韓 迪

（黑龍江大學信息管理學院 黑龍江哈爾濱 150080）

在經(jīng)濟社會飛速發(fā)展的今天，人們物質(zhì)需要逐漸得到較大的滿足，并開始對精神文化的滿足提出了更高的要求。如今，我國政府及社會各界十分重視社會文化建設，其中一項重要的舉措就是在全國大力推動全民閱讀，支持建設各種公共文化基礎設施。閱讀是獲取知識、增長智慧的重要方式，人們通過閱讀可以學習知識、立志奮斗、修身怡情等。同時閱讀也是傳承文明、提高國民素質(zhì)的重要途徑。如今，越來越多的學者深入挖掘中國古人的閱讀思想，并將其運用于當今社會發(fā)展的各個方面。中華文化博大精深。自古以來，中國的文人學士就十分注重讀書治學，在幾千年的發(fā)展中形成了內(nèi)容豐富且極具價值的閱讀思想。因此，本文借古鑒今，在總結(jié)和分析中國古代閱讀思想的基礎上，著重提出其在指導或者改善當今人們的閱讀學習、為人處世、思想態(tài)度等方面的重要價值，為當今人們面臨的諸多難題給出價值引導。

1 中國古代閱讀思想探析

1.1 經(jīng)世致用

經(jīng)世致用是我國古人讀書治學之重要表現(xiàn)和目的，也是古代閱讀思想和理論的一種重要體現(xiàn)，貫穿中國古代閱讀文化發(fā)展的始終。在封建社會，“修齊治平”是文人志士一生的讀書治學追求，也是經(jīng)世致用觀的集中體現(xiàn)。具體來說，經(jīng)世致用總體包括兩大方面的內(nèi)容：實用之意和修養(yǎng)之意。實用之意強調(diào)解決實際問題，即“外王之用”；修養(yǎng)之意強調(diào)自我人格的完善，即“內(nèi)圣之用”。

經(jīng)世致用的實用之意強調(diào)解決實際問題，這里的“用”，小到能作為謀生的本領，大到能治國、平天下?！皩W而優(yōu)則仕”就是經(jīng)世致用的一種突出表現(xiàn)。在古代，讀書人可以通過“入仕”改變自己的生活狀況和社會地位，也是實現(xiàn)自己政治抱負和人生理想的重要途徑。顏之推的閱讀功能論十分強調(diào)經(jīng)世致用，他將讀書作為謀生的手段，肯定讀書以求功名的現(xiàn)實功用，反對學無所用的行為。他在《顏氏家訓》中闡述了他對讀書功能的認識，其中一點是讀書應當“施之世務”?！皩W之興廢，隨世輕重……末蘇已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。”[1]166閱讀只拘泥于章句、背誦師言沒有用，應當“濟功業(yè)”，即讀書要以經(jīng)世致用為目的，經(jīng)國濟世，為政以德。《顏氏家訓·勉學》載有：“明《六經(jīng)》之指，涉百家之書……猶為一藝，得以自資。”諺曰：“積財萬千，不如薄伎在身?！盵1]157伎之易習而可貴者，無過讀書也。在此，顏之推將讀書作為一種謀生的手段?？婆e制度確立以后，讀書入仕幾乎成為每個文人學士一生的目標和追求，讀書也變成了社會任何階層的人出人頭地、謀求富貴的重要之路，“學為經(jīng)世”的閱讀觀有了更豐富的內(nèi)涵，但時人對這種“學而優(yōu)則仕”的目的的變化也是褒貶不一，但其終究體現(xiàn)的是一種致用的觀點。清代汪輝祖主要的閱讀思想也是讀書致用的功能論，堅持讀書以有用為貴。他認為：“所貴于讀書者，期應世經(jīng)務也。有等嗜古之士，于士無一分曉。高談往古，務為淹雅。不但任之以事，一無所濟……不則迂闊而無當于經(jīng)濟，誦《詩三百》雖多，亦奚以為？”[2]讀書貴在適應社會干一番事業(yè)，而不是只好古、只會高談闊論，要經(jīng)世致用，通達事務，有益于國家治理。另外，他還認為讀書的目的也不能只在于科舉做官，要以治儒業(yè)為崇尚，讀書治學的功用在于澤被當今和后世，這也正是治國平天下的經(jīng)世致用思想的體現(xiàn)。的確，中國古代有很多文人讀書是為了治學、明道，無關(guān)乎功名利祿。

