李詠秋

節(jié)日來源于傳統(tǒng)而重溫于現(xiàn)在，由此我們與遙遠的祖先心意相通，與后代血脈相連；節(jié)日融合了陽春白雪與下里巴人，讓我們與遠方的人們共享一個信念，并將其傳播四海。它以鮮活的樣態(tài)參與人們的現(xiàn)代生活，以古老的智慧包容喧囂與分歧，以青山綠水間的行走叩問厚重的歷史遺跡，以虔誠的信念凝聚對美好的向往，這都是我們可以在武當山廟會的民俗節(jié)日中感受到的，也將在《中國節(jié)日志·武當山廟會》一書中所領會的。

劉玉堂教授主編的《中國節(jié)日志·武當山廟會》是國家哲學社會科學基金特別委托項目、“十三五”國家重點圖書出版規(guī)劃項目、全國藝術科學規(guī)劃重大項目的重磅成果之一，是荊楚文化面向學界與公眾的又一次精彩亮相，是研究團隊將民俗學、宗教學、歷史學、人類學的學問做在中國大地上的心血凝聚。

民俗節(jié)日來源于大眾的公共生活，節(jié)日志書寫記錄大眾的習慣風貌，節(jié)日志成果服務于大眾的精神生活，在社會關懷與實用功能層面，本書具有通俗性與實用性的特質，這是當代學者對服務民眾文化生活做出的主動回應。想知道為什么人們要在三月三、九月九前后蜂擁朝山，盛大莊嚴的齋醮科儀有哪些流程細節(jié)，閱讀該著，讀者會獲得豐富的信息；要問武當山廟會起自何時、來由何在、與玄帝有什么關系、在武當山建筑空間中如何布局，讀者也會獲得來源于宗教歷史、景觀構造的詳明答案；如果要清楚宮殿中供奉是哪路神仙，要了解祈愿的形式禁忌、用品器物也會得到一一解答；假如領略了道教音樂、道教神戲、山二黃、呂家河民歌、均州吹打樂的魅力還意猶未盡，可以再查查這些藝術形式的構成元素與演變過程，把傳說故事分享給更多人，并了解到那些自帶神秘色彩的道長們在山中修行與生活的體驗。

節(jié)日連接傳統(tǒng)而再現(xiàn)于當下，根源于歷史又重塑于現(xiàn)實，既具有精神內蘊，又外顯為物質器物和制度儀式，在思考路徑與內在理路上，本書縱覽古今以辨其源流，綜合表里以見其神形。在本書“綜述”和“志略”兩大部分之中，“綜述”是對武當山廟會的綜合研究，包括其名稱由來與分布區(qū)域，生成的自然生態(tài)環(huán)境與歷史文化背景，起源、傳播與變遷的歷史進程，廟會活動的基本內容以及民間游藝與商貿活動，對地方日常生活的作用與影響等。其考察視角由古及今，既依據(jù)史料，也關照現(xiàn)實形態(tài)，參考了武當山研究必不可少的武當山志如《大岳太和山紀略》、文物如《敕建武當大岳太和宮全山廟圖》等歷史資料，也借鑒了武當文化研究與民俗研究的權威成果，如《武當?shù)澜淌仿浴?《長沙馬王堆帛書〈五十二病方〉所涉四方研究》，內容翔實全面，結論簡潔鮮明?！爸韭浴睆墓?jié)日時空、組織機構、節(jié)日緣起、儀式活動、表演藝術與口頭傳統(tǒng)、游藝娛樂、節(jié)日用品、節(jié)日文獻等8 個方面對武當廟會節(jié)日做了全像式記錄。書中既梳理了廟會各組成部分的歷史淵源，也記錄了其現(xiàn)實形態(tài)；關注了宗教管理組織、教內人士，也注意到普通香客和一般游客；介紹了道教的神仙人物如玄天上帝、三清四御，也展示了重要的歷史人物如明成祖朱棣、近代愛國道長徐本善；記敘了多彩的民間藝術形式，也開列了歷史文獻與學術研究著作；呈現(xiàn)了嚴格周密的宗教儀式，也反映了多樣親民的游藝娛樂；列敘了武當山宮觀建筑的結構布局，也融合進了民俗故事與歷史文化解讀?？傊?，“志略”綜包并攬了廟會活動中宗教與民俗、藝術與娛樂、精神與物質等兼容并存的多重面向，體現(xiàn)了“志”的綜合性特征。

