬畏自然，因而在道德領(lǐng)域比較真樸、真實，真誠，白沙說：“天地之大，此誠且可為”，“一誠所為也”[16]。三是利義并重的道德取向。中國傳統(tǒng)文化有過多的重義輕利的道德規(guī)范，而嶺南人則是理直氣壯地重義求利，利義并重。張九齡的務(wù)實求利的思想，陳白沙的“滔滔終夜心，四海皆名利”[17]的詩句，湛若水“利濟天下”說，海瑞的“利民論”，康有為的“求樂利生”理論，梁啟超的“為群之利”的理想等，無不重視人的利益，人們“求利乃人之本心”[18]。四是天下為公的道德價值。孫中山喊出的“天下為公”這一口號，是我國先賢們道德理想和道德價值的最集中表現(xiàn)。五是求樂利生的幸福追求?？涤袨榈摹叭タ嗲髽贰薄⒘簡⒊摹皹防髁x”、孫中山的“國民幸福”等理論，都把幸福作為人的重要價值和人生目標。六是“頓悟”“靜養(yǎng)”的道德涵養(yǎng)。惠能的“頓悟成佛”，陳白沙的“靜養(yǎng)端倪”，湛若水的“隨處體驗天理”，都是突出心性的作用，在精神世界中實現(xiàn)。

（六）嶺南審美價值論

自然主義一直是嶺南審美價值理論的主線，貫穿其歷史發(fā)展的始終。嶺南道家的“純?nèi)巫匀弧钡膶徝浪枷?，禪宗頓教的“隨緣任遠”的審美意境，嶺南心學(xué)的“自得于自然”的審美情趣，嶺南畫派的“法師自然”的審美路向等，說法各異，但它們的審美本質(zhì)都是自然主義，其主要內(nèi)容和特點是：一是崇美重善，美善統(tǒng)一?！耙悦鲤B(yǎng)善，美善統(tǒng)一”，是儒家美的評價標準，而嶺南文化卻是“崇美重善，美善統(tǒng)一”。二是自然觀照，物我一體。嶺南這一審美價值理論，來自道家的“觀照自然”，“物我合一”的審美價值觀。三是寓情于景，情景相依。嶺南文化在處理情與景的關(guān)系中，重景又重情，觸景生情，把景與情有機結(jié)合起來，“景為心所映”[19]。四是形神兼?zhèn)?，形似神生。嶺南人在審美活動中，重形、重感覺，但又賦予豐富的文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，既真實、生動、活潑，又有很濃的文化品味。五是平民意識，世俗感情。嶺南人的審美情趣彌漫著平民社會底層的氣息，充滿著“土”味。

（七）嶺南平安價值論

歷史上，嶺南比較安定，在長期的安定社會環(huán)境中，孕肓出豐富的平安文化。一是嶺南平安價值的文化生態(tài)。嶺南古代比較惡劣的生存環(huán)境和后來比較寬松的商業(yè)精神對嶺南平安價值觀的形成和發(fā)展有重大的影響。二是“平安是?！钡膬r值理念。從底層的人民群眾到高層的政治精英，都期盼平安。他們祈盼國泰民安、城鄉(xiāng)平安、社區(qū)平安、家宅平安、事事平安、人人平安。三是國泰民安的政治理想。洪秀全要建立的“太平天國”，康有為的大同社會主義，孫中山的三民主義，要實現(xiàn)“天下為公”，追求“世界大同”，都是把國泰民安作為治國安邦的目標。四是“事事平安”的不懈追求。嶺南人對平安的追求，不是一時一事，而是時時事事，無時不在，無處不在。這種平安的價值觀念，在嶺南的民俗文化中反映尤為實出。

