謝繼忠 毛雨辰

（河西學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院 甘肅 張掖 734000）

近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)護(hù)林碑和甘肅環(huán)境史的研究涌現(xiàn)出一批研究成果，對(duì)推動(dòng)甘肅區(qū)域環(huán)境史研究具有重要參考價(jià)值。倪根金重點(diǎn)研究了明清時(shí)期的護(hù)林碑、中國(guó)傳統(tǒng)護(hù)林碑及其在環(huán)境史上的價(jià)值[1]。吳曉軍對(duì)西北地區(qū)及河西走廊內(nèi)陸河流域生態(tài)環(huán)境的歷史變遷作了探討[2]。學(xué)者們重點(diǎn)研究甘肅西部河西走廊的環(huán)境演變及其原因，如李并成對(duì)祁連山及河西走廊綠洲邊緣荒漠植被的破壞與沙漠化的研究[3]，潘春輝對(duì)清代基層官民環(huán)境意識(shí)及行為的研究[4]，張景平對(duì)民國(guó)時(shí)期東祁連山區(qū)“水源保護(hù)地”觀念與社會(huì)治理的研究[5]，謝繼忠等對(duì)明清以來河西走廊環(huán)境保護(hù)思想的研究等[6]。上述研究對(duì)明清以來環(huán)境保護(hù)碑刻資料利用不夠充分,對(duì)甘肅東部地區(qū)（蘭州黃河以東地區(qū)）環(huán)境演變與環(huán)境保護(hù)思想的研究亦顯薄弱，因此對(duì)明清以來甘肅區(qū)域環(huán)境史的研究還有很大的拓展空間。

就研究視角而言，從“國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)”來看清代甘肅地區(qū)的環(huán)境保護(hù)思想及其特點(diǎn)，仍然是一個(gè)重要的切入點(diǎn)。美國(guó)著名環(huán)境史學(xué)家唐納德·沃斯特指出：“美國(guó)地理學(xué)家段義孚認(rèn)為，中國(guó)在過去有一些很好的保護(hù)理念。但是他們?cè)诤艽蟪潭壬媳缓雎粤?。他寫道：‘在中?guó)有著悠久的保護(hù)森林的傳統(tǒng)。官員們鼓勵(lì)這種做法；人們也會(huì)主動(dòng)采取這種做法，但前提是與他們當(dāng)下的迫切需要不構(gòu)成沖突。’”[7]官員代表的是“國(guó)家”的力量，而“人們”則代表“社會(huì)”的力量，二者的互動(dòng)，形成了環(huán)境保護(hù)的合力。發(fā)掘被“忽略”的中國(guó)環(huán)境保護(hù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建中國(guó)環(huán)境史的研究體系，已成為學(xué)術(shù)界的重要課題。由此可見，美國(guó)學(xué)者段義孚等人的觀點(diǎn)亦有重要參考價(jià)值。

近年來筆者對(duì)清代甘肅地區(qū)的9通碑刻進(jìn)行了研究，主要涉及甘肅東部地區(qū)，最早的為清康熙四十四年（1705年）寧縣《狄梁公廟祠田執(zhí)照碑》，最晚的為光緒二十四年（1898年）卓尼縣《“公議護(hù)林以養(yǎng)橋梁是為序”碑》，時(shí)間跨度近200年。這一歷史時(shí)期，甘肅的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，這種變化對(duì)人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重大影響。這些碑刻中蘊(yùn)含的環(huán)境保護(hù)思想，既具有時(shí)代特點(diǎn)，又具有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史價(jià)值，值得我們?cè)诋?dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中深思和借鑒。

清代以來甘肅環(huán)境保護(hù)意識(shí)的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、保護(hù)林木、水源、草場(chǎng)，是對(duì)人與自然關(guān)系的客觀認(rèn)識(shí)

清代以來甘肅環(huán)境保護(hù)意識(shí)雖然沒有直接闡述中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧中“天人合一”“道法自然”的內(nèi)涵，但就其精神實(shí)質(zhì)而言，完全體現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)智慧的基本精神。

