熊有軍 戴 瓊

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普魯塔克曾發(fā)出世紀(jì)之問：如果把忒修斯的船上的木頭一塊一塊替換，直到全部換完，請問這艘船還是原來的那艘嗎？數(shù)字技術(shù)就是教育哲學(xué)這艘船上的一塊新木頭：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得教育從線下教學(xué)轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)成為現(xiàn)實；人工智能又將面對面的即時傳授轉(zhuǎn)移為虛擬空間的人機(jī)協(xié)同；元宇宙使我們從虛擬與現(xiàn)實的二元分立實現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實的交互融合，從而完成了傳統(tǒng)教育無法實現(xiàn)的“沉浸式”體驗；腦機(jī)接口等數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展，即將實現(xiàn)從知識的線性積累到整體的系統(tǒng)性遷移。“主體-技術(shù)-客體”重構(gòu)了新的教學(xué)空間、教學(xué)手段、教學(xué)實踐和教學(xué)體驗[1]。

一、教育哲學(xué)對數(shù)字技術(shù)重視不足的原因

教育哲學(xué)是指以一種體系化對教育問題的邏輯思考，用哲學(xué)觀點方法論來研究教育本質(zhì)價值目的等基本問題的學(xué)科。“教育哲學(xué)主體論”“教育哲學(xué)價值論”“教育哲學(xué)實踐論”“教育哲學(xué)道德論”等都是教育哲學(xué)的基本問題。但令人費解的是，無論世事如何變幻，也不管是西方，還是東方，“教育技術(shù)論”始終未能登堂入室，成為教育哲學(xué)的核心課題。數(shù)字技術(shù)作為近年高速發(fā)展起來的新技術(shù)，不被重視自是情理之中。究其原因主要有三：

一是教育哲學(xué)的假設(shè)中缺乏“技術(shù)人”假設(shè)。無論“自然人”“心靈人”“社會人”，還是“理性人”皆如此?？涿兰~斯認(rèn)為教育的目的是倫理性而非知識性；盧梭主張教育的目的是兒童的自然本性；李嘉圖教育的目的是為了適應(yīng)社會發(fā)展；這些無一例外的對“技術(shù)人”的忽視。

二是技術(shù)本身的隱蔽特點和高附加值易被潛藏。教材中雖有教學(xué)手段章節(jié)，但因限于簡單的介紹而缺乏理論的提煉；工具論、器具化，教學(xué)的各種技術(shù)未能提升成為哲學(xué)高度的教育技術(shù)論；即便在某一領(lǐng)域提升為理論，由于其往往成為獲得競爭優(yōu)勢的重要資源，而成為心照不宣的技術(shù)秘密，甚至是嚴(yán)加保守的獨門絕技而加以潛藏。

三是教育哲學(xué)技術(shù)中偏好物質(zhì)技術(shù)、能量技術(shù)，而忽視了數(shù)字技術(shù)在教育行業(yè)中的主導(dǎo)作用。雖然物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步、能源技術(shù)的進(jìn)步，以及數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步是人類社會進(jìn)步的三大階梯；但因物質(zhì)技術(shù)和能量技術(shù)易見性更易被社會接受。而數(shù)字技術(shù)作為新的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展推動力，其巨大作用在短時間內(nèi)尚未全部顯現(xiàn)，其對教育的顛覆性影響力尚未形成。

二、數(shù)字技術(shù)對教育哲學(xué)的重大影響

教育哲學(xué)研究走向了形而上學(xué)越來越脫離教學(xué)實踐；重實證（科學(xué)）輕技術(shù)研究、規(guī)范研究和人文研究進(jìn)一步導(dǎo)致了教育哲學(xué)研究的片面化、簡單化；而教學(xué)手段、教學(xué)方法落后于數(shù)字技術(shù)實踐和數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，迫切要求將教育數(shù)字技術(shù)發(fā)展成為教育學(xué)的核心學(xué)科。教育哲學(xué)只有經(jīng)歷數(shù)字技術(shù)革命的檢驗與反思，才能有所突破并產(chǎn)生蛻變。

1.數(shù)字技術(shù)對教育的革新需要重新構(gòu)建教育哲學(xué)的數(shù)字技術(shù)生態(tài)

