韓沛錕 程堅

一、問題提出

殯葬是民生大事，事關億萬人民福祉和國家穩(wěn)定發(fā)展。如何看待死亡，以及在面對死亡的時候，生命的意義何以體現(xiàn)，身心和尊嚴何以安頓，逝者和生者何以“生死兩安”，是每一個家庭和個體無法回避的終極問題，也是殯葬工作需要回應和解決的核心問題。因此，殯葬事業(yè)與人的世界觀、人生觀、價值觀緊密相連，具有鮮明的文化屬性，深受殯葬文化的影響。長期以來，以“破千年舊俗、樹一代新風”為重要目標的殯葬改革，創(chuàng)新和發(fā)展了“生態(tài)”“文明”“綠色”等文化理念，為殯葬活動和殯葬文化賦予了新的時代內(nèi)涵，在推動殯葬移風易俗方面取得顯著成就。同時也應看到，歷史積淀形成的傳統(tǒng)殯葬文化，深深嵌植于人們的觀念、習俗、思維方式、情感和心理，形成了一種相對穩(wěn)定的文化心理結構，并以顯性或隱性的方式發(fā)揮作用，對殯葬活動產(chǎn)生持續(xù)深遠影響，與政策理念和實踐要求存在明顯張力。而這種張力，恰恰是當下殯葬領域大部分矛盾問題的深層次根源。

文化是一個國家、一個民族的靈魂。任何社會政策都不能在真空中發(fā)揮作用，必須要植根于文化土壤，特別是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量。黨的十九屆六中全會進一步深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化地位作用的認識，提出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”①《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，新華網(wǎng)（http://www.news.cn/politics/ 2021-11/16/c_1128069706.htm），2021年11月16日。。尤其對殯葬工作來說，社會“文化-認知”基礎直接關系殯葬服務和管理政策的執(zhí)行成本和效果。“心病還須心藥醫(yī)”，這就要求在制定完善殯葬服務管理政策過程中，要立足本土，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展②《“十四五”民政事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》在“完善殯葬公共服務體系”一節(jié)中，圍繞提高殯葬領域治理水平，專門提出要“深入推進喪葬習俗改革”，“傳承發(fā)展優(yōu)秀殯葬文化，遏制重殮厚葬等陳規(guī)陋習”。，緩解“政策”與“文化”之間張力，更好滿足人民群眾“逝有所安”需要。

文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展應是具體的而不是空泛的，必須首先解決“轉(zhuǎn)化什么、發(fā)展什么”的問題。在中華傳統(tǒng)文化的歷史演進中，儒家文化無疑是主干，對于中華民族文化心理結構的型塑以及中華民族文化共同體的形成，都產(chǎn)生了極為深遠的影響。習近平總書記指出，“孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分”③習近平：在紀念孔子誕辰2565 周年國際學術研討會上的講話，新華網(wǎng)（http://www.xinhuanet.com/ politics/2014-09/24/c_1112612018_2.htm），2014年9月24日。。而對傳統(tǒng)殯葬文化，當以儒家、道家、佛家思想的影響最廣泛（鄭翔宇，2018），其中儒家思想依然居于主導。儒家孝道構成了傳統(tǒng)喪葬制度的倫理根基（劉喜珍，2009），“慎終追遠”“三禮”（包括《周禮》《禮記》《儀禮》）、“三年之喪”等都對傳統(tǒng)殯葬文化禮儀和制度影響深遠。從道家和佛家看，道家從自然出發(fā)理解生命的本質(zhì)，認為“生死同一”（何丹，2018）；佛家則持“六道輪回”“轉(zhuǎn)世托生”的死亡觀，并有設齋念經(jīng)、“七七追薦”等喪葬儀程（李玉華，2001）?？傮w上，儒家相較道家、佛家，摒棄“神鬼論”，更強調(diào)人的社會屬性，注重道德倫理④陳先達（1997）教授認為，中國傳統(tǒng)道德是以儒家倫理為主導，中華民族的傳統(tǒng)道德，其中特別是儒家道德,長期以來影響中國人民的生活方式和思維方式、價值觀念和道德觀念。，把對死亡終極性的認識與家庭倫理道德緊密結合，主張積極入世，將個人的道德修養(yǎng)與經(jīng)邦治國聯(lián)系在一起（洪修平，2000），兼具理性精神、人文精神、兼容精神（羅榮渠，2014），在文化傳承上具有進步意義，對現(xiàn)代文化也具有一定匡正作用（張學智，1998）。因此，盡管各流派都有其特定的價值，但儒家傳統(tǒng)殯葬文化應重點予以挖掘和傳承。

中國傳統(tǒng)殯葬文化內(nèi)容駁雜，儒家殯葬文化精髓長期淹沒在封建糟粕之中，使得對儒家殯葬文化的認識存在一定誤區(qū)，不夠客觀公允。相關研究還缺乏整體視角和政策導向，存在思想紛爭。盡管傳統(tǒng)殯葬中“宗法等級”“隆喪厚葬”等觀念一度與儒家文化相聯(lián)系，但如果簡單畫等號是有所偏頗的。事實上，正是封建國家專制集權的加強使得儒家倫理異化為束縛人并阻礙人之實現(xiàn)的外在權威，造成了孔子儒學的悲?。ê樾奁剑?000）。筆者認為，儒家的核心精神閃耀著人性光輝，仍然適用于現(xiàn)代生活，對于豐富和發(fā)展新時代殯葬文化具有重要意義。那么，應該從哪些維度和層次去考察儒家傳統(tǒng)殯葬文化，其精髓主要包含哪些內(nèi)容？這些文化精髓有怎樣的時代價值和傳承意義？其傳承在現(xiàn)實中面臨怎樣的沖突困境，存在怎樣的認識誤區(qū)？政策、實踐等層面又該如何推動儒家傳統(tǒng)殯葬文化的調(diào)適、轉(zhuǎn)化和發(fā)展？本文嘗試對上述問題有所回答。