修養(yǎng)之意表明讀書可以明德修身，促進自我人格的完善。“修齊治平”是每個讀書人的遠大理想，但并非所有人可實現(xiàn)治國和平天下的遠大政治抱負。因此，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”也成為許多讀書人的追求，堅持學以修身，一心讀書治學。孔子對閱讀修身的意義十分看重，他強調(diào)一個人如果不讀書學習，即使有良好的修養(yǎng)，也有可能形成愚、蕩、賊、絞、亂、狂的不良品行。要不斷讀書學習，才能擁有良好的道德品質(zhì)，才可能如其自評：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵3]顏之推在《顏氏家訓》中也指出，讀書可以“增益德行，敦立風俗”，“修身立行”，“行道以立世也”，而不讀書將成為“小人”。也正如徐幹在《中論·治學》中所云：“人不學則無以有懿德，有懿德，故可以經(jīng)人倫，為美觀，故可以供神明?！边@里的“懿德”就是通過修身而實現(xiàn)“疏神達思，怡情理性”的美好品德。

既然讀書強調(diào)經(jīng)世致用，反對空談虛理，那么其要求讀書治學必然要知行合一或知行迭進。如顏元所認為，讀書更重要在于實學、實習，要通過親身的體悟和習行，否則是無用的學問。他反對程朱理學的“格物致知”和“全副力量用于讀書”的閱讀思想，認為“窮理居敬”是其自欺與自娛，讀書是學習致知中的一項內(nèi)容，讀書之后關(guān)鍵在于行動和致用?！白x書無他道，只需在‘行’字上著力”[4]，他強調(diào)讀書和習行的關(guān)系，認為二者緊密相連。顏李學派的閱讀觀以“實學”直擊程朱理學死讀書的要害，注重讀書在明理、致用和習行中的重要意義，在中國古代閱讀思想史上最具有批判性，對近代以來的閱讀觀和重塑讀書致用的理念具有深遠的影響和意義。

1.2 讀書立志

孔子有言：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?在中國傳統(tǒng)的閱讀精神中，立志一直是我國傳統(tǒng)閱讀理論強調(diào)的讀書之本。立志是讀書的基礎，治學首先要立志?！爸菊?，學之師也；才者，學之徒也。學者不患才之不瞻，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立志。”[5]志向是讀書治學的導師，治學之人自有才氣，但卻要為其志不定而擔憂，因此讀書一定要訂立志向。在宋儒的閱讀理論中，立志具有重要的地位和豐富的內(nèi)涵。宋代理學家將立志作為讀書之本，其志不僅僅是將致知作為重要內(nèi)涵，而且是把致用推舉為最高標準，這也體現(xiàn)出了鮮明的理學色彩。南宋理學家張栻在其《桂陽軍學記》中詳細論述了讀書立志之要。他講到：“學者當以立志為先，不為異端訹同，不為文采眩，不為利祿汩，爾后庶幾可以言讀書矣。圣賢之書，大要教人使不迷失其本心者也。”要警惕“三不為”之害，且“惟利祿之誘最害人”，讀書治學的志向與追求應該是“必趨于圣人之道亦”。

那讀書治學先立什么志，標準又是什么？理學家們也做出了明確的回答。朱熹有言：“學者要立大志，才學便要做圣人也?！盵6]“夫子之所志，顏子之所學，子思、孟子之所傳，皆是學業(yè)。”[7]朱熹成為圣人，繼承孔孟之道即為讀書之志，也可以說是讀書治學之目的。此外，立志必須高標準，程頤說到：“立志者，至誠一心，以道自任?！笨梢姡@里的標準就是“道”。因為理學在宋朝占據(jù)官方統(tǒng)治地位，所以這里的“道”也就等同于“理”，即綱常倫理和道德規(guī)范。理學家們將學者分為三類，能文者只是文士，談經(jīng)者專為講師，“惟知道者乃儒學也”，這也就是學者閱讀必須確立并追求的目標：立志高雅，信道深堅。