（八）嶺南和諧價值論

“和”是嶺南價值哲學(xué)的重要范疇?！昂汀蔽幕趲X南很豐富。一是“和氣生財”的價值理念?！昂蜌馍敗薄昂蜌饧椤薄凹液腿f事興”“以和為貴”等“和”的觀念，是嶺南人的重要的價值理念和行為規(guī)范。葛洪、惠能的“與自然親和”的思想，洪秀全“地下太平，人間恩和”[20]的觀點，康有為“大同”的“和”設(shè)想，孫中山“共和”的建國方略等，都非常重視“和”的范疇。二是嶺南“重和”的歷史傳統(tǒng)。嶺南人不僅在思想上重視“和”的理念，而且在行動上積極踐行“和”的規(guī)范，形成了很好的歷史傳統(tǒng)。趙佗實施“和輯百族”的政策，有力促進外遷人與原居人的團結(jié)與融合。冼夫人“和親各民族”的關(guān)系，使?jié)h人與俚人和睦相處，安定團結(jié)。蘇東坡在海南流放中，同海南各民族友好相處，開辦學(xué)校，傳授文化。他們?yōu)閹X南“和”文化的建設(shè)和經(jīng)濟社會的發(fā)展，做出了積極的貢獻。三是“世界大同”的和諧社會。這是嶺南“和”文化的最高境界，孫中山等先賢為實現(xiàn)這一社會理想而不懈努力。

上述八個價值范疇是嶺南價值哲學(xué)的主要范疇，除此還有其他的價值范疇。

三、嶺南價值哲學(xué)的本質(zhì)和特征

嶺南價值哲學(xué)，本質(zhì)是行動哲學(xué)、實踐哲學(xué)，就其理論屬性來說，實用主義色彩很濃。實用主義是嶺南價值哲學(xué)的核心，貫穿整個嶺南價值哲學(xué)發(fā)展的始終。它的實用性、功利性、工具性非常突出，是實用主義、功利主義、工具主義的有機統(tǒng)一，三為一體。

嶺南價值哲學(xué)的實用主義與其他的實用主義哲學(xué)相比，有相同之點，又有不同之處。實用主義是以經(jīng)驗論為基礎(chǔ)，以價值論為核心，以工具論和實踐論為手段、工具的哲學(xué)體系。從經(jīng)驗論到價值論，再到工具論、實踐論，就是實用主義的基本邏輯。嶺南價值哲學(xué)的實用主義，基本遵循了這一邏輯，但它又有自己的特色。第一，嶺南價值哲學(xué)的實用主義，不僅承認經(jīng)驗論是其哲學(xué)的基礎(chǔ)，而且承認經(jīng)驗之外的自然的客觀存在，這一客觀存在是經(jīng)驗的來源，將唯物主義貫徹到底。19世紀70年代美國的實用主義，是實用主義的典型代表。它認為經(jīng)驗之外的自然只是一種非理性的存在，不屬于經(jīng)驗的對象和經(jīng)驗的內(nèi)容，這就為唯心主義留下了空間。第二，嶺南價值哲學(xué)的實用主義最大的亮點，就是突出了價值的主體，突出了主體人的價值，突出了“是誰在用”“對誰有用”和“為誰而用”，具有很強的主體性和人民性。第三，嶺南價值哲學(xué)的實用主義，輕認識，重實踐；輕過程，重結(jié)果。嶺南價值哲學(xué)的實用主義同美國等的實用主義不同，它很少講認識，很少講真理，也很少講過程，更多的是講行動，講結(jié)果。在這種價值理念的影響下，“拿來主義”在嶺南盛行。第四，嶺南價值哲學(xué)的實用主義，充滿著平民意識和世俗感情。嶺南文化是世俗文化，它的價值理想、目標和情趣，更多體現(xiàn)在“活在當下的平?！保蝗杖?，一盅兩件，充滿著市民的生活氣息，悠然自得，其樂融融。

嶺南價值哲學(xué)的實用主義這一本質(zhì)規(guī)定著和外顯為下列的八個基本特征:重人、重用、重道、重利、重樂、重安、重和、重行。

一是重人。人的價值范疇是嶺南價值哲學(xué)的中心范疇。嶺南古代先民形成的哲學(xué)意識、葛洪的道家哲學(xué)、惠能的禪宗頓教、白沙的江門學(xué)派、朱次琦的九江學(xué)派，以及近代的康梁哲學(xué)、孫中山哲學(xué)，人的價值范疇始終處于中心的地位，其他的價值范疇直接或間接從這一價值范疇中產(chǎn)生，并受其制約和影響。