什么是數(shù)字技術(shù)，數(shù)字技術(shù)的本質(zhì)是什么？英國早在1615年就發(fā)明了“technology”單詞，即完美技藝和實用的技藝。數(shù)字技術(shù)是指借助計算機(jī)、光纜、通信衛(wèi)星等設(shè)備，用二進(jìn)制“0”和“1”的數(shù)字代碼來表達(dá)、傳輸、處理各種聲音、文字、圖片等信息的技術(shù)。

從教育哲學(xué)角度，數(shù)字技術(shù)不僅指名詞意義上的各種教育數(shù)字技能、手段方法的總和，而且還有動詞意義上的數(shù)字技術(shù)過程。即老師為了培養(yǎng)學(xué)生中的育人知識、技能中用到的各種媒介以及培育學(xué)生高尚的道德情操、健美的身體、堅強的意志的融合的整個數(shù)字化過程，做到人機(jī)協(xié)同，網(wǎng)絡(luò)協(xié)同，不斷賦能教育哲學(xué)的發(fā)展。

當(dāng)下，人工智能、腦機(jī)接口技術(shù)在教育領(lǐng)域應(yīng)用不斷加深，多媒體、人機(jī)交互、遠(yuǎn)程協(xié)同、遠(yuǎn)程賦能、利用人工智能提供智能化教學(xué)服務(wù)和沉浸式體驗等，數(shù)字技術(shù)在不斷革新現(xiàn)代教育，不斷地摧毀面對面的循序漸進(jìn)式的傳統(tǒng)教育模式，教育哲學(xué)必須重視數(shù)字技術(shù)，很有必要從哲學(xué)角度系統(tǒng)研究教育技術(shù)中的主體、環(huán)境、實踐、價值等，重新構(gòu)建教育哲學(xué)的數(shù)字技術(shù)生態(tài)[2]。

2.教育哲學(xué)的發(fā)展要求將數(shù)字技術(shù)納入其范疇

教育是一種傳承，哲學(xué)是一種思考，教育哲學(xué)從來都不是僵化停滯的。1832年，由美國紐約州立大學(xué)首用“教育哲學(xué)”一詞開辦學(xué)術(shù)培訓(xùn)；1848年，羅森克蘭茨（Karl Rosenkranz，德國1805—1879）發(fā)表《教育學(xué)體系》；1886年，布萊克特（Anna Brackett，美國1836—1911）出版《教育哲學(xué)》；1921年，范壽康出版《教育哲學(xué)大綱》，教育哲學(xué)開始不斷融合發(fā)展，其間共經(jīng)歷六次較大的學(xué)派（運動）。即：發(fā)于19世紀(jì)成于20世紀(jì)初，以廢除傳統(tǒng)課程，開設(shè)新式近代語、農(nóng)藝等課程，要求創(chuàng)辦“新式學(xué)?！?，以英、法、德為代表的“新教育運動”；以20世紀(jì)美國的杜威為代表，“生活即教育，社會即生活”；要求教育以兒童的活動為中心，其核心是實用主義哲學(xué)和主觀唯心主義的經(jīng)驗論，把教育作為改造社會良方的“實用主義教育”；發(fā)端于20世紀(jì)30年代，以托馬斯為代表，將人類文化遺產(chǎn)里有所謂永恒不變的共同要素作為課程核心的“文化要素學(xué)派”；主張以教育為工具、以理想藍(lán)圖來改造社會，提倡階級融合，解決“世界危機(jī)”和“文化危機(jī)”的“改造主義派”；存在即合理，教育的目標(biāo)是“自我完成”，主張品格教育的“存在主義派”；強調(diào)先天的構(gòu)造，要善于發(fā)現(xiàn)并把各種客體要素組合到先天圖式中的“結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)”等[3]。

這六大學(xué)派與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，解決了不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段教育哲學(xué)的根本問題；但無獨有偶，六大學(xué)派運動都是在傳統(tǒng)教育的背景下，以面對面和循序漸進(jìn)的教育方式為前提，基于教育的核心內(nèi)容出發(fā)而進(jìn)行的。今天，以云共享、大數(shù)據(jù)處理、物聯(lián)網(wǎng)、機(jī)器人，以及自然語言理解、深度學(xué)習(xí)模型等技術(shù)為基礎(chǔ)，強調(diào)人腦智能、人工智能和人機(jī)互聯(lián)的相互作用和融合的特定歷史時期，教育的方式方法、獲取知識的手段和速度都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的大背景下，教育哲學(xué)必須把數(shù)字技術(shù)納入其整個教育哲學(xué)發(fā)展的范疇加以研究，以應(yīng)對新時代、新技術(shù)、新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要[4]。