1.3 勤奮鉆研

中華民族是一個熱愛讀書、勤奮讀書的民族。中國古代勤奮鉆研、刻苦讀書的實例也數(shù)不勝數(shù)，表現(xiàn)在生活的方方面面。有家貧讀書不輟的王歆、有勞作間隙孜孜以求的著名目錄家王象、有身居軍政不忘讀書的周瑜和魯肅、有頭懸梁錐刺股的蘇秦和孫敬，等等，激勵著一代又一代的讀書人奮發(fā)向上。

勤奮鉆研是一種意志和堅持，讀書一時人人可為，讀書一生卻絕非易事。古人勤學苦讀貴在堅持，不少文人堅持終身閱讀，這是需要我們花費一生去學習的。晉代著名史學家孫盛，自小好學，“篤學不倦，自少至老，手不釋卷”。一生的勤奮堅持，終造詩賦論難復數(shù)十篇等[8]。清代徽派樸學代表人物之一程瑤田“自少迄老，篤志著述”，讀書十分勤奮刻苦，“平居雞鳴而起，燃燈達旦，夜分就寢，數(shù)十年如一日”[9]。聞雞而起，數(shù)十年如一日的起早貪黑，勤學苦讀，最終學有所成，為后世留下了豐厚的圖書著作。勤奮鉆研、勤學苦讀的精神在古代科舉考試中展現(xiàn)得淋漓盡致。參加科考的應試者基本須貫通古今，精熟經(jīng)旨，這需要通過長期的閱讀來積累，且這一必備條件實現(xiàn)艱難。白居易《與元九書》言：“及五六歲便學詩……二十已來，晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣，以至于口舌成瘡，手肘成胝。”韓愈《與鳳翔刑部尚書書》言：“生七歲而讀書，十三而能文，二十五而擢第于春宮，以文明于四方?！辈还芸婆e為了功成名就或是為了理想抱負，古人為此孜孜不倦、堅持不懈的苦讀精神是我們當今讀書治學應該學習的。

讀書要有鉆研的精神，其實也可稱為深思，這與當今提倡的“深閱讀”相似。對此，唐朝劉知幾提出“窺探幽昧之理，求索隱藏之處”的探賾索隱之法，即探求典籍中精微深奧之意，尋找文字背后隱秘的事跡。元宋以來，探賾索隱法一直影響著文人的閱讀，也經(jīng)常被學者用來評說文人讀書問學的狀態(tài)。北宋文學家曾鞏，一貫主張讀書必須勤奮刻苦，不能有絲毫懈怠和放松。他借用王羲之日夜勤練書法至墨池水盡黑之事撰寫《墨池記》，以勉人勤學。讀書之人不及王羲之的境界，是因為勤學苦練功夫還不夠，并指出：“學固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？”[10]勤奮刻苦讀書是必不可少的，更何況是實現(xiàn)遠大的理想和目標呢？這對每一個讀書人來說都具有積極勸勉的作用。

萬事萬物皆有緣由，那中國古人為何會如此勤奮苦讀呢？其實，或為改變命運、光宗耀祖，或為志于仕途、政治抱負等，皆可概括為“修齊治平”之目的。另外，我們從唐太宗和岑文本的對話中可能受到一些啟發(fā)。太宗曰：“夫人雖稟定性，必須博學以成其道……人性含靈，待學成而為美。是以蘇秦刺股，董生垂帷。不勤道藝，則其名不立?！贬谋緦υ唬骸胺蛉诵韵嘟閯t遷移，必須以學飭情以成其性?！抖Y》云：‘玉不琢不成器，人不學不知道?！怨湃饲谟趯W問，謂之懿德。”[11]我們可以從中發(fā)現(xiàn)三點勤奮苦讀的必要性：第一，人本性聰明，但其個性的發(fā)揮需要以博學為基礎，博學才能引人入正道，而勤學苦讀是博學的重要途徑；第二，蘇秦和董生的事例表明只有通過勤學苦讀才能成才立名、修己治人；第三，勤學是為了“懿德”，疏神達思，怡情理性。這也體現(xiàn)出古人的勤學苦讀是基于一定的目標和志向的，所立之志，須勤奮刻苦才能實現(xiàn)。

1.4 以學為樂

樂學思想和幸福觀是中國傳統(tǒng)文化在意識形態(tài)領域的體現(xiàn)，將其引申到閱讀學領域，就是讀書為樂觀[12]。自古以來，受政治、社會、文化環(huán)境等的影響，古人以學為樂的思想表現(xiàn)在多個方面，如“入世之樂”“避世之樂”“田園之樂”等。