二、儒家傳統(tǒng)殯葬文化思想精髓及其傳承意義

儒家傳統(tǒng)殯葬文化與“孝文化”緊密相聯(lián)，與人倫孝道的內(nèi)在要求高度相通。根據(jù)筆者研究“民政文化”所形成的文化描述框架①該框架認為民政文化是在民政管理服務實踐過程中，由民政部門引導，民政人與相關社會公眾互動所形成和發(fā)展的以“為民”“愛民”為根本指向的價值理念、制度規(guī)范和物質(zhì)實體的總和。價值理念、制度規(guī)范、物質(zhì)實體直接作用于行為主體。其中價值理念是制度規(guī)范和物質(zhì)實體的高度抽象，凝聚行為實踐的深層認同；正式、非正式的制度規(guī)范支撐價值理念，并對行為實踐產(chǎn)生約束。物質(zhì)實體是對價值理念和制度規(guī)范意義的直接體現(xiàn)，有益于強化行為主體對價值理念、制度規(guī)范的認同。（韓沛錕、閆曉英，2021），應著重從價值理念、制度規(guī)范、物質(zhì)實體三個層面研究和考察殯葬文化。傳承儒家殯葬文化精髓，重在傳承精神實質(zhì)，其物質(zhì)形態(tài)大多已不適應現(xiàn)代生活。因此，本文著重從價值理念、制度規(guī)范兩個層面考慮，主要從傳統(tǒng)儒家的“生死觀”“殯葬觀”以及殯葬有關制度保障、禮儀規(guī)范中，挖掘提煉了“以生釋死”“慎終追遠”“德性傳承”“人道關懷”“仁智兼?zhèn)洹钡群诵乃枷?。這是在殯葬服務和管理政策制定中，值得挖掘和傳承的文化資源。

（一）對生死的認識：推崇“以生釋死”

如何認識“生命”與“死亡”，如何看待“死亡”，從根本上決定了對殯葬活動本質(zhì)的理解，以及建立在其基礎之上的一系列制度規(guī)范和禮儀符號的具體形態(tài)。儒家對死亡持一種平實自然的態(tài)度，這種平實自然的態(tài)度，直接影響了國人對生命價值、生命意義建構的模式?！墩撜Z》中有段對話，常被引用：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問死?！唬骸粗芍?？’”在生死問題上，孔子的生死觀不是在認識論意義上的探究，而是在價值論意義上的探究。那么，“未知生，焉知死”的釋義就是，不知道生的意義，就不知道死的意義，“死的意義只能由生的意義去解釋”（寧新昌，2000）。人既有生物體意義上的生命，又有精神意義上的生命。

事實上，儒家正是在對生的意義的追問中去闡釋死的意義，更加注重對“生”的謀劃，推崇通過現(xiàn)世對集體和社會作出貢獻達至精神的不朽。而超越生物體意義上的死亡，關鍵體現(xiàn)在提高道德和人生的精神境界。儒家傳統(tǒng)認為，道德比生命有更高的價值，因此有“殺身成仁”“舍生取義”。建立在這樣生死觀之上的殯葬活動，就不是徒具形式的遺體殮葬，而是具有實現(xiàn)生死超越、給予國人終極關懷的深刻內(nèi)涵，而這一終極關懷是“兼具返歸本原、發(fā)揚人生之道神韻的終極關懷”（張岱年，1993）。從文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，再到共產(chǎn)黨人“砍頭不要緊，只要主義真”的革命生死觀，道德、理想、信念高于生命的價值一直綿延不絕，構成了中華民族特有的終極關懷體系，也造就了剛健進取的民族精神。但這種“以生釋死”的價值追求，一度被“隆喪厚葬”的形式所遮蔽。新時代的生死觀應該倡導和弘揚“以生釋死”的價值準則。

（二）對殯葬本質(zhì)的認識：強調(diào)“慎終追遠”和“德性傳承”

“慎終追遠，民德歸厚”是儒家傳統(tǒng)殯葬文化最為經(jīng)典的概括，代表了對殯葬本質(zhì)的核心認識，對中華民族數(shù)千年以來強大的凝聚力和向心力的形成有重要影響（陳仲庚，2014）。“慎終”是審慎地對待父母先輩的死亡，重點是在喪禮階段短時段、單面向的流程?！白愤h”則是以個人為中心的長時段、多面向的過程?！吧鹘K追遠”的重點是“追遠”?！白愤h”在縱向上表現(xiàn)為從先祖到后代的代際傳承，在橫向上表現(xiàn)為從家庭族群內(nèi)部外溢影響社會公共價值，從而構成縱橫雙向交錯、交互作用的德性傳承機制①德性，主要指人內(nèi)在的道德品性、人格精神。德性是以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的核心價值與終極追求，它是一種比較穩(wěn)定和持久的履行道德原則和道德規(guī)范的個人秉性和氣質(zhì)，它使高尚的道德原則和道德規(guī)范溶化到我們的本性之中，成為一種相對穩(wěn)定的自我人格屬性。（陳根法，2004）。這種傳承機制具體體現(xiàn)為“祖先”“自我”和“社會”三種類型，強調(diào)德性、綿延和家國同構，對制定殯葬服務政策、發(fā)揮殯葬工作的精神文明建設功能尤為重要，在一定程度上形塑了中華民族的文化心理。

第一，上溯遠代祖先的“祖先德性傳承機制”。“慎終追遠，民德歸厚矣”，其本意為“謹慎地對待父母的死亡，追念遠代祖先，自然會導致老百姓歸于忠厚老實了”（楊伯峻，1980）。其實，“追遠”并不局限于追念先祖、祭祀祖先層面的理解，其背后隱含“三個轉(zhuǎn)化”“兩條路徑”。“三個轉(zhuǎn)化”是指，將先輩高尚品德轉(zhuǎn)化成了家庭、家族的道德教化資源，將先輩光輝形象轉(zhuǎn)化為子孫后代效仿的榜樣，將先輩短暫的物質(zhì)生命轉(zhuǎn)化為永恒的精神生命、文化生命。同時，借助祭祀禮儀形成兩條德性傳承路徑：一是通過禮儀規(guī)約，對照祖先懿德范行，形成生活化的行為規(guī)范，將倫理教化和傳承融入日常。二是持續(xù)與祖先在精神層面對話和溝通，形成深刻的內(nèi)省機制。通過“三個轉(zhuǎn)化”“兩條路徑”實現(xiàn)祖先的德性傳承。

