錢 津

改革開放為覺醒的當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提升對(duì)人類和人類歷史的認(rèn)識(shí)創(chuàng)造了最好的社會(huì)環(huán)境條件，并且20 世紀(jì)自然科學(xué)研究取得的突破性進(jìn)展引致地球有限生存空間的封閉性被打破，在20世紀(jì)末和21 世紀(jì)初已有研究對(duì)唯物主義歷史觀提出了新的認(rèn)識(shí)。2016 年5 月17 日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出： “歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。自古以來，我國(guó)知識(shí)分子就有 ‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！币蚨鎸?duì)20 世紀(jì)末和21 世紀(jì)初的唯物主義歷史觀研究的新進(jìn)展，有必要對(duì)其時(shí)代背景、理論路徑和思想的創(chuàng)新進(jìn)行提綱挈領(lǐng)式的分析與闡釋。

一、唯物主義歷史觀發(fā)展的時(shí)代背景

20 世紀(jì)末和21 世紀(jì)初，迫使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者更進(jìn)一步地研究唯物主義歷史觀，致力于堅(jiān)持和完善19 世紀(jì)創(chuàng)立的唯物主義歷史觀，其根本動(dòng)力就在于此時(shí)人類勞動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)入了信息化智能化時(shí)代，因而， “新的事實(shí)迫使人們對(duì)以往的全部歷史作一番新的研究”①。而最基本的新的事實(shí)就是：20 世紀(jì)的自然科學(xué)研究取得了突破性的進(jìn)展，推動(dòng)了20 世紀(jì)中期新技術(shù)革命的爆發(fā)，進(jìn)而開啟了人類馳騁宇宙外層空間的歷史，打破了地球有限生存空間的封閉性，徹底地改變了人類的生活方式，使人類得以重新認(rèn)識(shí)自身與自然的關(guān)系和自身歷史。其中，最重要的變革是計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及應(yīng)用，由此實(shí)現(xiàn)了人類勞動(dòng)工具由延展人的肢體作用為主向延展人的腦力作用為主的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)換，開啟了數(shù)字經(jīng)濟(jì)和人工智能的探索實(shí)踐，使人類社會(huì)生產(chǎn)能力獲得了突飛猛進(jìn)的跨越式提升。

在20 世紀(jì)中期新技術(shù)革命的影響下，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的整體差距進(jìn)一步擴(kuò)大。世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步聚焦于科技領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，科技實(shí)力成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要標(biāo)志，以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家在主要的科技領(lǐng)域占據(jù)了先發(fā)優(yōu)勢(shì)。一些國(guó)家在科技競(jìng)爭(zhēng)中逐漸落伍，淪落為靠出口石油、天然氣等能源資源來維持經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在全世界范圍，雖然絕對(duì)貧困人口所占比例總體上呈減少趨勢(shì)，但主要?dú)w功于亞洲國(guó)家。這不能不使社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物主義歷史觀重新認(rèn)識(shí)當(dāng)前世界各國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，不能不對(duì)人類社會(huì)的歷史與未來進(jìn)行重新的思考。更重要的是，在20 世紀(jì)末發(fā)生了東歐劇變與蘇聯(lián)解體，其實(shí)質(zhì)是這些國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本性改變，劇變之后的東歐國(guó)家和蘇聯(lián)解體之后新誕生的國(guó)家都放棄了社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)制度，指導(dǎo)思想上都從馬克思主義轉(zhuǎn)向自由主義和民族主義，大部分國(guó)家的外交政策也從對(duì)蘇聯(lián)的依附轉(zhuǎn)向美國(guó)和歐盟。因而，正確地認(rèn)識(shí)東歐劇變和蘇聯(lián)解體，必然需要在20 世紀(jì)自然科學(xué)研究取得突破性進(jìn)展的基礎(chǔ)上相應(yīng)推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的深入發(fā)展，推動(dòng)唯物主義歷史觀的研究和發(fā)展。