3.數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為教育哲學(xué)數(shù)字技術(shù)論的形成提供了基礎(chǔ)

數(shù)字技術(shù)對教育的影響曾有四次大的浪潮，分別為E-learning、移動學(xué)習(xí)、泛在學(xué)習(xí)、智慧學(xué)習(xí)。從E-learning通過因特網(wǎng)學(xué)習(xí)到基于移動計算設(shè)備的移動學(xué)習(xí)（Mobile Learning）；從無處不在的泛在學(xué)習(xí)（U-Learning）到智慧環(huán)境中按需學(xué)習(xí)的智慧學(xué)習(xí)。每一次都是數(shù)字技術(shù)對教育方式和教學(xué)方法的重大革新，極大地促進(jìn)了教育哲學(xué)體系的跨越式發(fā)展。

系統(tǒng)研究教育哲學(xué)的數(shù)字技術(shù)論，要從教育數(shù)字技術(shù)學(xué)的哲學(xué)根源去探究。即教育哲學(xué)和數(shù)字技術(shù)學(xué)角度找尋正確的數(shù)字技術(shù)觀。教育哲學(xué)“數(shù)字技術(shù)論”的推動要從三個方面研究，分別是哲學(xué)領(lǐng)域趨勢、教育實踐領(lǐng)域和教育哲學(xué)技術(shù)領(lǐng)域。

（1）哲學(xué)領(lǐng)域趨勢。哲學(xué)領(lǐng)域自身的完善需要推動數(shù)字技術(shù)論的研究?！笆裁词钦嬲恼軐W(xué)？正確反映時代精神風(fēng)貌的才是。”只有緊跟時代發(fā)展步伐，并把數(shù)字技術(shù)特征與時代的精神風(fēng)貌的教育實踐相結(jié)合，才是真正的需要的教育哲學(xué)。

（2）教育實踐領(lǐng)域。數(shù)字技術(shù)在教學(xué)實踐的廣泛應(yīng)用呼喚教育哲學(xué)的數(shù)字技術(shù)論。理論要來源于實踐并指導(dǎo)實踐，教育哲學(xué)不能脫離教學(xué)實踐。哲學(xué)家伯格曼認(rèn)為，改變了技術(shù)形式意味著改變了“實踐結(jié)構(gòu)”。人臉識別代替了老師現(xiàn)場點名，改變了教育管理的實踐結(jié)構(gòu)，腦機(jī)接口替代知識傳授，改變了教育過程的實踐結(jié)構(gòu)。數(shù)字技術(shù)變革的一小步，是教育實踐的一大步，是教育哲學(xué)的新高度。

（3）教育哲學(xué)技術(shù)領(lǐng)域。對數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于教育的哲學(xué)思考，是教育哲學(xué)的數(shù)字技術(shù)論得以產(chǎn)生和不斷完善的前提。斯蒂格勒思考技術(shù)與教育哲學(xué)的統(tǒng)一，人性論正開始從排斥技術(shù)到容納技術(shù)的重大轉(zhuǎn)變。從技術(shù)觀到人性觀，教育哲學(xué)做了重大探索。從技術(shù)決定論到技術(shù)工具論，從具身認(rèn)知理論到現(xiàn)在的數(shù)字技術(shù)論，教育技術(shù)不斷推動教育哲學(xué)的發(fā)展。技術(shù)決定論認(rèn)為技術(shù)決定教育的變革，技術(shù)工具論認(rèn)為技術(shù)是中立的，沒有自主性，具身認(rèn)知理論認(rèn)為技術(shù)是人性實現(xiàn)的手段，而不是人性本身的構(gòu)成。由于數(shù)字技術(shù)的突飛猛進(jìn)，甚至未來機(jī)器人大量出現(xiàn)，人與技術(shù)的平衡會打破。提早為數(shù)字技術(shù)運用設(shè)定倫理原則和機(jī)制，將數(shù)字技術(shù)論與其他教育哲學(xué)理論置于同等重要的位置非常重要。