第二，下接子孫后代的“自我德性傳承機制”。“追遠”也有指向未來，期待祖先精神和家庭家族血緣無限綿延的內(nèi)涵，也有將自身嵌入這個傳承機制的意義?！白晕摇笔翘幱谧嫦群秃筝呏g的禮儀組織者和執(zhí)行者，是連接祖先和后輩的中堅力量?！白晕摇蓖ㄟ^踐行祖先遺訓、規(guī)范自身言行，實現(xiàn)自身道德品質(zhì)的升華，成為現(xiàn)實生活中繼承祖先高尚品德的典范，進而在逝去后有望獲得被追念的地位。經(jīng)子孫后代如此往復，就形成了牢固的家族德性代際傳承體系。這個傳承機制隱含著繁衍子嗣這一傳統(tǒng)“孝”文化的核心，擁有子孫后代是防止家族血脈綿延斷裂、維系家族德性代際傳承的根本之道。這與我國當前的人口戰(zhàn)略也具有高度內(nèi)在一致性。

第三，面向社會大眾的“社會德性傳承機制”?！白愤h”也具有超越族群代際傳承的特性，主要指從個人、家庭、家族的道德影響力向外、向社會公共空間的釋放，在社會上形成一種正向影響，使精神傳承獲得廣泛的社會認同基礎，以制度化的方式在全社會形成崇尚美德、崇尚孝道、崇尚傳承的風尚，從而以鮮明的價值導向?qū)ι鐣墓采詈偷赖律钸M行有效規(guī)范，影響民風社風，最終實現(xiàn)“民德歸厚”。如漢代舉孝廉制度，就是對仁、義、禮、智、信、儉等道德品質(zhì)的制度性正向反饋。這與當代以優(yōu)良家風家教傳承孝道，促進黨風政風、社風民風建設的價值倡導高度契合。

（三）制度保障：注重“人道關懷”

在植根于儒家文化的傳統(tǒng)殯葬實踐中，十分注重保障人性尊嚴。肇始于兩周時期的赗賻助葬制度，興盛于北宋時期的漏澤園制度①漏澤園主要負責安葬無主遺體或戰(zhàn)死軍人，其蘊含的人道主義精神值得發(fā)揚光大。以及明清兩代的善會善堂等，通過官方救助、家族互助、民間慈善等形式幫助百姓完成喪葬事宜。如兩周時期的赗賻制度，其助葬功能體現(xiàn)在兩個方面：一是諸侯國之間，王、諸侯或其直系親屬去世后，王或者其他的諸侯國要通過各種形式的饋贈幫助主人安葬逝者；二是親屬之間，家族內(nèi)部未出五服者，無論貧賤富貴，都要饋贈財物（曹瑋，2002）。再如明清時期的善會善堂，承擔了施棺助葬的功能，據(jù)研究統(tǒng)計，清代慈善組織中以施棺助葬為主的善會善堂總計就有589 所（梁其姿，2013）。上述制度安排在一定程度上彰顯對逝者的人道關懷。源于漢代的“丁憂”“丁艱”等制度，對具有社會身份的官員居喪、守孝形成剛性制度約束，為辦好逝親后事、踐履孝行孝道創(chuàng)造了條件，也為以上率下教化民眾起到一定積極作用。

除了表示對逝者的尊重，古人也強調(diào)對生者的關懷與撫慰，在個人層面也形成了若干撫慰哀傷的做法。一是對他人去世的同情與哀悼。如《禮記·檀弓上》有云:“鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌”，強調(diào)對生命的普遍尊重，在今天看來，這對產(chǎn)生社會共情，構建和諧鄰里關系大有裨益。二是對自身情感的節(jié)制與撫慰。傳統(tǒng)儒家強調(diào)，生者對逝者要“節(jié)哀順變”，不可哀毀過禮，以至于傷害身體危及生命。也不可大肆操辦喪事，需量力而行。這也與儒家“全體”“貴生”人倫之孝的要求一致②子女軀體是父母“遺體”在另一種生命形式上的延續(xù)?；谶@種生命理論,殘傷自己的身體也就是殘傷父母之身體，自然也是一種不孝行為。父母“全而生之”，子女應“全而歸之”，成為孝子孝行之一。（曾振宇，2000）。三是以禮為核心的傳統(tǒng)喪葬禮儀，客觀上起到了精神和心理撫慰作用。如家族內(nèi)的助葬制度，強化了對喪屬的精神支持，鞏固了血緣關系和社會關系，客觀上也起到了精神撫慰、哀傷撫慰的作用。儒家傳統(tǒng)殯葬文化中對人性尊嚴的價值倡導和制度安排，對今天仍有重要的參考和借鑒意義。

（四）禮儀規(guī)范：主張“仁智兼?zhèn)洹?/h3>

《禮記·檀弓上》中，子曰：“之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也?！边@句話體現(xiàn)了儒家喪禮的基本原則，是在理性和情感之間尋求平衡（吳飛，2022）。也就是說，孔子認為，如果人死后便立刻將其以死人來對待，不符合“仁”的要求，“不仁而不可為”；此外，認為用活人用的器物去陪葬逝者，是不夠智慧、不值得提倡的行為，“不知而不可為”。由此來看，傳統(tǒng)儒家在殯葬禮儀方面，具有務實且理性的態(tài)度，一方面主張彰顯具有人文關懷的仁愛精神，另一方面又主張體現(xiàn)智慧的理性精神。于生者而言，既向逝者表達了誠敬、哀傷、仁孝之情，也避免了不必要的浪費；于逝者而言，也不至因逝去即被遺忘而徒留無限悲涼。就是說，在處理喪葬事宜時，在處理“生者”和“逝者”關系時，“仁”與“智”要兼顧，道德精神和理性精神要并重。今天來看，殯葬改革有關政策制定，也應繼承這一傳統(tǒng)，既要保障生者的生存和發(fā)展利益，也要強調(diào)對逝者的人文關懷。

三、儒家傳統(tǒng)殯葬文化傳承面臨的現(xiàn)實困境

傳承儒家傳統(tǒng)殯葬文化，關鍵在于做好“返本”和“開新”兩項工作?！胺当尽奔此萑寮椅幕髁鳌⑴e儒家文化之大端，使其殯葬文化精髓作為核心和根本得到認同和弘揚；“開新”即推動儒家殯葬文化精髓的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，一方面對其精神實質(zhì)作出符合時代精神的新的解讀，另一方面以現(xiàn)代價值理念、制度規(guī)范、物質(zhì)實體融通和承接其文化精髓，使其在新的殯葬文化體系中實現(xiàn)活態(tài)傳承、發(fā)揮實質(zhì)性作用。當前，總體上殯葬價值理念、制度規(guī)范和物質(zhì)實體等殯葬文化的多個層面未實現(xiàn)有效適配和有機銜接，現(xiàn)代殯葬文化體系尚未有效建立，陳規(guī)陋俗及新條件下衍生的不良風氣制約殯葬事業(yè)健康發(fā)展。儒家傳統(tǒng)殯葬文化精髓混雜于糟粕之中，在政策和社會生活中留存狀況并不理想，其思想精髓受到一定程度的曲解，缺乏辨析和新的解讀，返本開新面臨多重現(xiàn)實困境。