1978 年12 月18 日，中國(guó)共產(chǎn)黨召開了十一屆三中全會(huì)，全會(huì)作出把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策，并富有遠(yuǎn)見地提出了對(duì)黨和國(guó)家各個(gè)方面的工作進(jìn)行改革的任務(wù)。1992 年10 月12 日，黨的十四大報(bào)告正式提出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是要使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵循價(jià)值規(guī)律的要求，適應(yīng)供求關(guān)系的變化。2018 年12 月18 日，習(xí)近平同志在慶祝改革開放40 周年大會(huì)上的講話中指出：“只要把握住歷史發(fā)展大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，奮發(fā)有為，銳意進(jìn)取，人類社會(huì)就能更好前進(jìn)。改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個(gè)偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。改革開放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個(gè)偉大革命推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍！”與蘇聯(lián)、東歐國(guó)家改變社會(huì)制度截然不同，中國(guó)是通過改革開放把握歷史發(fā)展大勢(shì)的，依然堅(jiān)持了黨對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)，依然堅(jiān)持不改變國(guó)家的社會(huì)主義性質(zhì)。但需要明確的是：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

在這樣的時(shí)代背景下，推進(jìn)唯物主義歷史觀發(fā)展，既是時(shí)代的呼喚，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的自身使命。對(duì)于東歐劇變和蘇聯(lián)解體，必須要上升到理論研究的高度上考察。對(duì)于中國(guó)波瀾壯闊的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，更是要從偉大覺醒和偉大革命的認(rèn)識(shí)高度作出透徹深入的研究。 “在我們已無法用原有理論來解釋現(xiàn)實(shí)時(shí)，必須要做的工作就是要?jiǎng)?chuàng)新理論”②。這種創(chuàng)新的研究是理論的實(shí)質(zhì)性變革和思想認(rèn)識(shí)的深化，需要在跟進(jìn)自然科學(xué)發(fā)展的前提下始終保持著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，實(shí)事求是地根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展作出細(xì)致的透徹的客觀性分析。這種研究創(chuàng)新的問題導(dǎo)向就是要以唯物主義歷史觀認(rèn)識(shí)的發(fā)展來解決當(dāng)代人類的思想困惑問題，闡釋當(dāng)代重大社會(huì)變革的發(fā)生緣由，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)于自身和自身歷史認(rèn)識(shí)的提升。

二、以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的辯證歷史唯物主義

歷史觀是人類對(duì)于自身社會(huì)歷史的根本見解。在馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義之前，封建時(shí)代的認(rèn)識(shí)總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā)展，屬于唯心主義的歷史觀。而后，資產(chǎn)階級(jí)的歷史觀是用 “人”的觀點(diǎn)解釋歷史，相比封建時(shí)代用神的意志說明歷史的觀點(diǎn)是一種重大的認(rèn)識(shí)進(jìn)步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體的社會(huì)關(guān)系、孤立地處于自然界的生物學(xué)意義上的人。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力歸結(jié)為人類善良的天性或者某種神秘的理性。用非歷史因素、僅靠人的想象和思考去解釋歷史，是不可能正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展歷史的客觀過程的。

19世紀(jì)，馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義是開創(chuàng)性的唯物主義歷史觀。 “這種歷史觀就在于，從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述全部過程 （因而也就能夠描述這個(gè)過程的各個(gè)不同方面之間的相互作用）了。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西，由此還可得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在 ‘自我意識(shí)’中或化為 ‘幽靈’、 ‘怪影’、 ‘怪想’等等來消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！雹邸叭藗?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系 （這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！雹芸偠灾瑲v史唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。