三、教育哲學(xué)中數(shù)字技術(shù)論的構(gòu)建

由于人工智能、腦機(jī)接口、元宇宙等現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)不斷突破，數(shù)字技術(shù)不僅參與了教育哲學(xué)中教育主體的證成，而且重構(gòu)了教育環(huán)境，改變了教育價值和教育實踐，知識建構(gòu)從“認(rèn)知—社會”向“認(rèn)知—技術(shù)—社會”進(jìn)化。而且這些改變不僅促進(jìn)人們重新認(rèn)知教學(xué)實踐，也將深度影響教育哲學(xué)體系完善。數(shù)字技術(shù)論可以從以下幾方面入手：

1.數(shù)字教育主體論

馬克思主義認(rèn)為，人的主體性是建立在對資本主義私有制以及人類“異化勞動”批判基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)教育是“傳授-接受”單一機(jī)械模式，教育者主體與客體之間通過“教育”中介完成貨幣交換。這為一言堂填鴨式教育提供了土壤。中國傳統(tǒng)的“天地君親師”為師道尊嚴(yán)做了最好的注解。數(shù)字化技術(shù)將深度影響和重塑被證成的主體和客體。

腦機(jī)接口出現(xiàn)造成面對面教育的缺席、語音識別造成手寫的缺席、圖書和紙張的發(fā)明造成人的聽力缺席……，新技術(shù)對主體進(jìn)行重塑。他們用VR數(shù)字孿生技術(shù)可以遠(yuǎn)程沉浸式學(xué)習(xí)、通過新能源車日行千里，用IPoD耳聽八方，數(shù)字化的新新人類和新主體不斷崛起。數(shù)字技術(shù)日新月異，教學(xué)主體不可能是一個抽象的主體，也不可能是一個永恒的主體，而只是一個流變的主體。腦機(jī)接口的出現(xiàn)，可以一夜間掌握大英百科全書所有的知識，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，一瞬間擁有超能力讓一個普通人變成數(shù)字人，主體內(nèi)涵的推陳出新過程是否健康，需要數(shù)字技術(shù)論的檢視。

數(shù)字技術(shù)重構(gòu)教育主體和客體，由于機(jī)器及各種人機(jī)協(xié)同平臺的參與，教師與學(xué)生的主客體將會發(fā)生變化，前臺將更多地由各種機(jī)器程序，如強國論壇、慕課等數(shù)字平臺來體現(xiàn)。傳統(tǒng)教育的“主體-客體”聯(lián)接關(guān)系變成“客體-平臺-主體”這樣的循環(huán)體系。老師將退居后臺。主體間性弱化，簡化為指紋、人臉識別等技術(shù)替代。隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，機(jī)器的學(xué)習(xí)功能不斷增強，學(xué)生完全依賴機(jī)器學(xué)習(xí)，老師甚至?xí)藞觯逃闹黧w教師地位由印刷時代的“強主體”不斷弱化，未來不排除消失，客體學(xué)生的身份將被轉(zhuǎn)換為“網(wǎng)民”，由先前的“弱主體”升級為虛擬的“增強主體”，主客體間的強弱關(guān)系互換。

機(jī)器人不僅在加速學(xué)習(xí)，同時對人類心理行為進(jìn)行模擬，這種發(fā)展也為教育哲學(xué)提出了新的命題。

2.數(shù)字教育環(huán)境論

18世紀(jì)，法國哲學(xué)家愛爾維修提出“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”，即人的聰明才智和道德面貌不是天生的，而是由后天環(huán)境和教育來決定的。墨子認(rèn)為素絲是 “染于蒼則蒼，染于黃則黃”；人非天定，故有“昔孟母，擇鄰處”中的孟母三遷，只為孩子提供更好的教育環(huán)境。