（一）法規(guī)政策層面：與儒家殯葬精髓相承續(xù)的殯葬禮俗建設相對滯后

長期以來，殯葬改革以“移風易俗”為核心話語，以“節(jié)地生態(tài)”“破除迷信”“抵制浪費”等為具體內(nèi)涵，重殮厚葬、等級森嚴、不符合現(xiàn)代文明規(guī)范的殯葬禮俗被摒棄，并用開追悼會、獻花圈、戴黑紗等新的喪葬方式逐步替代傳統(tǒng)喪俗。但總體看，殯葬改革“破舊”有余，“立新”不足，“慎終追遠”“節(jié)制哀傷”“報本反始”“報養(yǎng)親恩”等儒家殯葬文化精髓較少在政策和制度規(guī)范中被考慮，符合現(xiàn)代文明并為群眾普遍接受的殯葬禮俗體系尚未建立起來，殯葬禮俗從“過度繁瑣”走向“過度貧瘠”，禮儀文化內(nèi)涵略顯空洞，客觀上不利于孝文化的傳承。由于缺乏健全完善的殯葬禮俗規(guī)范，對國人生死觀的引領和教育效果就大打折扣，使得人們對生死問題的認知模糊，或產(chǎn)生一種終極虛無感而對生命意義理解偏狹，從而弱化現(xiàn)世奮斗的動力和道德束縛，容易滋生及時享樂主義和極端個人主義。

（二）殯葬功能層面：與“慎終追遠”思想相一致的殯葬屬性定位發(fā)生偏移

“慎終追遠”代表了儒家傳統(tǒng)對殯葬本質(zhì)的核心認識。從“慎終”的意義上，殯葬活動和殯葬禮儀，對生者而言，是人倫孝道的最后表達；對逝者而言，是生命尊嚴和人生價值的終極關懷。然而，受到消費文化入侵、殯葬領域相關市場機制發(fā)育和監(jiān)管不完善等因素影響，殯葬服務的商品屬性得到凸顯，而公益屬性一度被淡化，殯葬活動的道德倫理屬性受到侵蝕，逝者的人性尊嚴也受到侵害。例如，無論是殯葬服務的商業(yè)提供方、喪屬還是殯葬工作者等相關主體，不可避免都帶有較強甚至濃厚的功利主義色彩。一些喪屬簡單地將“盡孝”與殯儀喪禮的排場掛鉤，面子消費、大操大辦、奢靡攀比之風一度盛行。一些殯葬服務單位也置逝者尊嚴與喪屬情感訴求于不顧，借機通過打包銷售、販賣死者信息、喪葬用品以次充好等“信息不透明”方式牟取不正當利益，挑戰(zhàn)人倫底線。

從“追遠”的意義上，殯葬活動的重要功能是在家庭、族群乃至社會、國家的不同層面不同程度上實現(xiàn)德性的傳承。然而，客觀上受到人口流動、人戶分離、家庭少子化小型化、外出務工、農(nóng)村“空心化”、傳統(tǒng)居住形態(tài)改變等現(xiàn)實問題影響，人們的家庭家族觀念逐漸淡漠，甚至很少再追溯遠祖，或不知家庭來歷和家族歷史，或?qū)Υ瞬桓信d趣，德性傳承缺乏觀念認知與規(guī)范的保障，殯葬活動對于家族、家庭德性精神代際傳承的功能也隨之弱化。如在大城市中，“一三一”模式①即一個開場白、三鞠躬、繞遺體一周。過于簡單和缺乏內(nèi)涵，也受到社會質(zhì)疑；農(nóng)村的一些地區(qū)，甚至還出現(xiàn)喪禮活動中低俗歌舞表演、通宵酗酒賭博等現(xiàn)象，部分地區(qū)農(nóng)村葬禮正在失去其本應有的莊重、嚴肅、寄托哀傷的環(huán)境氛圍。

（三）殯儀服務層面：與當代中國社會相匹配的機構和行業(yè)文化存在缺位

“殯”在《說文解字》中的解釋為：“殯，死在棺，將遷葬柩，賓遇之?！薄皻洝弊畛踔竿７澎`柩的地方和時間，后來逐漸引申為對逝者的哀悼形式，殯儀即指從死亡到安葬這一過程中處置逝者遺體的程序和儀式。儒家文化與鄉(xiāng)土社會、宗法社會高度親和，傳統(tǒng)社會的殯葬活動由家族組織，具有社會互助特征，殯葬活動因而承載了道德教化、社會情感等豐富意義，為居喪者及其家庭帶來物質(zhì)和精神慰藉。步入現(xiàn)代社會，社會結構發(fā)生變遷，市場化加速社會分工，殯葬從熟人社會的互助活動逐漸變成為一個單獨的專業(yè)化服務領域，人民群眾普遍對殯儀文化知識變得更加陌生。但當前殯葬行業(yè)職業(yè)化、專業(yè)化程度還不高，在殯儀館等機構中，掌握殯葬禮儀知識、熟練運用殯葬禮儀規(guī)范的專業(yè)力量（包括殯儀工作者、社會專業(yè)化力量等）還較為薄弱，普遍不能承載儒家傳統(tǒng)意義下殯葬活動的深刻內(nèi)涵和重要功能，難以給予喪屬充分的精神慰藉，從而使社會公眾對殯儀工作者形成了“遺體處理者”的角色印象，而非應然的“儀式專家”的角色定位，難以像傳統(tǒng)社會中的殯儀主持者、禮賓先生那樣受到普遍敬重。如果說部分農(nóng)村還保有一定的鄉(xiāng)土社會意義下的助葬傳統(tǒng)，那么在城市，隨著殯葬互助機制持續(xù)弱化，人們由于不熟悉殯儀且缺乏社區(qū)和親友互助支持，加之對殯儀館的鄰避心理和刻板印象，一度存在將殯葬服務完全托付給殯葬中介的問題，從而也使一些不法中介借機利用信息不對稱和喪屬特殊文化心理進行欺詐消費、道德綁架，大發(fā)不義之財。