關(guān)于保護(hù)林木，岷縣清乾隆十年（1745年）《赫大老爺永禁伐木河道萬民感碑》云：“岷地衣食，半資山林。接連州郡，亦所營(yíng)生?！盵8]208說明當(dāng)?shù)匕傩找率车壬?jì)，通過山林來獲取。文縣同治十二年（1783年）《建立大坪山碑記》云，大坪山“系先人腳上燒煙之所，在昔斧異□代，但見山水常美，迨后招零漁利，今被濯□。細(xì)推其故，總由人心不古，以致訟端頗多”[9]1751-1752。這里的“燒煙之所”，應(yīng)指人們?nèi)沼眯讲癯鲎源笃荷?。卓尼縣光緒二十四年（1898年）《“公議護(hù)林以養(yǎng)橋梁是為序”碑》云：洮陽番地納浪族寺前梁橋的修建，全靠植樹、護(hù)林而蓄積的木材，若無林木，就無法修橋。而今山林遭到破壞，給人們帶來了憂患。“不數(shù)年而興工修，蓋非木植無以勝用，況我本族人民不顧后來憂慮，自徒眼前之利息，多拉兌腳，伐之者眾，發(fā)生者少，山林何以茂盛？橋木何以足用？人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。光緒二十四年（1898年），“不意本年橋木朽，廢墜傾倒，難以行走，合會(huì)動(dòng)工，至閏三月初旬，本族四十有余，每人排木植一十三根，共用五百二三十根，此材由石礅灣出焉，護(hù)林益人如此”[10]216。這次維修橋梁木料，“共用五百二三十根”，全部出自石礅灣山林，由此可見栽植林木的益處。平?jīng)龉饩w四年（1878年）《武威軍各營(yíng)頻年種樹記碑》，也認(rèn)為植樹是人們建筑木材的直接來源，“堅(jiān)韌之質(zhì)，棟梁之器，廊廟之材，皆于是乎出”[10]214—215。

關(guān)于保護(hù)水源，武都區(qū)咸豐十年（1860年）《鳳凰山水源碑記》云：“州治西邊寨陳家壩垢林坪，舉目皆山也。其西南鳳凰山，山水嘗美，林壑尤盛。原泉因之混混焉。原泉混混，吾輩得以養(yǎng)生焉。此地崇山峻嶺，茂林修竹，其間上下左右，并無山澤人耕種之寸土。自道光廿六年，舊墩族、舊房溝、腰道族夷人烈山林而焚之，則水之有本者若無本焉。利取于一旦，禍及于萬年。”正是這些山林，孕育著“原泉混混”，使得百姓“得以養(yǎng)生”。然而，道光廿六年（1846年），山林被焚，水源被破壞，隨后出現(xiàn)“爭(zhēng)訟”，于是訂立不開辟垢林坪的契約。至咸豐九年（1859年），山林又被焚燒、開墾，再起爭(zhēng)端，在百姓?qǐng)?jiān)持下，“夷人理屈詞窮”，不得不再次劃分疆界，并于咸豐十年（1860年）刻石立碑[9]1477-1478。

關(guān)于保護(hù)草原，臨潭縣乾隆二十年（1755年）《洮郡城鄉(xiāng)七會(huì)眾姓草山記碑》云：“從來欲民物之各遂其生，而各得其所者，在乎耕牧也。我洮處在極邊，山高地冷，土瘠民貧，田土草廠，尤甚狹隘，日用之度，賴耕牧以養(yǎng)生命，雖田土各有其額，而牧廠原無分司?！薄拔┏潜秉h家溝山后，原設(shè)草山一處”，“自古歷今，接輩相傳，皆系城鄉(xiāng)七會(huì)士庶、軍民牧牲之草廠”，但是，“近年以來，被朋謀作奸告墾”。遂告到官府，經(jīng)官府“踏驗(yàn)得實(shí)”，公斷此案：草山“為龍神湫池神林，眾姓牧牲草山”，遂刻石立碑，不準(zhǔn)開墾草山[8]210。