二是重用。用、實用、效用是嶺南價值哲學(xué)的重要范疇。丘?！巴ń?jīng)之用”的思想，陳白沙、湛若水注重日常生活，不為教條束縛的學(xué)風，陳建“實學(xué)”的理論，黃佐“知本務(wù)實”的觀點，陳澧“實用”的論述，朱次琦“經(jīng)世致用”的主張等，都在強調(diào)“用”。洪秀全、康有為、梁啟超、孫中山更是把“用”放在改革和革命的高度上。嶺南的百姓眾生非常崇尚“用”，把是否“有用”作為自己行為的準則和規(guī)范，凡是“有用”的東西，視為珍寶，凡是沒有“用”的東西，不管說得多么漂亮，一概斥之為“沒鬼用”。

三是重道。中國的傳統(tǒng)社會是一個泛道主義的社會。嶺南價值哲學(xué)與中原價值哲學(xué)相比，受泛道主義的影響比較輕，但也非常重視道德價值。嶺南所有思想家都涉足有關(guān)道德的問題。不過，嶺南的道德價值沒有像中原文化那樣一直被置于至尊的地位，也沒有一直成為規(guī)范、統(tǒng)領(lǐng)其他價值的統(tǒng)帥者。

四是重利。嶺南人自古以來就講實惠，不薄利?！皬V南可耕之地少，民多種柑橘以圖利”[21]。“富者以稻田利薄，每以花果取饒”[22]。在“趨利”意識的支配下，嶺南人不再恪守“君子不言利”的信條，不再鄙視“為利”的商人，以至把商人擺在“四民”之首。他們把“利”作為重要的價值取向和行為目標。這種重利的價值觀念，在嶺南諸多思想家的理論中有不少論述。梁啟超把人追求利益的想法和行為，上升到人性的高度。他說：“夫利己者，人之性也?！盵23]何啟、胡禮垣則為人的利益大聲疾呼：“人之能利于己，必能利于人，不能利于己，必致累于世。”[24]

五是重樂。嶺南的社會是一個重樂的社會，重樂表現(xiàn)為三個層面：自然之樂、入世之樂、出世之樂。自然之樂展現(xiàn)的是嶺南人在自然環(huán)境中生息、生養(yǎng)、作息的樂趣追求。入世之樂是嶺南價值哲學(xué)在社會生活、政治生活、社會層面所表現(xiàn)出的道德旨趣。出世之樂是嶺南價值哲學(xué)所具有的超越政治層面乃至自然層面而追求精神快樂的倫理道路。嶺南人不是悲觀主義者，而是樂觀主義者。他們崇尚幸福生活，重享受，圖快樂，時時想樂，事事尋樂，就是在艱苦的環(huán)境中也想方設(shè)法去樂?？涤袨椤叭タ嗲髽贰?、梁啟超“利樂主義”的思想，就是嶺南重樂社會生活的反映。陳白沙“今古一杯真率酒，乾坤幾個自由身！”[25]的自由自在的、悠然而生的“自得”之樂，更是嶺南人重樂的社會生活的真實寫照。

六是重安。“重安”是嶺南價值哲學(xué)的重要特征。嶺南人用至誠的追求化解人生歷程中的災(zāi)厄，以今天充分的準備應(yīng)對明天的萬般變幻，以達到防災(zāi)避難，化兇為吉，萬般安全的目的。在嶺南人看來，平安是人生中最根本的福址所在。人們擁有平安，才是真正擁有幸福。因此，嶺南人總是把“安全第一”放在生產(chǎn)和生活的首位。這種平安的觀念，在嶺南人的思想意識中特別牢固，沉淀為一種歷史文化，成為他們的習慣和風俗。