孔子曰“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”?！爸薄昂弥薄皹分笔枪湃藶閷W的三層遞進境界?！爸摺倍脤W以致知，“好之者”以讀書治學為興趣，只有“樂之者”才達到了讀書治學的最高意境，以學為樂。儒家思想兼具讀書入世與讀書出世的閱讀哲學，不管“仕”與“不仕”，都應該樂在其中，“天下有道則見，無道則隱”[13]。與儒家讀書治學的“入世之樂”相反，魏晉南北朝的閱讀是一種純粹追求精神境界的讀書之樂。著名田園詩人陶淵明有詩云：“既耕亦已種，時還讀我書?！薄胺河[《周王傳》，流觀《山海》圖。俯仰終宇宙，不樂復何如？”[14]陶淵明的田園讀書樂透露出一種悠閑和歡欣之情。他將讀書當作一種樂趣和精神享受，正是在這種純粹的精神境界中，詩人也參悟許多人生道理。不在乎一切功名利祿，只求讀書為樂，優(yōu)哉游哉，也將當時文人推崇的隱逸文化表現(xiàn)得淋漓盡致。清代的張潮以讀書為樂事，闡述了他的快樂讀書理念?！白x書最樂，若讀史書，則喜少怒多；究之怒處，亦樂處也?！盵15]雖然讀史書時有讓人惱怒之處，但讀書人也能從中尋得樂處，轉(zhuǎn)怒為樂，快樂自在其中。從張潮的閱讀心態(tài)可以看出，他真正將閱讀看作一件樂事，但此樂也不同于苦讀中“苦中作樂”，是發(fā)自內(nèi)心的讀書為樂的心態(tài)。

其實我國古代文人的這種以學為樂的讀書觀也是一種非功利心態(tài)下的閱讀。從某種意義上說是一種精致高雅并富有審美意味的生活模式，是中國文人追求心靈自由的傳統(tǒng)隱逸文化的一部分[16]。當然，這種讀書為樂的心態(tài)與追求或為施展抱負，或為躲避官場，或為隱居田園，或為自然無為，等等，都是為了追求內(nèi)在、主觀上的精神自由，無關(guān)名與利，這也是如今青年人在追逐和實現(xiàn)夢想和目標的過程中應該學習的。

1.5 學有所序

學有所序指的是讀書治學要有一定的順序。朱子讀書法中強調(diào)讀書要循序漸進，這里的“序”即指讀書治學之次序。自古至今都有強調(diào)學有所序，但所序內(nèi)容和方法卻有不同。

中國古代閱讀思想中所言讀書治學之序，大體可分為始終之序、時間之序和內(nèi)容之序[17]。其中時間之序和內(nèi)容之序最為強調(diào)。時間之序指讀書的時間安排。三國時期董遇提出了“三余”讀書法，遇言“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余”[18]。在董遇看來，除了日常必要的勞作之外，其余多的空閑時間都可以用來讀書。從開始閱讀的年齡上來看，“君子進德修業(yè)，欲及時也。故為政者玩歲而愒日，則治不成”[19]。讀書學習應該“及時”，從小開始，不要等到老邁之時，那樣不會有所成。內(nèi)容之序指閱讀的內(nèi)容要有先后的順序，可分為群書先后緩急之序和每書誦讀考察之序兩個層面。朱熹與呂祖謙編寫的《近思錄》中記錄了關(guān)于二程對群書閱讀順序的內(nèi)容，主要強調(diào)初學者要先通四書，次及諸經(jīng)，然后觀史。且宋代理學家普遍認為，四書也要先讀《大學》來“立定架子”，在熟知傳統(tǒng)閱讀治學的首末次第之后，再閱讀《論語》《孟子》《中庸》。對此，朱熹也總結(jié)道：“先觀《論》《孟》《大學》《中庸》，以考圣賢之意；讀史，以考存亡治亂之跡；讀諸子百家，以見其駁雜之病。其節(jié)目自有次序，不可逾越。”[20]188古人規(guī)定的讀書治學之序仁者見仁智者見智，但是大體的順序是“經(jīng)史為先，以時為序”。但對于讀書之序，朱熹更重視每書誦讀考察之序。讀書無序，難有所得，如此一來，致知尚且不能，切己躬行更是無從談起。對此，朱熹提出四個字：循序致精。“讀書，理會一件，便要精這一件……一件看得精，其他書亦易看?！盵20]169他要求學生讀一書要自首至尾，逐句玩味，更要首尾貫通，讀得通透。如此便不會造成隨意穿鑿、錯會經(jīng)意的弊端。無論是始終之序、時間之序，還是論述最多的內(nèi)容之序，都體現(xiàn)出讀書治學的循序漸進性、方法性、系統(tǒng)性等，這對當今我們的閱讀順序、書目次序的規(guī)定具有重要的借鑒意義。