如果我們把上述碑刻所蘊(yùn)含的環(huán)境保護(hù)思想加以綜合分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)人對(duì)環(huán)境功能及環(huán)境保護(hù)的客觀認(rèn)識(shí)。歸納起來，主要包括：第一，自然環(huán)境提供了人們的生活物資，解決了人們的日常生計(jì)。第二，自然環(huán)境提供的林木資源，解決了人們修橋等建筑用的木材。第三，山林是人們的“燒煙之區(qū)”，解決了人們的薪柴需要。第四，山林優(yōu)美的環(huán)境，也是風(fēng)景區(qū)，有利于人們“觀瞻”。第五，水源是人們的“命脈”。山林具有涵養(yǎng)、保護(hù)水源的作用，一旦山林破壞，水源就會(huì)受到影響，保護(hù)水源是保護(hù)環(huán)境和發(fā)展農(nóng)業(yè)的根本。第六，保護(hù)草原，有利于發(fā)展畜牧業(yè)，這是山區(qū)人們生存的根基，即“耕牧以養(yǎng)生命”。甘肅屬于農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)域，對(duì)草原與畜牧業(yè)的保護(hù)、對(duì)山林和樹木的保護(hù)、對(duì)水源和農(nóng)業(yè)的保護(hù)，幾乎涵蓋了甘肅傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)部門和民生日用的方方面面，這些都是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中人們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和切身體會(huì)。

上述碑刻所體現(xiàn)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)也是建立在人們對(duì)環(huán)境破壞行為的認(rèn)識(shí)之上的，每一通碑刻幾乎都列舉了破壞環(huán)境的行為，或?yàn)E伐林木、或?yàn)E墾山林、草原，等等，正因?yàn)樗麄儗?duì)環(huán)境功能有客觀認(rèn)識(shí)，所以才有了“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”[10]216；“天道不順，雨雹交加”[9]578；“利取于一旦，禍及于萬年”的憂思[9]1477-1478。在此基礎(chǔ)上，他們才提出了保護(hù)山林、水源、草場(chǎng)，嚴(yán)禁濫伐林木、嚴(yán)禁濫開草原、嚴(yán)禁破壞水源等思想。

二、官方與民間的良性互動(dòng)，形成了保護(hù)環(huán)境的合力

在清代甘肅環(huán)境保護(hù)中，既有官方的權(quán)威，又有民間的力量，或者說國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)，正是這種合力的作用，才產(chǎn)生了保護(hù)環(huán)境的正向力量，才使破壞環(huán)境的行為受到有力遏制。

康熙四十四年（1705年）寧縣《狄梁公廟祠田執(zhí)照碑》，是官府頒布的土地與山林所有權(quán)證明，其功能就是證明產(chǎn)權(quán)屬于狄梁公廟，國(guó)家保護(hù)其產(chǎn)權(quán)。

寧縣 清康熙《狄梁公廟祠田執(zhí)照碑》

寧縣正堂張□為給祠田以專典守事，照得狄梁公廟傾頹年久，本州捐貲修復(fù)，置買祠田貳拾壹畝肆分，以供香火，并為典守人□□贍之資。俾有轉(zhuǎn)責(zé)，以浚典守替換。公議妥當(dāng)，人互□交卸，不得私自典賣。周圍新□樹木，培養(yǎng)成林，不許剪伐作踐。如有□□地□□基，擅伐樹木，即執(zhí)帖鳴官究治，給此為照。