（四）葬式選擇層面：與殯葬改革實踐相矛盾的文化心理缺乏有效辨析和調(diào)適

《禮記·檀弓上》有云：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。”從情感角度看，“葬”的文化本質(zhì)是“藏”，是為了避免讓逝親見到逝者遺體腐壞情景而受到精神沖擊?！霸帷弊鳛閷κ耪哌z體處置方式的涵義延續(xù)至今，這一環(huán)節(jié)一直以來是殯葬改革的核心和難點，是事關人民群眾“逝有所安”至關重要的一環(huán)。在“葬”的方面，盡管火葬已推行多年，但在火葬區(qū)將遺體不經(jīng)火化便進行安葬的行為難以禁絕，即使遺體已經(jīng)火化，農(nóng)村中將逝者骨灰二次裝棺下葬的也不在少數(shù)。節(jié)地生態(tài)安葬這一符合殯葬改革主要方向的葬式，在實踐中也受到冷遇。傳統(tǒng)葬式選擇背后，普遍被認為是受到“入土為安”等傳統(tǒng)觀念的支配（郭林，2020）。

“入土為安”的思想觀念，主要來源于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明累積形成的文化心理。在中華文化心理結構中，“土”蘊含著對生命和家園的隱喻。人由土而來，也塵歸于土，人的吃用、行止、居住無不賴土。此外，土也與家園相聯(lián)系，“安土重遷”“葉落歸根”等文化心理在葬式選擇上也有所投射。讓逝者入土身安，就自然成為生者盡孝心安的重要途徑。直到今天，“入土為安”的思想觀念和文化訴求仍十分強烈，強調(diào)對遺體或骨灰的保留，在殯葬改革背景下，由此在客觀上也帶來許多新的問題。特別是，隨著土地資源日趨緊張，許多城市的殯葬用地越來越少，甚至逐漸告竭，“死墓危機”、墓價高企問題突出。此外，這種觀念在客觀上也使得樹葬、花葬、草坪葬尤其是海葬、壁葬等節(jié)地生態(tài)葬式推廣阻力重重，使得民眾對骨灰格位安放也有一定的抵觸情緒。

可以看到，“入土為安”確實對節(jié)地生態(tài)安葬、綠色殯葬改革實踐形成一定制約，但不能因此就從道德層面簡單否定，事實上這些觀念“從道德上講并非不良”（郭林，2016），而應對其作出新的解讀和合理調(diào)適。需要徹底拋卻的是“隆喪厚葬”“等級觀念”等封建糟粕思想。更重要的是，不能因其與儒家“孝文化”傳統(tǒng)的深厚淵源而片面理解儒家相關思想理念，否則，既難以給予傳統(tǒng)文化思想客觀辨析評判，又封堵了“老根發(fā)新芽”（梁漱溟，2013）之路。因此有必要對儒家“孝文化”等倫理思想給予更為充分的辨析和理解。

第一，“孝”由“仁”出?！墩撜Z》記載了孔子對“孝”的理解，“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”。安葬活動是踐行孝道的重要載體，核心是要踐行“禮”，而行“禮”的根本不在外在的形式而在內(nèi)心的誠敬。①《論語·八佾》有云：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”此外，《論語·為政》有云：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”體現(xiàn)了內(nèi)心誠敬才是孝的實質(zhì)。從深層次來講，儒家的“孝”和“禮”，其背后是儒家最為核心的“仁”的思想。孝為仁之本②《論語·學而》有云：“孝弟也者，其為仁之本與！”，禮是仁的形式。孝道盡管有一套程式規(guī)范，但其根本精神卻是出于情，是一種親情之仁（蒙培元，2005）。此外，本文所述儒家的“以生釋死”“德性傳承”，都強調(diào)精神生命的重要性，那么，對逝親發(fā)自內(nèi)心的“誠敬”“哀戚”，追念先人懿德、團結族群力量、實現(xiàn)精神傳承，是孝德的核心，是更高層次的“孝”行，也更符合儒家“孝文化”的內(nèi)在要求，對于超越人們對“入土為安”“保留遺體或骨灰”的執(zhí)念具有重要意義。

第二，“仁”不止于孝，也不止于人際倫理，而是涵蓋天地萬物（蒙培元，2005）。孟子在儒家“仁”思想基礎上發(fā)展提出“仁民而愛物”思想，與儒家“天人合一”“畏天命”“與天地相參”等思想，共同構成了儒家的生態(tài)倫理思想（趙媛、方浩范，2008；王樹義、黃莎，2005）。這一思想超越了西方“主客二分”“人類中心主義”的思維模式（王海英，2021），將人和自然的關系看成是通過人類的實踐活動而構成的整體，追求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展（趙媛、方浩范，2008）。由此來看，盡管儒家沒有也不可能先驗地對“節(jié)地生態(tài)”這種現(xiàn)代語境下的葬式葬法作出評價，但是從義理層面看，儒家生態(tài)倫理觀與綠色殯葬的理念有高度的相合之處。

由此觀之，“入土為安”的思想觀念和傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系，與儒家傳統(tǒng)文化精髓不完全矛盾，與現(xiàn)代文明和殯葬改革之間需要調(diào)適。因此，在政策規(guī)制方面，應在法規(guī)制度允許范圍內(nèi)尊重群眾合理意愿，“不采用立法或強制手段強迫居民群眾必須接受某種安葬方式”（王金華，2022），在“寄托哀思”“踐行孝道”和“節(jié)地生態(tài)”之間找到“仁”與“智”的平衡點；在政策倡導方面，應重視挖掘、承接和宣傳與殯葬改革方向相一致的儒家文化資源，積極引導人們選擇骨灰寄存以及不占地或少占地的節(jié)地生態(tài)安葬方式，漸進推動群眾實現(xiàn)從保留遺體到不保留遺體、從保留骨灰到不保留骨灰的思想轉(zhuǎn)變。

（五）祭掃指引層面：與群眾現(xiàn)實需要相適應的祭掃方式方法仍需創(chuàng)新

“祭”是對逝者紀念或記憶的方式，與“葬”緊密相連，是為了滿足人們感恩祖先、表達思念、慎終追遠、傳承孝道的情感需求，將逝者安葬后進行的連續(xù)、長期的禮儀活動。《禮記·郊特牲》有云，“萬物本乎天，人本乎祖……郊之祭也，大報本反始也”，也就是說喪祭之禮承載著孝親敬祖、慎終追遠等傳統(tǒng)重要價值。在傳統(tǒng)文化語境當中，“祭”對先人來說，是活在后人心中的一種方式；對后人來說，是對先人“事死如事生”的重要依托（韓沛錕，2022）。因此，立足本土建立現(xiàn)代祭掃秩序、規(guī)范祭掃活動，對于傳承儒家傳統(tǒng)殯葬文化精髓的重要性不言而喻。