20世紀(jì)末，最先對(duì)于發(fā)展唯物主義歷史觀的新認(rèn)識(shí)作出闡述的 《勞動(dòng)論》一書指出： “視迄今為止的人類社會(huì)發(fā)展為常態(tài)社會(huì)的歷史，即常態(tài)勞動(dòng)為社會(huì)存在基礎(chǔ)的歷史，承認(rèn)常態(tài)社會(huì)是基于常態(tài)勞動(dòng)中正態(tài)勞動(dòng)與變態(tài)勞動(dòng)對(duì)立統(tǒng)一的存在與發(fā)展而存在與發(fā)展的，這樣的歷史觀是辯證唯物史觀，也就是，辯證歷史唯物主義?！雹蒉q證歷史唯物主義是對(duì)歷史唯物主義的進(jìn)一步研究，是對(duì)建立在常態(tài)勞動(dòng)基礎(chǔ)上的常態(tài)社會(huì)的歷史認(rèn)識(shí)概括，是當(dāng)代唯物主義歷史觀研究取得的最新認(rèn)識(shí)成果。 “辯證唯物史觀對(duì)于社會(huì)發(fā)展的辯證認(rèn)識(shí)，根植于對(duì)社會(huì)勞動(dòng)辯證發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)——直接從勞動(dòng)的內(nèi)在對(duì)立的變化來說明社會(huì)的發(fā)展變化，因而，辯證唯物史觀是以唯物史觀闡明的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)為認(rèn)識(shí)前提的，并且，是堅(jiān)持在唯物史觀的理論基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)闡發(fā)的。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)始終是辯證唯物史觀理論考察的基礎(chǔ)，而且正是在這一基礎(chǔ)上做出理論發(fā)現(xiàn)的。辯證唯物史觀一直遵照唯物史觀的原理，從人們的社會(huì)存在來說明人們的社會(huì)意識(shí)，而不是用人們的社會(huì)意識(shí)去解釋人們的社會(huì)存在?！雹抟虼?，辯證歷史唯物主義是對(duì)于歷史唯物主義關(guān)于以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)為認(rèn)識(shí)基點(diǎn)的思想繼承，在以唯物主義的視角認(rèn)識(shí)人類歷史方面同歷史唯物主義保持了一致性和延續(xù)性。辯證歷史唯物主義與各種歷史唯心主義學(xué)說沒有任何淵源關(guān)系，只是在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的當(dāng)代的唯物主義歷史觀的發(fā)展。

辯證歷史唯物主義認(rèn)為19 世紀(jì)創(chuàng)立的歷史唯物主義對(duì)于人類自身和自身歷史的認(rèn)識(shí)存在需要進(jìn)一步研究的三個(gè)方面：

第一，歷史唯物主義的研究對(duì)于人類社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)沒有抵達(dá)人類社會(huì)起源的歷史起點(diǎn)。1845年，27 歲的馬克思和25 歲的恩格斯是在寫作 《德意志意識(shí)形態(tài)》一書時(shí)創(chuàng)立歷史唯物主義的。而他們?cè)?847 年以歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)寫作《共產(chǎn)黨宣言》一書時(shí)對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)是： “到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！雹唏R克思去世之后，在1888 年出版的 《共產(chǎn)黨宣言》的英文版中，恩格斯給 “到目前為止的一切社會(huì)的歷史”加了一個(gè)注釋指出： “這是指有文字記載的全部歷史。在1847 年，社會(huì)的史前史，成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還沒有人知道。后來，哈克斯特豪森發(fā)現(xiàn)了俄國(guó)的土地公有制，毛勒證明了這種公有制是一切條頓族的歷史起源的社會(huì)基礎(chǔ)，而且人們逐漸發(fā)現(xiàn)，村社是或者曾經(jīng)是從印度到愛爾蘭的各地社會(huì)的原始形態(tài)。最后，摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質(zhì)及其對(duì)部落的關(guān)系，這一卓絕發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)部組織的典型形式揭示出來了。隨著這種原始公社的解體，社會(huì)開始分裂為各個(gè)獨(dú)特的、終于彼此對(duì)立的階級(jí)。關(guān)于這個(gè)解體過程，我曾經(jīng)試圖在 《家庭、私有制和國(guó)家的起源》 （1886 年斯圖加特第2 版）中加以探討。”⑧恩格斯的這個(gè)注釋說明，有文字記載的全部歷史僅僅是階級(jí)社會(huì)的歷史，階級(jí)社會(huì)的歷史就是僅僅從奴隸社會(huì)開始至今的歷史， 《共產(chǎn)黨宣言》的理論構(gòu)成沒有考慮奴隸社會(huì)以前的歷史，即沒有考察原始社會(huì)的歷史存在。這也就是說，馬克思、恩格斯在1845 年創(chuàng)立歷史唯物主義時(shí)，對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)也是沒有包括原始社會(huì)歷史的，即當(dāng)時(shí)他們并沒有考察人類社會(huì)完整的全部歷史，更沒有考察人類社會(huì)的起源。眾所周知，馬克思、恩格斯研究原始社會(huì)的歷史是在他們的晚年時(shí)期。而在他們對(duì)于原始社會(huì)的歷史進(jìn)行了深入研究之后，也并沒有對(duì)他們1845 年創(chuàng)立的歷史唯物主義的歷史認(rèn)識(shí)起點(diǎn)作出明確的相應(yīng)修訂。雖然，撰寫 “人類學(xué)筆記”時(shí)的馬克思曾有過再寫一部包括研究原始社會(huì)的歷史唯物主義著作的打算⑨，但終因天不假年而沒有實(shí)現(xiàn)。從研究歷史和社會(huì)理論的角度講，馬克思未能對(duì)人類社會(huì)的全部歷史進(jìn)行考察是一個(gè)很大的遺憾。⑩所以，唯物主義歷史觀必須要發(fā)展，必須要對(duì)人類社會(huì)的起源進(jìn)行考察，必須要將唯物主義歷史觀的認(rèn)識(shí)建立在對(duì)于人類社會(huì)全部歷史的研究基礎(chǔ)之上。