廟側(cè)地肆畝伍分柒厘，東至廟□，南至張□，西至堐畔，北至張□。秦家原地壹拾陸畝捌分叁厘：東至□□地，南至董如玉地，西至□□□，北至馬上義地。

續(xù)買本廟□□畝：東至□□□，南至堐畔，西至張□臣地，北至廟。

右帖給看守人竇敬君。準(zhǔn)此。

康熙四十四年七月七日[11]198。

該碑現(xiàn)存甘肅寧縣博物館。寧縣隸屬甘肅慶陽市，屬隴東黃土高原地區(qū)。吳景山把這通碑命名為“護(hù)林碑”，不合碑例，從內(nèi)容來看，應(yīng)命名為《狄梁公廟祠田執(zhí)照碑》，其中有兩部分內(nèi)容，第一部分是執(zhí)照的內(nèi)容，第二部分是該廟執(zhí)照載所屬三塊土地的數(shù)量及四至。其中“周圍新□樹木，培養(yǎng)成林，不許剪伐作踐。如有□□地□□基，擅伐樹木，即執(zhí)帖鳴官究治”，就是保護(hù)林木的具體規(guī)定?？梢?，在清康熙年間，甘肅隴東地區(qū)就有保護(hù)林木的碑刻。

岷縣《赫大老爺永禁伐木河道萬民感碑》云：“特授分巡洮岷隴右道赫大老爺永禁伐木河道萬民感……”，赫大老爺系官府大員。“道憲赫大人懲治嚴(yán)弭，奸豪潛蹤。恐久生弊，何計(jì)為工。而今眾庶……微貲勒珉”[8]208，此碑顯然為斷案碑。官府的斷案顯示了國(guó)家的權(quán)威，也為立碑提供了國(guó)家力量的支持。文縣《建立大坪山碑記》云，大坪山也是經(jīng)過兩次斷案，才劃定了“燒煙之區(qū)”。第一次是“故茲三鄉(xiāng)稟官□封公批準(zhǔn)，協(xié)鄉(xiāng)起客”，第二次是“三鄉(xiāng)復(fù)稟，蒙□陶公斷為三鄉(xiāng)燒煙之區(qū)，永不準(zhǔn)開墾，今諭等”[9]1751-1752，這里同樣顯示了國(guó)家的權(quán)威。臨潭縣《洮郡城鄉(xiāng)七會(huì)眾姓草山記碑》云，七會(huì)眾姓草山經(jīng)官府?dāng)喟?，“踏?yàn)得實(shí)，為龍神湫池神林，眾姓牧牲草山”，“驗(yàn)明當(dāng)堂給照”[8]210，才解決了草山的糾紛。平?jīng)觥段渫姼鳡I(yíng)頻年種樹記碑》，為魏光濤所立，即“欽加二品頂戴按察使銜統(tǒng)領(lǐng)武威馬步全軍分巡甘肅平慶涇固鹽法兵備道西林巴圖魯邵陽魏光濤撰書”[10]215，實(shí)際上為官方所立?？傊?，官府的權(quán)威即國(guó)家的權(quán)威，官府的斷案明晰了林木、水源地、草山的產(chǎn)權(quán)歸屬，為其提供了法律的依據(jù)，正是國(guó)家保護(hù)環(huán)境意志的體現(xiàn)。

與此同時(shí)，從上述碑刻也可以看到民間的力量。岷縣《赫大老爺永禁伐木河道萬民感碑》的立碑者為“岷州東南路、正南路、西南路士□漢番人等”[8]208。文縣《建立大坪山碑記》的立碑者為大坪山三鄉(xiāng)民眾，即“三鄉(xiāng)同心立碑”[9]1751-1752。卓尼縣《“公議護(hù)林以養(yǎng)橋梁是為序”碑》的立碑者有：“頭目：梁六個(gè)、楊喬次力、李佛代。功主：梁陸家代、梁拉目丁主、梁哈托托什、梁桑俗次力、楊哇哈扎。老民：梁怕次力、梁大格主、劉哈西番。鑒工：梁狼叫、梁哈求次力”，此外還有“楊次丁生什人等布施石板”[10]216。武都區(qū)《鳳凰山水源碑記》立碑者為陳家壩垢林坪民眾，即“眾姓仝立”[9]1477-1478。臨潭縣《洮郡城鄉(xiāng)七會(huì)眾姓草山記碑》則為城鄉(xiāng)七會(huì)眾姓所立，即“城鄉(xiāng)七會(huì)眾姓人等提領(lǐng)……”[8]210。文縣光緒八年（1882年）《永垂萬古碑》，為楊姓宗族所立，即“光緒八年十二月廿六日，合戶人等立”[9]1770。禮縣光緒十五年（1889年）《四沠官據(jù)》，為當(dāng)?shù)匕傩崭鶕?jù)官府?dāng)喟杆9]578?？傊@些立碑者，不論是地方士民、僧俗民眾，還是宗族，都代表了民間的力量，他們立碑保護(hù)環(huán)境的行為，是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序維護(hù)和運(yùn)行的基本力量，也是民間習(xí)慣法運(yùn)行的例證。