2 中國古代閱讀思想的當代價值

前事不忘，后事之師。中國古代先賢流傳下來的豐富的閱讀思想和方法對現(xiàn)今人們?yōu)閷W、做人、處世等都具有很好的參考和借鑒作用。

2.1 躬身實踐，修身為本

在古代，經(jīng)世致用的“經(jīng)世”我們可以理解為對外維護社會穩(wěn)定，對內(nèi)修身以資，這也正是讀書治學思想中經(jīng)世致用的實用之意和修養(yǎng)之意。這對當今的學生、教師、各類學者等端正讀書治學的態(tài)度以及現(xiàn)代教育的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

長久以來，我國應試教育的大環(huán)境深刻影響著人們的思想觀念。一方面，從讀書的目的來看，出現(xiàn)了中小學生為成績和升學，大學生為技能和文憑，部分學者為職稱和晉升的功利現(xiàn)象。雖說也自有其理，但這與自古以來中華民族的讀書治學之目的逐漸偏離。古人讀書治學秉持經(jīng)世致用的目的，讀書不僅只為迎合“學而優(yōu)則仕”的社會趨勢，亦有“修齊治平”的理想抱負。學以致用，將所學應用于家族教育，打造“書香世家”，用于社會穩(wěn)定、國家建設，這都是古人躬身實踐的具體表現(xiàn)。當今社會，我們不應該將讀書學習過度功利化，學生應該被教育樹立讀書有益于自己、社會和國家發(fā)展的志向；秉懷“修齊治平”的讀書志氣，廣大學者也應該堅持追求專深的治學之志，學習古人通達事務、經(jīng)國濟世的治學態(tài)度，這對個人、社會、國家的發(fā)展都是有益的。另外經(jīng)世致用講求“致用”，即躬身實踐、知行合一，讀書不是讀“死書”，不是一味埋頭扎根書本文字，只學理論，而是要將“究明義理”和“躬行踐履”相結(jié)合，堅持以“行”為目的、讀行結(jié)合的讀書方法。如今的應試教育正是普遍缺乏知行結(jié)合、躬身實踐的教育理念，學生在理論方面做到了爛熟于心，但實踐之時卻不知所措。因此，我們要秉持“體用一致”的讀書觀，堅持“致知”與“致用”相結(jié)合，營造知行迭進的務實學風。

另一方面，對內(nèi)修身以資的修養(yǎng)之意也是當代學習借鑒之需。儒家思想主張“正人先正己”，要通過讀圣賢書來藻練精神、明辨善惡、修身養(yǎng)性。讀書不僅僅是學習知識，讀書做人也十分重要，“君子不學，不成其德”[21]。如果從“性本善”的角度來看，閱讀有助于保持和發(fā)展良好的品性，正所謂“興于詩，立于禮，成于樂”[22]。如果從“性本惡”的角度來看，人只有經(jīng)過后天的讀圣賢書才能明辨善惡、為善去惡。社會飛速發(fā)展的今天，難免會跌進功名利祿的深淵無法自拔，讀書修身的閱讀目的也正是不斷“正己”“修己”的必要，時刻讓我們看到當下的自己，督促我們切己省察、以致修身。