然而，當下祭祀祭掃活動面臨現(xiàn)實困境。一是集中祭掃困境。祭掃是具有周期性和群體性的活動，大部分集中在清明、中元等重要節(jié)日以及逝者忌日等特定時間點進行。以公墓祭掃為例，尤其是現(xiàn)階段疫情防控嚴峻形勢下，密集性祭掃活動容易造成疫情風險、安全風險、交通擁堵等問題。此外，公墓單位集中提供較大規(guī)模祭掃服務也會面臨巨大壓力，難以保障服務質(zhì)量，易使祭掃活動簡單化、形式化。二是異地祭掃困境?，F(xiàn)代社會具有高度的流動性，生活在異國他鄉(xiāng)的人群雖具有強烈的祭掃需求，但往往受距離阻隔而不具備及時回鄉(xiāng)為親人祭掃的條件。而當前祭掃以墓祭為主，家祭發(fā)展不足，而代客祭掃、網(wǎng)絡祭掃服務發(fā)展尚不成熟，還難以較好滿足異地祭掃群眾的精神需要。三是祭掃方式困境。傳統(tǒng)祭掃方式與現(xiàn)代墓園管理矛盾突出。出于保障墓園安全和破除封建迷信的雙重考慮，全國不少墓園都在推動“無煙祭掃”“無焰祭掃”，錫箔、紙錢、香燭等祭祀用品被限制帶入墓園，一些地區(qū)還對喪葬用品經(jīng)營單位進行清理和取締，但卻并未完全扭轉(zhuǎn)社會文化心態(tài)。墓園提供的鮮花祭掃、寫心愿卡等替代性活動也難以有效填補群眾的心理空缺，接受度并不理想。祭掃活動中重形式輕實質(zhì)、重物質(zhì)輕精神的祭掃心態(tài)還比較普遍，需要引導和轉(zhuǎn)變。立足本土、符合時代要求的“文明祭掃”禮儀建設還有較大差距?？傮w上，祭掃活動所面臨的現(xiàn)實困境，反映出有關政策法規(guī)、制度規(guī)范與群眾文化訴求之間沖突尚未得到有效調(diào)適，祭掃環(huán)節(jié)支持和適配儒家傳統(tǒng)殯葬文化精髓現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的“基礎設施”需進一步創(chuàng)新完善。

四、儒家傳統(tǒng)殯葬文化的調(diào)適路徑與政策探討

推動儒家殯葬文化有益成分與現(xiàn)代生活接軌，是促進中國特色殯葬事業(yè)健康發(fā)展的一項重要基礎性工作。對儒家傳統(tǒng)殯葬文化的調(diào)適和轉(zhuǎn)化，需要全面辯證地看待儒家傳統(tǒng)殯葬文化與現(xiàn)代社會生活、殯葬服務管理政策的一致性和沖突點，推動內(nèi)涵創(chuàng)新和觀念引領，并將其文化精華創(chuàng)造性納入剛性法規(guī)制度約束和柔性禮儀規(guī)范指引，革新組織和設施載體。惟其如此，儒家傳統(tǒng)殯葬文化精髓才能在新的歷史條件下迸發(fā)出新的活力，實現(xiàn)“返本開新”，真正融入家庭和社會生活。

（一）觀念引領：推動殯葬文化內(nèi)涵的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

第一，強化生死觀、人生觀引領。傳統(tǒng)儒家“三不朽”思想中的“立德”“立功”“立言”，代表了中國人超越物質(zhì)生命的根本途徑，也成為中國古代知識分子的核心價值與最高追求，應重點予以“抽象的繼承”（馮友蘭，2008；陳來，2017）。就“三不朽”這一哲學思想來說，抽象的繼承即對其基本路徑的繼承，而非具體內(nèi)涵的繼承，完全可以結合時代發(fā)展充實其內(nèi)涵并作出新的解讀，將其作為人生價值的根本導向。一是崇尚為人民立德，在為人民服務中明大德、守公德、嚴私德；二是崇尚為社會立功，大至貢獻國家、造福人民，小至維系家庭和養(yǎng)育子女均可視為“立功”；三是為時代立言，將堅持價值導向、反映社會發(fā)展、影響后人的一切科學、知識和文藝作品創(chuàng)作，乃至對家庭家風家訓的提煉總結，均視為“立言”（周秀紅，2020）。賦予“以生釋死”新的時代內(nèi)涵，在社會層面大力弘揚新時代的“三不朽”追求，將其作為超越生命有限性的根本途徑。以殯儀館、公墓、殯儀服務站等為平臺，舉辦“開放日”“體驗日”，開展生命文化教育（王金華，2019）。推動生命文化、人生觀教育向職場、學校、村居等延伸，構建由個人到家庭，再從家庭到國家民族的精神傳承機制，激勵人民群眾奮進新征程、建功新時代。

第二，強化殯葬觀引領。殯葬觀是人們對于殯葬活動的看法。把儒家傳統(tǒng)殯葬文化中重視精神生命的思想，作為因勢利導推動“入土為安”以及“保留遺體與骨灰”等觀念變革的理論資源。要引導人民群眾認識到，“土”固然是家園的象征，但真正凸顯人性尊嚴的是“德性”，在物質(zhì)生命與精神生命之間，不僅僅需要安頓遺體，更重要的是要安頓心靈、精神；要引導人民群眾認識到，樹葬、花葬、草坪葬等節(jié)地生態(tài)葬都是“入土”的現(xiàn)代文明方式。要在殯葬改革中，進一步強化精神層面的紀念、追憶與繼承，重構殯葬的“終極關懷”功能，實現(xiàn)人們“珍惜生命”“精彩人生”的期許，積極引導人民群眾從“入土為安”轉(zhuǎn)向“入心為安”，在“天人合一”中尋求向生命本源的自然回歸，傳承逝者的德性精神。