由此可見，官方與民間、國(guó)家與社會(huì)在環(huán)境保護(hù)上的目標(biāo)是一致的，二者形成良性的互動(dòng)和合力，才有力地維護(hù)了清代甘肅環(huán)境保護(hù)的秩序，從而最大限度地遏制破壞環(huán)境的行為。

三、利用墳塋風(fēng)水和神山、神林的“神圣性”，強(qiáng)化人們對(duì)大自然的“敬畏”意識(shí)

一般而言，中國(guó)古代人們的墳塋會(huì)選擇好的風(fēng)水之地，林木茂盛、水源所出之地即為風(fēng)水寶地。為使墳塋風(fēng)水不被破壞，就要保護(hù)好林木和水源。正如倪根金所說，風(fēng)水意識(shí)“到明清則風(fēng)靡各地，成為影響各階層行為的一個(gè)重要思想”，“風(fēng)水意識(shí)盛行是當(dāng)時(shí)護(hù)林碑林立又一重要原因”[12]。光緒八年（1882年），文縣《永垂萬古碑》，列出了保護(hù)林木的內(nèi)容，這與保護(hù)墳塋的風(fēng)水的思想有密切關(guān)系。

文縣《永垂萬古碑》佚名

蓋聞木本水源，陰陽二宅，人皆有之。今我楊姓祖塋，常有無恥之人，偷砍樹木。合戶人等公議條規(guī)，無楊姓外姓砍伐，若有人拿獲，備出工錢一千文。日后，戶內(nèi)人等，紅白筵席、年頭歲節(jié)，不準(zhǔn)砍伐，勿謂言之不光也。一禁無論楊姓外姓砍伐，拿住，罰豬一條，經(jīng)□道場(chǎng)，真祭墳塋。

光緒八年十二月廿六日，合戶人等立[9]1770。

該碑立于光緒八年（1882年），系“合戶人等公議條規(guī)”，應(yīng)屬于族規(guī)之類。立碑之緣由，是“常有無恥之人，偷砍樹木”，破壞了祖塋風(fēng)水。其核心內(nèi)容是“不準(zhǔn)砍伐”林木，若出現(xiàn)砍伐林木事件，嚴(yán)懲不貸。

光緒十五年（1889年）的禮縣斷案碑《四沠官據(jù)》，記載了一樁訴訟案：甘肅岷縣巷花寺所在“神山”，林木頻遭砍伐，經(jīng)三里四派頭人等控告，官府?dāng)喟?，懲罰砍伐樹木者，并諭“永不準(zhǔn)私賣偷剁”：

禮縣《四沠官據(jù)》

特授禮縣正堂加三級(jí)記錄五次雷，為陳□元、段雙喜勒立石碑嚴(yán)禁事。照得紅崖前中后岷縣里緣有巷花寺一座，崇山峻嶺，茂林修竹，理宜護(hù)惜，以壯觀瞻。外神池相連山圩數(shù)處，樹木森嚴(yán)，乃我邑神山也。詎本里謝旺德因修廟費(fèi)用無出，昧眾不知，將神樹擅賣于胡布客一百二十根，竟被伊砍伐極多，毀傷大半。天道不順，雨雹交加。因有三里四派頭人等，具稟呈案，蒙縣主賜恩，親臨驗(yàn)察，因伊砍伐極多，罰錢三十三串文，以作神廟公用。現(xiàn)據(jù)斷明，永不準(zhǔn)私賣偷剁，具結(jié)完案。今立石碑謹(jǐn)敘。