第二，勞動(dòng)是人的社會(huì)性本質(zhì)，歷史唯物主義的研究沒有從科學(xué)定義的勞動(dòng)范疇出發(fā)以及未能運(yùn)用勞動(dòng)分析法去認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史，只是籠統(tǒng)地講社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的作用，因此在一定的程度上影響到認(rèn)識(shí)人類和人類社會(huì)歷史的深刻性和準(zhǔn)確性。嚴(yán)格地說，勞動(dòng)不是專屬于人類的范疇，勞動(dòng)包括動(dòng)物勞動(dòng)與人類勞動(dòng)。動(dòng)物勞動(dòng)基本上屬于生物的本能勞動(dòng)，與人類超出生物本能的具有一定思維能力的創(chuàng)造性勞動(dòng)不能相比。只是，在一般不會(huì)發(fā)生歧義的情況下，講勞動(dòng)就是指人類勞動(dòng)，不是講包括動(dòng)物勞動(dòng)在內(nèi)的更大的類概念。對(duì)于勞動(dòng)范疇，在創(chuàng)立歷史唯物主義之后，即在1867 年出版的 《資本論》第一卷中，馬克思作出了科學(xué)定義： “勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！?這一定義表明，勞動(dòng)具有整體性，不能沒有作為勞動(dòng)主體的人，也不能沒有作為勞動(dòng)客體的自然 （包括人化自然和人的自然化），勞動(dòng)必定是勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體的統(tǒng)一，任何勞動(dòng)的作用都是勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體合為一體發(fā)揮的勞動(dòng)整體作用，任何勞動(dòng)成果都必定是在勞動(dòng)整體作用下取得的。更深刻的是，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是社會(huì)圍繞其旋轉(zhuǎn)的太陽?，并且曾經(jīng)指出： “在社會(huì)主義的人看來，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?！?因此，科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類自身和自身的歷史，需要科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類勞動(dòng)和人類勞動(dòng)的歷史。由于勞動(dòng)蘊(yùn)含著人和自然之間的關(guān)系，因而認(rèn)識(shí)人類勞動(dòng)和人類勞動(dòng)的歷史，是對(duì)人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是將人類的生存置于自然之中來認(rèn)識(shí)，即是不脫離自然的對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)。只有這樣的不脫離自然的認(rèn)識(shí)，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類自身和自身歷史。但是，馬克思和恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義時(shí)，并未能以科學(xué)定義的勞動(dòng)范疇為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，而且在以后的研究中一直是使用一個(gè)完全主體化的勞動(dòng)范疇，即界定“勞動(dòng)力的使用就是勞動(dòng)本身”?來分析社會(huì)和社會(huì)生產(chǎn)，更沒有運(yùn)用勞動(dòng)分析法研究人類和人類社會(huì)的歷史發(fā)展過程。所以，唯物主義歷史觀的研究需要重新回到馬克思科學(xué)定義的勞動(dòng)范疇的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，必須依據(jù)科學(xué)的勞動(dòng)范疇認(rèn)識(shí)人類勞動(dòng)和人類勞動(dòng)的歷史，由此推進(jìn)人類對(duì)于自身和自身歷史的認(rèn)識(shí)。