傳統(tǒng)的教育環(huán)境根植于農(nóng)工社會，而當(dāng)前已進(jìn)入信息社會，教育環(huán)境發(fā)生了重大變化。數(shù)字技術(shù)重構(gòu)了傳播方式，將知識傳播由師徒單向面授變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)交叉共享全方位擴(kuò)散，由口耳相傳演變?yōu)橐粚Χ唷⒍鄬Χ嗟木W(wǎng)絡(luò)傳播。數(shù)字技術(shù)改變了教學(xué)的連接方式，實現(xiàn)了系統(tǒng)的人機(jī)協(xié)同、網(wǎng)絡(luò)協(xié)同。基于互聯(lián)網(wǎng)的“眾籌、眾包、眾扶、眾創(chuàng)”在教育上全面開花，問答網(wǎng)的知識眾籌、豬八戒平臺的知識眾包、百度社區(qū)的知識眾扶、谷歌社區(qū)的知識眾創(chuàng)都已變成現(xiàn)實。這種共享與協(xié)作，不僅充分挖掘了個體智慧與資源，而且跨越了物理距離甚至文化歸屬，架構(gòu)了一種全新的生產(chǎn)組織與協(xié)作形式。數(shù)字技術(shù)重構(gòu)了課程的形態(tài)，課程的原始內(nèi)涵與外延不斷得以延伸。VR元宇宙可以直接動態(tài)地模擬學(xué)習(xí)效果、游戲式沉浸式學(xué)習(xí)體驗取代填鴨式教育。數(shù)字技術(shù)改變了知識供應(yīng)關(guān)系，學(xué)習(xí)強國App、幕課App的大量出現(xiàn)，改變了以學(xué)校為主體的單一教育模式，使得各種“小眾”“冷門”個性化的學(xué)習(xí)需求得以釋放。數(shù)字技術(shù)重構(gòu)了知識生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的知識生產(chǎn)主要由學(xué)校的教師生成，而數(shù)字技術(shù)提供的各種社交網(wǎng)絡(luò)、在線問答等新型知識交流模式，激活每個單個人體，人人分享、我為人人。人人都是學(xué)習(xí)者，人人都是老師。“三人行，必有我?guī)熝伞?，孔夫子的話在網(wǎng)絡(luò)協(xié)作時代變成了現(xiàn)實。

3.數(shù)字教育管理論

英國管理學(xué)家克里斯托弗.霍金森認(rèn)為，“管理是行動的哲學(xué)”。教育管理是教育行動的哲學(xué)。教育管理旨在組織協(xié)調(diào)各種教育資源，使教育機(jī)構(gòu)和組織高效運作的過程。其理論基礎(chǔ)來自泰羅的科學(xué)管理、韋伯的官僚制和法約爾的管理過程論，而數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使這些理論存在的前提都發(fā)生了重大變化，教育管理理論轉(zhuǎn)變勢在必行[5]。

數(shù)字技術(shù)重構(gòu)了教育組織體系。傳統(tǒng)教育組織是基于工業(yè)化教育等級官僚制，其核心是自上而下的嚴(yán)格的層級體系，但網(wǎng)絡(luò)平臺教學(xué)、元宇宙游戲式教育采取的是網(wǎng)絡(luò)化、半結(jié)構(gòu)式以及非結(jié)構(gòu)化的教育組織體系。

數(shù)字技術(shù)重構(gòu)教育決策理論。傳統(tǒng)教育決策理論體系是長官意志，是領(lǐng)導(dǎo)基于可感知的信息做出的感性決策，而大數(shù)據(jù)時代數(shù)據(jù)輔助決策已成為可能。可基于全面的數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)化、理性的決策。

數(shù)字技術(shù)重創(chuàng)教育領(lǐng)導(dǎo)理論。“領(lǐng)導(dǎo)者與成員的關(guān)系、任務(wù)結(jié)構(gòu)和職位權(quán)力”是菲德勒領(lǐng)導(dǎo)理論的三項關(guān)鍵因素，領(lǐng)導(dǎo)者對成員擁有絕對的權(quán)力，成員須絕對地服從；而數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代網(wǎng)絡(luò)共享、人機(jī)協(xié)同，機(jī)器人廣泛參與生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)。平等尊重是主題。

數(shù)字技術(shù)改變教育督導(dǎo)理論。傳統(tǒng)工業(yè)社會的督導(dǎo)評價是權(quán)威式，偏主觀的，來源于單一的領(lǐng)導(dǎo)督導(dǎo)結(jié)論；而數(shù)字技術(shù)導(dǎo)致的教育平臺方式，是更加客觀的，教育督導(dǎo)評價是網(wǎng)絡(luò)化、分布式、眾多個體的。