2.2 立志正心，勤奮刻苦

讀書治學首先要治心，“治心”就是要建立起治學的心理驅(qū)動力，下定決心，堅定不移。而立志與正心是治心的關(guān)鍵與核心。中國古人普遍認為，立志是成學、成事的基礎，正所謂“志不立，天下無可成之事”[23]。在我們當代的閱讀中，唯應試、唯科研的閱讀并不鮮見，有些人也許最初有大志于心，但在實現(xiàn)的過程中逐漸偏離。正所謂志不立，學無所向；志不堅，學無所成。立志是一切開始的前提，在當今新時代發(fā)展的潮流之中，我們要堅持立志正心，立志之后更應辨明義理、名實、理欲等關(guān)系。青年人是國家的未來和希望，當代青年人讀書學習應該樹立遠大的志向，立大志、明大德、成大才、擔大任。大志已有，我們所做的就是應該保持志向，篤定前行。而“正心”則是實現(xiàn)志堅、志篤的重要途徑。正心就是正心態(tài)，我們要在辨明義理、名實和理欲等關(guān)系的過程中端正心態(tài)。在閱讀過程中拒絕完全的閱讀功利主義、堅持明理修身推己及人、踐行“今之學者為人”的義理，這樣才能保持有志不變。

立志是成學、成事的基礎，而勤奮刻苦是成學、成事的方法?！皶接新非跒閺剑瑢W海無涯苦作舟”是自古不變的讀書思想。讀書治學應該是純粹、專深、勤勉的。近幾年學術(shù)界的不良風氣也讓我們不得不重新審視讀書治學之風。古人讀書治學，有多少人十年寒窗苦讀、勤奮刻苦才得以有所成就。而今，無心苦讀、急于求成、追名逐利讓一部分人逐漸將勤奮鉆研的讀書治學態(tài)度邊緣化，“天道酬勤”的主流價值觀被質(zhì)疑。因此，倡導古人勤奮鉆研的治學之法，發(fā)揚勤學苦讀的讀書精神，對修正我們的治學態(tài)度、端正社會主流價值觀尤為重要。另外，在全力推動全民閱讀發(fā)展的今天，我們更應該充分挖掘和發(fā)揚古人這種孜孜不倦、勤奮刻苦、學志彌堅的閱讀精神，這對改善閱讀風氣、提高閱讀效率、營造學習型社會，進而推進全民閱讀具有重要的意義。

2.3 安貧樂道，積極向上

古人以學為樂的閱讀觀體現(xiàn)了樂在其中的讀書態(tài)度和安貧樂道的生活態(tài)度。讀書為樂是一種不追求物質(zhì)層面的讀書觀，而是將讀書作為一種樂趣，享受閱讀過程。在學習壓力大、社會競爭激烈的環(huán)境下，堅持一種樂學、樂讀的思想十分有必要。因此，我們應該將以學為樂、以讀作樂視為治學的驅(qū)動力，在樂學中不斷進步，以“疏神達思，怡情理性”。同時，這種讀書為樂的態(tài)度也體現(xiàn)在閱讀療法之中，這也是自古便有的閱讀主張。從閱讀中獲得的樂趣有益于人們身心的健康，“一讀療沉疴”。在今天學習、工作、人際關(guān)系等各方壓力不斷增加的環(huán)境中，人們通過讀書來獲取快樂、緩解心情、釋放壓力。閱讀療法甚至在治療某些心理健康問題方面發(fā)揮著越來越重要的作用。如有專門的針對大學生心理健康問題、自閉癥患者、抑郁癥患者、老年人患者等的閱讀療法書目和方法，真正通過閱讀給他們帶去快樂和健康。

讀書為樂的閱讀觀也折射出一種安貧樂道的生活態(tài)度。我們應該時刻秉持積極向上的樂觀心態(tài)，以出世的心態(tài)做入世的事情。古人仕途不順之時就將讀書作為一種樂趣，將原來的不快樂轉(zhuǎn)為“田園讀書樂”“修道之樂”，此道不通則取他道之樂。我們要借鑒這種讀書治學的態(tài)度，在學習中學會樂學，學會“苦中作樂”。生活和工作中，保持積極向上的樂觀心態(tài)，坦然看待一些事情，保持安貧樂道的生活態(tài)度。當讀書到了“自趣”“自進”的地步，讀書也就真正成了生活，讀書樂也是自然而然的事情。

2.4 學而有序，漸進精思

學有所序強調(diào)讀書治學要有次序，這也是一種讀書治學的章法，有“序”則不亂，而后才可“漸進”。古人讀書的時間之序和內(nèi)容之序為我們當今的閱讀學習提供了可借鑒之道。