光緒十五年五月吉日立[9]578。

該碑亦為斷案碑，立于光緒十五年（1889年）。禮縣隸屬甘肅隴南市，屬隴南山地。岷縣巷花寺所在山嶺為“神山”，即“崇山峻嶺，茂林修竹”，“外神池相連山圩數(shù)處，樹木森嚴(yán)，乃我邑神山也”。其林木遭破壞及引發(fā)了環(huán)境災(zāi)害，于是告官，官府經(jīng)對(duì)砍伐林木情況“親臨驗(yàn)察”，作出判決：罰錢三十三串文，并曉諭“永不準(zhǔn)私賣偷剁”。由此可見，通過巷花寺及“神山”“神池”的保護(hù)，達(dá)到保護(hù)林木的目的，這也是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)環(huán)境保護(hù)的一大特點(diǎn)。這與臨潭縣《洮郡城鄉(xiāng)七會(huì)眾姓草山記碑》云，七會(huì)眾姓草山“為龍神湫池神林”[8]210的認(rèn)識(shí)都是一致的，也就是說，凡是神山、神林、鎮(zhèn)山等“圣神”的區(qū)域，人畜都不能進(jìn)入，一旦進(jìn)入，就會(huì)有災(zāi)殃。這種認(rèn)識(shí)強(qiáng)化了人們“敬畏”大自然的意識(shí)，客觀上有利于山林、草場(chǎng)和水源的保護(hù)。

四、嚴(yán)厲的懲罰措施，有效地制約著人們的行為

保護(hù)環(huán)境不能只是曉諭百姓，嚴(yán)守破壞環(huán)境規(guī)約，如果出現(xiàn)了破壞環(huán)境的行為，還要嚴(yán)懲，通過嚴(yán)厲的懲罰措施，使人們對(duì)環(huán)境產(chǎn)生“敬畏之心”，從而使民眾的行為受到一定約束。寧縣《狄梁公廟祠田執(zhí)照碑》云：“如有□□地□□基，擅伐樹木，即執(zhí)帖鳴官究治。”[11]198文縣《建立大坪山碑記》云：“若后人有人偷租山地，三鄉(xiāng)將伊抄家誅斃；有事三鄉(xiāng)猶承，誰人循昔俅弊，全家天誅?！盵9]1751-1752卓尼縣《“公議護(hù)林以養(yǎng)橋梁是為序”碑》云：“倘有不法之徒偷入護(hù)林砍伐者，罰豬一口，酒一缸，倘不受者，指名稟官。”[10]216隴南市武都區(qū)五風(fēng)山頂佛寺清嘉慶十六年（1811年）的《名山老殿護(hù)載樹木碑》云：五風(fēng)山上的樹木“北姜家山牧童燒壞樹枝，罰小麥八斗”[13]220。文縣《永垂萬古碑》云，“合戶人等公議條規(guī)，無楊姓外姓砍伐，若有人拿獲，備出工錢一千文”，“一禁無論楊姓外姓砍伐，拿住，罰豬一條，經(jīng)□道場(chǎng)，真祭墳塋”[9]1770。如此保護(hù)祖塋風(fēng)水的做法，客觀上保護(hù)了林木，這在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)具有一定的代表性。如出現(xiàn)于清雍正二年（1724年）的道教勸善書《文昌帝君功過格》“倫常第一”的“父母過格”中有“無故倒伐祖塋樹木，五十過”，“敬慎第二”的“事神過格”中有“伐一祖塋樹木，十過”等內(nèi)容[14]296?？梢?，砍伐祖塋的樹木，就是一種過錯(cuò)，這種認(rèn)識(shí)的確立客觀上有利于環(huán)境保護(hù)。

五、植樹造林，體現(xiàn)了保護(hù)環(huán)境的具體行動(dòng)