七是重和。未開化的古代嶺南，人“好相攻擊”，不很和諧。進入文明社會之后，嶺南人重“和”，以和為貴，特別是趙佗主政嶺南之后，注意尊重當?shù)氐纳鐣曀?，使中原遷民和越族人能和睦相處，甚至影響和改變了當?shù)厝撕枚返娘L俗。對此，劉邦給予充分的肯定：“會天下誅秦，南海尉佗居南方長治之，甚有文理，中縣人以故不耗減，粵人相攻擊之俗益止，俱賴其力?！盵26]趙佗的“和親”政策開啟了嶺南“和”文化的先河?！昂汀辈粌H成為嶺南百姓眾生的共同信念和行為準則，也成為嶺南精英理論建構(gòu)的一個重要的關(guān)注點。在他們的思想理論中，經(jīng)常出現(xiàn)“中”“和”“合”“同”“融”等范疇。

八是重行。重行務(wù)實是嶺南人重要的重要的價值取向?；菽艿亩U宗頓教全面肯定現(xiàn)實日常生活事務(wù)，使平民百姓日常的平庸的繁瑣的生活和行為獲得價值論的意義。陳白沙倡導(dǎo)的“以自然為宗”的“自得”之學(xué)，形成了獨具一格的注重日常事務(wù)，重行務(wù)實的新學(xué)派。朱次琦提倡經(jīng)世之用，反對脫離實際，“明理以處世”，“不為無用之空談高論”。鄭觀應(yīng)更是明確反對只說不做，指出：“士夫宜實踐，經(jīng)世恥空言。”他要求“崇事實，去浮文”[27]。在近代中國，嶺南這種重行務(wù)實的價值理念顯現(xiàn)為務(wù)實的政治行動，康有為、梁啟超等率先走出傳統(tǒng)士子讀書仕進的巢臼，成為中國著名的改革家。孫中山為了中國的前途和命運，終生致力于改革中國的政治革命。

四、嶺南價值哲學(xué)的貢獻與局限

嶺南價值哲學(xué)的貢獻是多方面的，我們僅從理論和實踐的兩個層面做些分析。

（一）理論層面的貢獻

在理論的層面上，嶺南價值哲學(xué)的貢獻，主要表現(xiàn)在：

第一，創(chuàng)新了一些價值范疇，構(gòu)建富有嶺南特色的價值哲學(xué)。一是提出了一些新的價值范疇，一是建構(gòu)了有自己特色的價值理論體系。在價值范疇方面，如“人造自然”“頓悟”“自得”“體認”和人的本質(zhì)、地位、作用、人的自由以及“道”“理”“欲”“義”“利”“樂”“安”“和”等，有的首次提出，有的賦予新的意涵。在價值理論體系方面，以人的價值概念作為理論邏輯起點，人的價值是這個理論體系的核心范疇，從這一核心價值范疇出發(fā)，衍生出其他的價值范疇，構(gòu)成了比較嚴密的理論體系。

第二，重人的價值哲學(xué)，有利于文化發(fā)展范式的轉(zhuǎn)變。長期以來，我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的范式，是以道德為中心的發(fā)展范式。嶺南價值哲學(xué)的出現(xiàn)，有力推動著我國傳統(tǒng)文化發(fā)展范式由以道德為中心，到以人為中心的轉(zhuǎn)變。嶺南價值哲學(xué)以人為中心，把人置于中心的地位，文化的一切理論和實踐，都服從和服務(wù)于人，實現(xiàn)人的目的和價值。嶺南重人價值哲學(xué)的產(chǎn)生，對推動我國傳統(tǒng)文化發(fā)展范式的轉(zhuǎn)變，起著積極的作用。

第三，促進文化轉(zhuǎn)型，改變中國文化發(fā)展的路向。中國古代文化主要是沿著儒家文化發(fā)展的路向和軌跡前行的。儒家文化本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文化，它在中國農(nóng)業(yè)社會中起著巨大的作用。但隨著我國經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型，中國的文化發(fā)展路向也必然轉(zhuǎn)型。這一文化轉(zhuǎn)型，是由嶺南等比較發(fā)達地區(qū)首先完成的。嶺南價值哲學(xué)的產(chǎn)生，特別是嶺南近代哲學(xué)的出現(xiàn)，涌現(xiàn)出許多近、現(xiàn)代性的文化因素，改變了中國文化發(fā)展的路向，促進中國古代文化向近、現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變。