4.數(shù)字教育實踐論

在一般意義上，實踐是主體的實踐，也是數(shù)字技術(shù)的實踐。數(shù)字技術(shù)是主體實踐的工具，數(shù)字技術(shù)手段的進(jìn)步推動實踐不斷向前。

早在上個世紀(jì)90年代，樂高開始推出可編程主機(jī)伺服電機(jī)的可拆解的機(jī)器人玩具，通過簡單編程調(diào)動孩子們的創(chuàng)意能力；2017年，索尼公司推出了可視化編程的高端機(jī)器人，通過可視化編程，并近距離觀察機(jī)器人的反應(yīng)，培養(yǎng)想象力和高價值的創(chuàng)造力。2018年，世界上第一所沒有實體校區(qū)的“區(qū)塊鏈大學(xué)”—“伍爾夫大學(xué)”成立，改變了對于傳統(tǒng)教學(xué)的物理空間的想象。

教育實踐在推動教育的數(shù)字化轉(zhuǎn)型進(jìn)程。2020年，聯(lián)合國教科文組織在《教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型：學(xué)校聯(lián)通，學(xué)生賦能》中提出教育數(shù)字化聯(lián)通構(gòu)想。法國推出“數(shù)字化校園”的教育戰(zhàn)略，美國加大學(xué)校信息化平臺規(guī)劃，德國推進(jìn)建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社區(qū)規(guī)劃。早在2010年，我國就提出加快教育信息化的部署。2012年，教育部重點推出施“中國數(shù)字教育2020”行動。2021年，教育部再次明確了“5G+智慧教育”要求“5G進(jìn)校園，廣泛應(yīng)用全息教學(xué)、校園安防、智慧課堂、數(shù)字學(xué)生綜合評價”。

數(shù)字技術(shù)呼喚新的教學(xué)實踐，這些新探索對現(xiàn)有的教育哲學(xué)提出新的要求。筆者認(rèn)為，“拿著過去的舊地圖，不可能找到今天的新大陸”。

5.數(shù)字教育價值論

教學(xué)的價值在于繼承和傳承，而知識和技能的獲取卻由于數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步變得“唾手可得”，知識的眾籌、眾包、眾享、眾創(chuàng)，改變了知識生成的結(jié)構(gòu)，未來教師何去何從？數(shù)字時代教育價值何在？

在數(shù)字化時代，網(wǎng)絡(luò)協(xié)同、人機(jī)協(xié)同數(shù)字化賦能成為教學(xué)常態(tài)，但是數(shù)字化基本生存能力、數(shù)字化基礎(chǔ)知識、數(shù)字化基本倫理及態(tài)度等這些基本的技術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)卻非一日之功。教師通過掌握數(shù)字化能力提升“教什么？怎么教”，學(xué)生要提升數(shù)字信息鑒別分析能力、計算機(jī)及機(jī)器人輔助能力。這對教師和學(xué)生角色提出新的要求。

雖然部分工作會被人工智能取代，但人的直覺思維能力、情商、想象力、創(chuàng)造力也還沒被人工智能超越。人是高級動物，人類的高級思維能力也是建立在基本技能之上。即便人工智能可替代人的一些基本能力，也并不意味著教學(xué)可以忽略，哪怕是弱化這些基本技能。同時，對人工智能的控制與研發(fā)也是教學(xué)的基本需求，人工智能、腦機(jī)接口等數(shù)字技術(shù)的發(fā)展不會影響教育價值的本質(zhì)，但會成為影響教育價值的重要因素。

結(jié)語

“教育一旦被撬動，很可能就是一場翻天覆地的變革?！惫P者認(rèn)為，未來教育離不開數(shù)字技術(shù)，但數(shù)字化之路無法“一蹴而就”。腦機(jī)接口、元宇宙、知識圖譜等將深度參與教育各個環(huán)節(jié)，將對教育哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。未來學(xué)校、教學(xué)方式、課程設(shè)計都將會被改寫。教育哲學(xué)理論建設(shè)唯有與時俱進(jìn)，才能更好地引領(lǐng)數(shù)字時代的教育實踐。構(gòu)建基于數(shù)字技術(shù)變革的教育哲學(xué)體系，既是當(dāng)代教育人的責(zé)任，也是歷史的機(jī)遇與必然。