對(duì)甘肅環(huán)境的保護(hù)，僅僅有護(hù)林碑刻，禁止砍伐林木、保護(hù)水源和草場(chǎng)等還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。事實(shí)上，濫砍盜伐、濫墾等行為屢禁不止，旋禁旋犯，這主要是由于甘肅生態(tài)環(huán)境惡劣，資源匱乏，人們生存艱難，當(dāng)然也與人們法律意識(shí)淡薄有一定關(guān)系。環(huán)境保護(hù)必須有所作為，付諸行動(dòng)，那就要植樹造林，培育林木。這一點(diǎn)，在甘肅顯得尤為重要，這是由于甘肅干旱少雨、植被稀少、水土流失嚴(yán)重的自然環(huán)境決定的。故清代以來甘肅各地堅(jiān)持植樹造林，形成了良好的傳統(tǒng)。

隴南市武都區(qū)五風(fēng)山頂佛寺《名山老殿護(hù)載樹木碑》記載：“道光八年（1828年）止，總計(jì)植樹一百一十余株，九年交于老殿八會(huì)會(huì)首主持，每年經(jīng)營(yíng)，不許鄉(xiāng)城會(huì)長(zhǎng)私取。如有不遵者，八會(huì)議罰坪坷坎、后殿栽松樹一枝、牡丹一枝，二天門栽松樹二枝，風(fēng)伯殿栽松柏樹二枝、冬青一枝?！盵13]220

清末左宗棠在甘肅的植樹堪稱典范。如平?jīng)龉饩w四年（1878年）《武威軍各營(yíng)頻年種樹記碑》云：

在昔西陲構(gòu)禍，隴東為烈，甚至道周樹木存者寥寥，滿目荒涼，不堪回憶。

自銀、夏、河、湟平，人民漸集，土地漸開，制府左侯相檄各防軍夾道植柳，意為居民聚材，用庇行人，以復(fù)承平景象而暢皇風(fēng)也。惟時(shí)搜采枝干，越山度壑，負(fù)運(yùn)艱苦。樹藝伊始，每為游民竊拔，牲畜踐履，暵干枯朽，乃培其根柢，柞其杈枒，諭禁之，守護(hù)之，灌溉之，補(bǔ)栽之。始于同治十二年（1873年），今六載矣。吏士暴露，不知幾費(fèi)經(jīng)營(yíng)。武威分屯，初自涇州瓦云至瓦亭，隆德至靜寧界石鋪。其間瓦亭至隆德，界石至?xí)幊菛|，為精選中路兩軍分駐。光緒紀(jì)元，悉屬余防，復(fù)營(yíng)植之，邇來郵程六百余里，不下二十萬株。郁青青以鬯茂，紛冉冉陸離，已有可觀。慶環(huán)一路則所部鎮(zhèn)固、環(huán)捷兩營(yíng)植焉，水鹵原高，多不宜樹，生機(jī)亦蔚然間發(fā)矣。噫！萬物本乾坤鐘毓，而成之在人。再越數(shù)年，縱不逮淮徐之桐，海岱之松，荊衡之杶干栝柏上列貢物，積蓄久而菁華發(fā)，當(dāng)亦綠陰夾道。居者、行者相與游憩于其間，社稷河山皆為之生色。（下略）