在節(jié)日的現(xiàn)場中呈現(xiàn)節(jié)日豐富多元的樣態(tài)，提供第一手原始資料，節(jié)日志中應當充分受到關注的正是其“調查報告”部分，強調田野調查、注重田野第一手資料的收集，這是“中國節(jié)日志”項目鮮明的特色，也是其區(qū)別于其他節(jié)日志書寫而貢獻給學術界的重要價值。研究團隊對武當山廟會先后進行了5 次實地考察，其中三月三廟會3 次，九月九廟會2 次，田野調查累計計時一個月有余，參與調查人員30 余人，其成果呈現(xiàn)為本書的5 篇調查報告，分別是《武當山廟會節(jié)日時空再構及宮觀道士“朝、迎”活動調查》 《武當山玄帝信仰及朝山進香習俗的調查》 《廟會期間商貿、演藝、游藝等活動調查報告》 《武當山三月三春季廟會調查》 《武當山九月九秋季廟會調查》。

《武當山廟會節(jié)日時空再構及宮觀道士“朝、迎”活動調查》記述了武當宮觀道士“朝、迎”活動，集中介紹了農歷“三月三”和“九月九”的法事活動，描述了搭建法壇的取材與人員、法壇的形制、“五供養(yǎng)”等法事前的準備，以及“上祖師表科儀”“拜斗科儀”和“施食科儀”等主要流程?！段洚斏叫坌叛黾俺竭M香習俗的調查》記錄了對平頂山市魯山縣張官營鎮(zhèn)玉皇店村當代香會“大同心社”的調查，對該社的歷史傳承、管理機制、信眾心理、社眾構成、朝山進香流程、費用支出等都有詳細記錄?！稄R會期間商貿、演藝、游藝等活動調查報告》記錄了武當山廟會期間演藝活動的組織單位、道教音樂的體裁形式、武當武術的節(jié)目內容。《武當山三月三春季廟會調查》依照考察的時間順序分別記述了三月三春季廟會的四處活動即紫霄宮進香與法事活動、南巖宮飛升崖進香祭拜、香客夜走明神道、瓊臺金頂朝山進香，尤其是全面記錄了最完整和最有代表性的從開壇到放焰口歷時三天的紫霄宮法事活動，既關照到每個環(huán)節(jié)的基本流程與核心元素，也記錄了普通香客參與的具體情形。《武當山九月九秋季廟會調查》訪談了武當山道教協(xié)會會長李光富關于武當山廟會社會功能看法，還記錄了廟會上的監(jiān)利市香團、臺南玄武慈善會、菲律賓馬尼拉香團以及諸多普通香客。

上述調查內容突出反映了調查報告的兩大主題，即道教科儀與香會信眾，把握住了武當山廟會區(qū)別于其他廟會節(jié)日活動的核心內容。武當?shù)澜淌菤v史上武當山精神文明與物質文明的重要創(chuàng)造主體，其強調和平（個人身心和諧）、和睦（人際和諧）、和美（人與自然和諧）、和合（天地和諧） 的“太和”價值觀，是具有現(xiàn)代意義和時代價值的精神理念，而道教科儀正是這種精神理念的宗教表現(xiàn)形式。武當山道教科儀是備受宗教界關注、廣受海內外信眾矚目的傳統(tǒng)宗教儀式形態(tài)，具有保存道教歷史文化、維系民眾情感紐帶的重要價值，對此科儀的田野調查和真實記錄是我們這代人留存給后代人的文化記憶。節(jié)日是屬于大眾的，武當山廟會節(jié)日尤其是屬于玄帝信眾的，民眾信仰活動、信仰心態(tài)、信仰組織不僅是有歷史淵源的，而且是現(xiàn)實存在的，對其進行觀察和記錄即是對當代社會生活面向的觀照，更何況其牽連著厚重的文化傳統(tǒng)與多樣的文化形態(tài)，更不應忽視的是其本身就是民俗學、人類學和社會學的重要觀察對象。

秉承著節(jié)日志記錄民族節(jié)日記憶，呈現(xiàn)大眾節(jié)日生活，提供當代節(jié)日民俗第一手資料的理念，《中國節(jié)日志·武當山廟會》一書顯示出了服務于大眾精神生活的社會關懷，根源于歷史又依托于現(xiàn)實的思考路徑，兼收博采精神與物質文明的內在理路和立足于田野的扎實作風，將武當山廟會這一保存良好、形式獨特、內容豐富、參與廣泛、意義深遠的民俗形式呈獻給大眾與學界，是將學問做在中國大地上的成功實踐。