首先從時間之序上看，閱讀的“最合適的年齡”問題應該被我們重視。研究表明，0—2歲是培養(yǎng)兒童早期閱讀習慣的黃金時期，能夠為孩子一生的閱讀習慣奠定堅實的基礎。因此，我們應該重視這個年齡階段，從小培養(yǎng)兒童的閱讀習慣。當然，兒童的自制力和注意力較差，其閱讀的實現(xiàn)主要通過家長的引導閱讀實現(xiàn)，因此親子閱讀、家庭閱讀的重要性不言而喻。同時，閱讀是一件需要堅持的事情，長期的閱讀才能培養(yǎng)閱讀興趣和習慣。在如今手機、網(wǎng)絡、工作等各種因素的誘惑和影響之下，能每天抽出時間閱讀的人越來越少，也越來越難。因此，在時間方面，學校和家庭應該充分發(fā)揮作用。中小學校應該設置閱讀課，通過固定的閱讀課時保障學生的閱讀時間和閱讀量；高等院校應該將“閱讀課程”設置為必修課程，大學生也是最需要閱讀的群體。家庭閱讀可以說是實現(xiàn)全民閱讀的“最后一公里”，家庭閱讀氛圍的建立對孩子閱讀力的培養(yǎng)發(fā)揮著基礎和關(guān)鍵的作用。所以，應該倡導每個家庭建立自己的家庭藏書，規(guī)定家庭閱讀和親子閱讀的時間，這也是對我國自古就有的“書香世家”和“書香門第”的學習和借鑒。

其次，在內(nèi)容之序上，古人群書閱讀須分緩急和閱讀一書的“循序精思”給我們提供了有效的閱讀方法。一方面，書籍閱讀的緩急既體現(xiàn)在每個年齡階段閱讀不同類型書籍，也體現(xiàn)在閱讀內(nèi)容的重要性方面。每個人在不同的年齡階段應該閱讀合適的書籍。比如，不同年齡階段學生的智力和能力水平各不相同，閱讀的書籍種類應該根據(jù)不同的年齡階段來逐漸調(diào)整，這在當今閱讀推廣過程中表現(xiàn)為“分級閱讀”。因此在全民閱讀推廣過程中，各個圖書館和閱讀推廣組織要做好分級閱讀推廣工作，針對不同年齡階段的人群推薦合適的書籍，各類型學校也應為不同年級的學生制定不同的閱讀書目。在閱讀內(nèi)容的重要性方面，要兼顧必讀與選讀之內(nèi)容。必讀為當前階段不可或缺的內(nèi)容，選讀為當前非必須的內(nèi)容，這也體現(xiàn)出古人所講的“博約相濟”，只是此處更強調(diào)“約”在前，“博”次之的讀書之序。另一方面，古人讀書治學十分注重循序精思，強調(diào)“讀書最以精熟為貴”，這也是如今我們在“快閱讀”時代亟需學習的閱讀方法。如今數(shù)字化閱讀方式備受青睞，碎片化閱讀雖然方便、快捷，但它無法達到深閱讀所帶來的閱讀效果。閱讀力的提高只有通過深度閱讀，實現(xiàn)對書籍內(nèi)容的熟讀精思，仔細揣摩，才能達到古人所說的“通達”的效果。也即“每字先逐字訓之，然后通解一句之意，又通解一章之意”[24]，從而做到“知音”。

3 結(jié)語

中國古代先賢在幾千年的文明旅程中積累了豐富的閱讀思想，這些思想是中華文化的重要組成部分，取之不盡，用之不竭。筆者曾將這些思想總結(jié)為五個方面：循序熟讀、博約相濟、讀書宜有擇、讀書須有疑、讀寫并重[25]。中國古代閱讀思想內(nèi)容豐富，筆者通過深入研究，再次總結(jié)了其中的五個方面：經(jīng)世致用、讀書立志、勤奮鉆研、學有所序、以學為樂。中國古代閱讀思想內(nèi)容豐富，其蘊含的道理不僅是在與閱讀相關(guān)的閱讀方法、閱讀推廣等方面有重要的借鑒作用，在指導人們的學習、生活、為人處世、人的思想態(tài)度等方面也發(fā)揮著重要的價值。中國古代閱讀思想博大精深，還有很多豐富的思想和方法需要我們繼續(xù)深入挖掘、學習和借鑒。在大力繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們要以古鑒今，讓這些優(yōu)秀的閱讀思想和方法在促進全民閱讀、個人發(fā)展、社會發(fā)展等方面發(fā)揮更大的推動作用。