第三，強化家庭觀引領。家庭是辦理喪事、開展殯葬活動的基本單元，而殯葬活動是家風傳承的重要載體。人的物質(zhì)生命是有限的，而通過家庭和后代，可以將個體的精神生命不斷延續(xù)和發(fā)展下去。現(xiàn)代社會當中，盡管后輩不必完全繼承長輩的事業(yè)，但應將家庭親長的有益教導、崇高精神等進行傳承和發(fā)揚。特別是要借助現(xiàn)代殯葬活動，推動家庭觀的引導，培育新時代的孝道觀念，將文明家風和逝者的人生故事向子孫后代進行講述，重建“德性傳承”和實現(xiàn)孝道的精神鏈條?？傊?，要讓殯葬活動真正返歸家風傳承和道德教化活動的本質(zhì)，更好發(fā)揮殯葬服務“傳承逝者優(yōu)良家風和良好品德，激勵后代努力奮斗、貢獻社會的文明載體”功能。此外，在葬法葬式上，建議創(chuàng)新發(fā)展夫妻合葬等家庭葬式，傳續(xù)中國人對美好夫妻關系“生則同衾，死則同穴”的向往。

第四，進一步發(fā)揮黨員干部的率先垂范作用。1956年，毛澤東等老一輩黨和國家領導人簽名倡導實行火葬，只留骨灰不保留遺體，并且不建墳墓，拉開了殯葬改革帷幕，對我國的移風易俗和社會主義精神文明建設產(chǎn)生深遠的影響。因此，觀念引領關鍵在于黨員干部的示范引領。要進一步貫徹落實《關于黨員干部帶頭推動殯葬改革的意見》，創(chuàng)新方式方法，持續(xù)有效發(fā)揮廣大黨員、干部帶頭作用。努力營造有利于殯葬改革的良好環(huán)境，形成黨員和干部帶頭、廣大群眾參與、全社會共同推動殯葬改革的良好局面。在這方面，可以借鑒中國香港地區(qū)借助生前預囑等活動和搭建網(wǎng)上紀念平臺的經(jīng)驗做法，組織黨員、干部帶頭開展新時代綠色殯葬簽名活動，形成示范效應，推廣綠色生態(tài)安葬的理念。

（二）法規(guī)完善：強化殯葬服務管理的底線約束

理念是從長期實踐中所形成的對事物的基本看法，通過法規(guī)政策得到落實；法規(guī)政策是理念的政策表達，受理念指導并支撐理念。二者相互促進，共同指導和支配實踐。面對法規(guī)政策層面存在的文化沖突，要把完善殯葬法規(guī)政策體系擺在更加突出的位置，在加快推進《殯葬管理條例》修訂過程中，把公益惠民、文明和諧、節(jié)地生態(tài)、智慧創(chuàng)新等理念作為法規(guī)政策理念的重要組成部分，使新時代殯葬管理、服務和禮俗改革有法可依、有章可循。適時出臺殯儀館、公墓、殯葬中介、殯葬從業(yè)者等專項管理制度和實施細則，不斷提高殯葬法規(guī)的系統(tǒng)性和操作性。增強殯葬法規(guī)政策的人文關懷，將逝者的人格權益納入法律保護，嚴厲打擊倒賣遺體、販賣逝者個人信息等行為，維護逝者人性尊嚴和治喪群眾合法權益。加強跨部門聯(lián)合執(zhí)法，應對殯葬領域聯(lián)合執(zhí)法能力弱、監(jiān)管存在薄弱環(huán)節(jié)等現(xiàn)實問題，建立跨部門聯(lián)合執(zhí)法聯(lián)席會議制度，完善信息共享和監(jiān)管平臺，形成監(jiān)管合力，加強行業(yè)自律，規(guī)范殯葬行業(yè)經(jīng)營服務秩序，讓“逝有所安”更有保障。

（三）禮儀建設：注重對人道尊嚴的終極關懷

殯葬文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是一個長期過程，治本之要還在于以禮化俗。同時，從宏觀政策理念落到微觀的殯葬實踐，也離不開中觀的禮儀規(guī)范指引。禮儀建設是推動文化變遷、政策落實的重要抓手。

第一，推動出臺殯葬禮儀規(guī)范。推動政府部門與有條件的高校、研究機構等建立合作機制，研究出臺國家層面的殯葬禮儀規(guī)范，確立殯葬禮俗改革的核心精神、基本原則和實施步驟，為各地制訂殯葬禮儀指引提供參考，發(fā)揮殯葬禮儀敦風化俗、柔性引導的作用。在殯葬禮儀制定過程中，應特別注意保留和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)殯葬禮儀中能夠?qū)崿F(xiàn)孝道傳承、社會團結、人生評價的關鍵要素，適當剔除其中消極落后的元素，增添符合現(xiàn)代價值的有關內(nèi)容，注意尊重、聽取和吸收人民群眾殯葬禮儀文化有關訴求。

第二，培育殯葬禮儀人才。目前殯葬行業(yè)正處在由提供傳統(tǒng)的殯禮服務、葬禮服務和祭祀服務到將人文、環(huán)保、科技理念注入各項服務的轉(zhuǎn)型發(fā)展的關鍵時期，急需一大批復合型技術技能人才，而2020年全國專門培養(yǎng)殯葬行業(yè)從業(yè)人員的8 所職業(yè)院校（5 所高職院校、3 所中職院校）中，殯葬專業(yè)畢業(yè)生人數(shù)只有700 人左右（李傳霞、沈宏洛，2020）。人才供給的嚴重不足制約行業(yè)服務水平提升，亟待加強。要推動相關高校增設殯葬禮儀專業(yè)，開設殯葬禮儀師有關課程，鞏固學科和師資基礎，不斷擴大殯葬禮儀人才隊伍。實施“殯葬禮儀師”職業(yè)化發(fā)展計劃，結合專業(yè)技術人才繼續(xù)教育和崗位強化培訓，構建校企聯(lián)動的人才培養(yǎng)機制，引導殯葬單位對殯葬從業(yè)者進行文化知識的系統(tǒng)更新，也為殯葬專業(yè)學生提供更多社會實踐機會。統(tǒng)籌推進殯葬禮儀師專業(yè)技術職稱和職業(yè)資格制度改革，完善人才晉升體系，推動殯葬從業(yè)人員從“遺體處理師”向“殯葬禮儀師”轉(zhuǎn)變。此外，還應著力補齊殯葬禮儀在心理撫慰、哀傷疏導等方面存在的短板，調(diào)動社會工作者等專業(yè)社會力量積極參與?？山梃b上海等地組建具有專業(yè)能力和奉獻精神的“生命關愛社工隊伍”“生命關愛志愿者隊伍”的有益探索，培育和引導殯葬社工師、志愿者隊伍參與殯儀館、公墓等殯葬服務機構公益服務，推動殯葬行業(yè)專業(yè)化、社會化發(fā)展。