時(shí)光緒四年戊寅秋八月

欽加二品頂戴按察使銜統(tǒng)領(lǐng)武威馬步全軍分巡甘肅平慶涇固鹽法兵備道西林巴圖魯邵陽魏光濤撰書[10]214-215。

該碑現(xiàn)存甘肅平?jīng)鍪姓簝?nèi)，記述了左宗棠率軍植樹的過程。平?jīng)鰧匐]東黃土高原區(qū)，因受陜甘回民起義影響，隴東地區(qū)“道周樹木存者寥寥，滿目荒涼，不堪回憶”。于是，陜甘總督左宗棠令“各防軍夾道植柳，意為居民聚材，用庇行人，以復(fù)承平景象而暢皇風(fēng)也”?！皹渌囈潦迹繛橛蚊窀`拔，牲畜踐履，暵干枯朽”，困難重重，駐軍“乃培其根柢，柞其杈枒，諭禁之，守護(hù)之，灌溉之，補(bǔ)栽之”。從同治十二年（1873年）起，已逾六年?！拔渫滞?，初自涇州瓦云至瓦亭，隆德至靜寧界石鋪。其間瓦亭至隆德，界石至?xí)幊菛|，為精選中路兩軍分駐。光緒紀(jì)元，悉屬余防，復(fù)營(yíng)植之，邇來郵程六百余里，不下二十萬株”，蔚為壯觀?！皯c環(huán)一路則所部鎮(zhèn)固、環(huán)捷兩營(yíng)植焉，水鹵原高，多不宜樹，生機(jī)亦蔚然間發(fā)矣”。

吳景山認(rèn)為：“是碑對(duì)左宗棠所部官兵沿陜甘新大道植樹之緣由始末記述甚詳，從而使今人可洞悉當(dāng)年左公柳之栽植狀況。碑文作者魏光濤為平慶涇固鹽法兵備道第一任道臺(tái)，后遷甘肅總督?！盵10]215左宗棠督辦西北軍務(wù)、兼陜甘總督，至光緒六年（1888年），主政陜甘十余年，號(hào)令軍隊(duì)植樹，據(jù)張玉山統(tǒng)計(jì)，“在平番、狄道、大通、皋蘭、董志、環(huán)縣、會(huì)寧等一些州縣，種植樹木約三、四十萬株。從長(zhǎng)武到會(huì)寧有一條六百多里的道路，歷年來沿路種活的樹木有二十六萬株以上。如將河西走廊和新疆所栽種的樹木加在一起，大約為一、二百萬株”[15]。平?jīng)觥段渫姼鳡I(yíng)頻年種樹記碑》，是明清以來甘肅植樹造林活動(dòng)中的一個(gè)典型事例，具有承上啟下的作用。

左宗棠治理甘肅期間的植樹造林活動(dòng)，對(duì)20世紀(jì)上半葉的甘肅產(chǎn)生了重要影響。從民國(guó)六年（1917年）鎮(zhèn)番知事周樹清在鎮(zhèn)番（今甘肅民勤縣）植樹，到20世紀(jì)40年代甘肅民樂、臨澤諸縣植樹和保護(hù)林木的措施，可以看出：“河西走廊各地官府嚴(yán)禁砍伐林木，動(dòng)員民眾植樹造林，體現(xiàn)了保護(hù)環(huán)境的具體行動(dòng)，形成了保護(hù)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)?！盵6]

綜上所述，從最早的碑刻清康熙四十四年（1705年）算起，至光緒二十四年（1898年），甘肅環(huán)境保護(hù)的意識(shí)發(fā)展經(jīng)歷了近200年，主要涉及保護(hù)林木、保護(hù)水源、保護(hù)草場(chǎng)、植樹造林等方面。主要特點(diǎn)是：保護(hù)林木、水源、草場(chǎng)，是對(duì)人與自然關(guān)系的客觀認(rèn)識(shí)；官方與民間的良性互動(dòng)，形成了保護(hù)環(huán)境的合力；利用墳塋風(fēng)水和神山、神林的“神圣性”，增強(qiáng)了人們對(duì)大自然的“敬畏”意識(shí)；嚴(yán)厲的懲罰措施有效地制約人們的行為；植樹造林，體現(xiàn)保護(hù)環(huán)境的具體行動(dòng)。這種意識(shí)具有豐富的內(nèi)涵，是在人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，既是對(duì)中國(guó)古代生態(tài)智慧的繼承和弘揚(yáng)，同時(shí)又具有一定的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，與當(dāng)代生態(tài)學(xué)的一些認(rèn)識(shí)具有內(nèi)在的相通性，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)也具有重要的歷史借鑒意義。