第三，歷史唯物主義的研究因受時(shí)代的局限，沒有認(rèn)識(shí)到19 世紀(jì)的地球是封閉的有限生存空間，更沒有認(rèn)識(shí)到地球有限生存空間的封閉性是可以打破的。事實(shí)上，打破地球有限生存空間的封閉性是在20 世紀(jì)中期之后。在歷史唯物主義的創(chuàng)立時(shí)期，對(duì)于人類來說，地球還是一個(gè)封閉的生存空間。因此，在封閉的生存空間中，人類對(duì)于自身和自身歷史的認(rèn)識(shí)必定帶有一定的局限性，歷史唯物主義的研究實(shí)際上是帶有一定的客觀封閉性的認(rèn)識(shí)，即歷史唯物主義認(rèn)為，在有限生存空間封閉的條件下就可以實(shí)現(xiàn)人類對(duì)于美好社會(huì)理想的追求。歷史客觀地表明，事實(shí)上這在地球封閉時(shí)期是根本做不到的。封閉的社會(huì)存在只能決定封閉的社會(huì)意識(shí)，封閉的社會(huì)意識(shí)無法以宇宙視野認(rèn)識(shí)人類在自然之中的存在歷史和未來。而打破地球有限生存空間的封閉性并不是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)力所能及的，這需要依靠自然科學(xué)的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。在20 世紀(jì)，正是由于自然科學(xué)研究取得了突破性的進(jìn)展，地球有限生存空間的封閉性才終于被打破，人類對(duì)于自然的探索才得以脫離地球的束縛進(jìn)入宇宙外層空間，切身感受到比地球更大更遼闊的自然空間。這說明，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是要以自然科學(xué)的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，沒有自然科學(xué)的發(fā)展就難以有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，而有了自然科學(xué)的發(fā)展就必須跟進(jìn)發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不能使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于人類自身和自身歷史的研究落在自然科學(xué)研究進(jìn)展的后面。在20 世紀(jì)自然科學(xué)的突破性發(fā)展為人類創(chuàng)造了更好的生存條件之后，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究必須與時(shí)俱進(jìn)，努力提升對(duì)于人類自身和自身歷史的認(rèn)識(shí)。因此，研究唯物主義歷史觀，必須深刻地認(rèn)識(shí)到19世紀(jì)創(chuàng)立歷史唯物主義時(shí)期的時(shí)代局限性，自覺地推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究在自然科學(xué)研究獲得突破性進(jìn)展的基礎(chǔ)上取得相應(yīng)的認(rèn)識(shí)發(fā)展，決不能將人類對(duì)于自身和自身歷史的認(rèn)識(shí)停留在19 世紀(jì)，即決不能停滯在地球還是封閉的有限生存空間的時(shí)代。必須認(rèn)識(shí)到，歷史唯物主義是身處封閉的有限生存空間的人類對(duì)于自身和自身歷史的認(rèn)識(shí)，這種帶有一定封閉性的認(rèn)識(shí)已經(jīng)使當(dāng)代人類面對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了相應(yīng)的思想困惑。所以，在地球有限生存空間的封閉性被打破之后，對(duì)于唯物主義歷史觀的研究必須要有新的認(rèn)識(shí)進(jìn)展，而不能缺少敏銳的洞察力和開拓進(jìn)取的時(shí)代精神。若將歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)視為唯物主義歷史觀研究的終結(jié)，那就是將人類對(duì)于自身和自身歷史的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)地局限于地球封閉的時(shí)代。

綜上所述，歷史唯物主義是辯證歷史唯物主義的建立基礎(chǔ)，沒有歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)就沒有辯證歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展，但受時(shí)代的束縛和認(rèn)識(shí)的局限，歷史唯物主義對(duì)于人類自身和自身歷史的認(rèn)識(shí)在學(xué)術(shù)思想上需要進(jìn)一步的拓展。因而，在地球已經(jīng)被打破了封閉性之后，歷史唯物主義不能繼續(xù)保持認(rèn)識(shí)的封閉，在當(dāng)代必須根據(jù)客觀的邏輯和最基本的新的事實(shí)提升對(duì)于人類自身和自身歷史的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)唯物主義歷史觀的發(fā)展。辯證歷史唯物主義就是當(dāng)代對(duì)于唯物主義歷史觀的新探索。這一探索是對(duì)唯物主義歷史觀的堅(jiān)持和發(fā)展，堅(jiān)持就是堅(jiān)持唯物地認(rèn)識(shí)歷史，發(fā)展就是要彌補(bǔ)歷史唯物主義認(rèn)識(shí)的缺憾，反映新技術(shù)革命之后人類對(duì)于自身和自身歷史的與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)識(shí)發(fā)展。下面，本文將根據(jù)已有的研究成果簡(jiǎn)要地概述在歷史唯物主義基礎(chǔ)上發(fā)展的辯證歷史唯物主義對(duì)于人類社會(huì)起源、人類社會(huì)發(fā)展以及人類社會(huì)未來的基本認(rèn)識(shí)。