第四，率先與西方價值哲學(xué)兼容，促進哲學(xué)創(chuàng)新和對外開放。在古代，外國文化比較早傳入嶺南?！拔鲗W(xué)東漸”首先在廣東發(fā)生，廣東成為向西方學(xué)習，尋找救國救民的近代思想的策源地。嶺南的思想家在學(xué)習西方文化和科學(xué)技術(shù)的同時，也大量引進了西方哲學(xué)的價值理論，并與中國價值理論兼容，促進了中國近現(xiàn)代哲學(xué)和文化的形成和發(fā)展。

（二）實踐層面的貢獻

在實踐的層面上，嶺南價值哲學(xué)的貢獻，主要是：

第一，為人的價值活動提供理論指導(dǎo)，促進人的發(fā)展。嶺南價值哲學(xué)是重人的價值哲學(xué)。它不僅把人作為價值活動和價值理論體系的中心，而且對人的價值做了深刻的闡述，對人的本質(zhì)、地位、作用，以及人的意義、目的，實現(xiàn)人的價值的具體途徑和道路，都做了具體的說明和規(guī)范。這種聚焦于人身上的價值理論，無疑會對人的生存和發(fā)展起著積極的推動作用。

第二，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供強大動力，促進經(jīng)濟社會的發(fā)展。嶺南價值哲學(xué)的重人、重利、重樂、重和、重行等特征，有利于經(jīng)濟社會的發(fā)展。特別是嶺南價值哲學(xué)的實用性、功利性、工具性的文化特征，為人的經(jīng)濟行為提供了很好的文化土壤和強大動力，有力地推動經(jīng)濟社會發(fā)展。

第三，為安定團結(jié)提供思想保證，促進和諧社會的發(fā)展。嶺南人崇尚“和”，把“和”作為處理人與人之間的指導(dǎo)原則和行為規(guī)范，大家和睦相處，團結(jié)合作，使嶺南在很長的歷史階段中處于和諧發(fā)展之中。在古代，嶺南與中原地區(qū)相比，戰(zhàn)亂比較少，社會比較和諧安定，這是嶺南發(fā)展比較快的一個重要的原因。

（三）局限性

嶺南價值哲學(xué)既有歷史貢獻，也有歷史局限，其局限主要是：

第一，過于強調(diào)有用，容易導(dǎo)致“有用就是真理”的錯誤。我們判定人的思想和行為，確實需要考慮是否“有用”，但“有用”不一定是真理。嶺南價值哲學(xué)，重視“有用”，有積極的意義，但過于強調(diào)“有用”，以至把“有用”泛化，作為是非的標準，這就會陷入唯心主義和形而上學(xué)。

第二，過量索取，往往造成自然界的失衡和破壞。嶺南價值哲學(xué)聚實用主義、功利主義、工具主義于一身，把人的欲望、需要、功利、享樂固化為一種巨大的物質(zhì)力量，這種力量集中指向自然界，往往會破壞人與自然界的和諧關(guān)系，使自然界受到破壞，生態(tài)失衡。

第三，急功近利，缺乏世界眼光和戰(zhàn)略思維。嶺南的功利觀，有好的一面，也有不足的一面。在功利問題上，嶺南人往往是“窄視”“短視”，看得窄，看得近，過于著重眼前的利益，缺乏世界眼光，沒有長遠的戰(zhàn)略思維。

第四，偏重當下，文化難以沉淀。嶺南的價值論偏重當下的價值，“活在當下的平常”，對“當下”非常認真，至于明天、后天，還有更遠的將來，往往考慮不夠。這種多顧眼前，少顧長遠的價值觀念，對文化的沉淀是不利的。

第五，過度享樂，消費主義盛行。嶺南人崇尚快樂主義，其主導(dǎo)方面是好的，但也會造成消極的影響。過于追求享樂，以至追求刺激，必然導(dǎo)致消費主義和享樂主義。

嶺南價值哲學(xué)是一把雙刃劍，既有積極作用，又有消極影響。為了弘揚嶺南文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)文化強省，我們要深化改革，加快建設(shè)，實現(xiàn)嶺南文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展。