第三，弘揚正氣新風。強化村規(guī)民約和紅白理事會的約束、勸導作用，鼓勵各地根據(jù)實際情況劃定治喪范圍、流程、標準，引導民眾“適度辦喪”“厚養(yǎng)禮葬”，堅決剎住隆喪厚葬、奢靡攀比、面子消費等不正之風，特別是逐步斬斷“孝”與“保留遺體”“大操大辦”等落后觀念之間的必然聯(lián)系，謹防農(nóng)村喪葬陋俗通過主事人對喪屬形成“道德綁架”。推動個性化殯葬禮儀發(fā)展，更加注重對逝者精神文化遺產(chǎn)的整理、闡釋與繼承，增強人民群眾的文化獲得感。

（四）實踐創(chuàng)新：革新組織和設施載體

第一，著力鞏固城鄉(xiāng)社區(qū)殯葬互助網(wǎng)絡。城鄉(xiāng)社區(qū)是基層社會治理的重心，社會組織是參與基層社會治理的重要力量。大力推進殯葬服務進社區(qū)，引導社區(qū)居委會、社區(qū)社會組織，在殯葬服務方面為居民提供信息咨詢、服務對接等必要的幫助。同時依托社區(qū)有關場所和設施，在清明、端午、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日組織開展公祭、共祭等活動，分散清明、冬至等節(jié)氣祭掃活動的聚集性壓力。培育殯葬服務類社會組織，引導和支持其向喪家提供哀傷撫慰、禮儀操辦、文化宣教等服務。鼓勵殯葬服務機構、社會組織進社區(qū)開展公益性生命文化教育，以更加文明理性的方式寄托哀思、弘揚孝道、樹立家風、傳承精神。

第二，創(chuàng)新打造城市人文紀念園。人文紀念園可分為三種類型，或在同一紀念園中做出三種功能分區(qū)。一是打造純公益墓園（區(qū)），面向市民提供免費的安葬服務設施，不收取任何墓地和管理維護費用。特別是優(yōu)先保障孤殘兒童，無贍養(yǎng)人、撫養(yǎng)人、扶養(yǎng)人的老年人和殘疾人等特殊困難群體。有條件的地區(qū)可設立殯葬類的“生命關懷基金會”，接受社會捐贈，籌集運營和推廣資金。二是打造園林化、公園化的生態(tài)墓園（區(qū)），鼓勵采用更多節(jié)地生態(tài)的安葬方式和可降解材料，為逝者提供樹葬、花葬以及骨灰深埋、撒散等生態(tài)葬式和骨灰寄存服務，不設置墓碑和標志性建筑，保證墓園整體環(huán)境優(yōu)美，生態(tài)和諧。三是打造具有紀念功能的文化墓園（區(qū)）。墓園內(nèi)建設具有文化意義的紀念性主題設施，如對本地區(qū)有重大貢獻、見義勇為模范等建設專門的安葬設施并配套建設文化紀念設施。制定具有較高文化價值的紀念儀式，定期為不同類別逝者群體舉行集體性紀念活動，開展愛國主義教育、家庭教育和生命文化教育活動，弘揚社會正義，彰顯人文關懷。城市人文紀念園應注重“循環(huán)利用”，對于墓地使用年限期滿和無人祭掃的逝者骨灰，可進行遷葬、深埋或撒散（陸撒或海撒），緩解城市公墓“滿園危機”。

第三，探索建立網(wǎng)上人文紀念館。順應經(jīng)濟社會數(shù)字化轉(zhuǎn)型趨勢，加快推進殯葬服務與“互聯(lián)網(wǎng)+”融合，推動網(wǎng)上人文紀念納入基本公共服務中的增值服務。運用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、AR 等技術，探索遠程告別、網(wǎng)絡祭掃、直播代祭等殯葬服務新模式，進一步打破時空限制，引導祭掃活動從線下拓展至線上，從“墓前”拓展至“云端”，也為生態(tài)葬實施者提供祭掃空間和載體。配套開展“家風故事”“生命故事”等主題征集活動，引導群眾把逝者的生命歷程、人生故事保存云端，為后人留下更多值得珍視和傳承的家風文化，化家為國、砥礪前行，打造人生文化富集的精神高地和溫暖人生最后歸宿的心靈家園。

五、結論與討論

不忘本來，才能開辟未來；善于繼承，才能更好創(chuàng)新。現(xiàn)代殯葬制度的有效建立不能忽視傳統(tǒng)文化的影響，而儒家文化的某些要素具有“超越時代的價值”，與現(xiàn)代社會可以兼容并存甚至相得益彰，能夠為中國特色殯葬事業(yè)的發(fā)展提供豐富的理論和文化資源，而傳承和用好這一文化資源的關鍵，是要順應文化建設的規(guī)律，使之既符合殯葬發(fā)展方向，又契合現(xiàn)代價值，并與其他文化要素一起，在一套新的殯葬文化體系當中，努力實現(xiàn)價值理念、制度規(guī)范、物質(zhì)實體的兼容性和一體性。從這個意義上講，本文也為文化研究提供了一種可資借鑒的思路方法，這不僅適用于對道家、佛家、墨家等其他文化流派殯葬有益思想的“探源”和轉(zhuǎn)化，也同樣適用于其他領域更為廣泛的文化研究。

從更宏觀的角度，本文的研究實際上貫穿著對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、道德與技術、“價值理性”與“工具理性”有機統(tǒng)一的理想追求。在筆者看來，這是殯葬事業(yè)，或者說是政策和制度運行的“理想狀態(tài)”。在加速變革的現(xiàn)代社會，經(jīng)濟和技術兩大變量的交互影響，客觀上挑戰(zhàn)著一套穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的制度和文化結構的形成，特別是對作為后發(fā)國家的中國影響更加深遠。我國殯葬事業(yè)發(fā)展中存在的政策張力和文化陣痛，就是變革時代的結構性矛盾在殯葬領域的具體體現(xiàn)，文化轉(zhuǎn)型與整合問題在各個領域普遍存在。時代越是充滿著變革、開放、多元和不確定性，我們就越需要看到變中之不變，抓住文化的主線和內(nèi)在邏輯關聯(lián)，分清主流和支流，凝聚思想共識。這也是中國式現(xiàn)代化語境下，社會政策研究需要關注和推進的一項重要課題。