三、辯證歷史唯物主義對(duì)人類社會(huì)起源的認(rèn)識(shí)

辯證歷史唯物主義與歷史唯物主義的首要區(qū)別在于如何理解人類、人類勞動(dòng)、人類社會(huì)三者之間的起源關(guān)系。1876 年，恩格斯在 《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中明確提出 “勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”?。恩格斯的這一論斷并不表明是動(dòng)物勞動(dòng)創(chuàng)造了人，因?yàn)椴缓线壿?；也不能解釋為是人類勞?dòng)創(chuàng)造了人，因?yàn)闆]有人哪里有人類勞動(dòng)；而只能是準(zhǔn)確地理解為在人類、人類勞動(dòng)、人類社會(huì)的同步起源中，人類勞動(dòng)的起源起到了決定性作用。也就是說，是人類勞動(dòng)的起源決定了人類的起源和人類社會(huì)的起源。

科學(xué)的研究表明，人類起源于400 多萬年前。對(duì)于那時(shí)決定人類起源、人類社會(huì)起源的人類勞動(dòng)起源的情景，現(xiàn)在已無法復(fù)原，甚至就連一點(diǎn)點(diǎn)的歷史陳跡都難以尋覓。但是，有一點(diǎn)可以從推理上確定，人類勞動(dòng)最初起源時(shí)是猿人勞動(dòng)，猿人勞動(dòng)是由類人猿勞動(dòng)演變過來的。也就是說，猿人勞動(dòng)是由類人猿勞動(dòng)起源的。對(duì)此可以確定的是，當(dāng)時(shí)已經(jīng)屬于人類勞動(dòng)的猿人勞動(dòng)與屬于動(dòng)物勞動(dòng)的類人猿勞動(dòng)有著直接關(guān)聯(lián)的共同之處，可以認(rèn)定那時(shí)的猿人勞動(dòng)在很大程度上與類人猿勞動(dòng)相似，屬于人類勞動(dòng)的猿人勞動(dòng)對(duì)屬于動(dòng)物勞動(dòng)的類人猿勞動(dòng)的繼承與發(fā)展是必然的，即已成為人類勞動(dòng)的猿人勞動(dòng)還帶有很大的動(dòng)物性是必然的。這種動(dòng)物性就是指動(dòng)物的生存方式在人類社會(huì)的延續(xù)。而當(dāng)時(shí)的猿人勞動(dòng)中的動(dòng)物性直接表現(xiàn)為以暴力性的野蠻搶掠殺戮為特點(diǎn)的人類原始社會(huì)的原始戰(zhàn)爭(zhēng)。在那遠(yuǎn)古的年代，依靠帶有一定的動(dòng)物性的猿人勞動(dòng)，人類開啟了自己的生活。這標(biāo)志著地球的自然已成為人化的自然，地球經(jīng)歷了由沒有人類向出現(xiàn)人類的轉(zhuǎn)變。

必須明確，脫離了動(dòng)物勞動(dòng)的猿人勞動(dòng)的起源，并不只是由于延續(xù)了一定的類人猿勞動(dòng)，而是創(chuàng)始性地形成了一定的屬于人性的勞動(dòng)。根據(jù)19世紀(jì)的認(rèn)識(shí)，過去經(jīng)典的教科書的表述是： “當(dāng)?shù)谝话延渺菔龀傻氖霈F(xiàn)以后，類人猿的 ‘手’變成了人類的手，類人猿的活動(dòng)變成了人類的生產(chǎn)勞動(dòng)?！?這說的就是屬于人性的人類勞動(dòng)的起源。但是，這樣的表述，實(shí)際上表明19 世紀(jì)對(duì)于人類勞動(dòng)起源的認(rèn)識(shí)是過于簡(jiǎn)單化的。因?yàn)閺脑车饺说难莼?，歷時(shí)兩千多萬年，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，不可能以一把石斧的出現(xiàn)決定起源。 “僅僅憑剛剛出現(xiàn)一把極簡(jiǎn)單極粗糙的工具，就認(rèn)為人類形成了，人類勞動(dòng)形成了。這種說法沒有認(rèn)識(shí)到古猿向人類、古猿勞動(dòng)向人類勞動(dòng)的質(zhì)變需要長(zhǎng)期的過程。其實(shí)，一把工具的產(chǎn)生只能是這一過程的開始，而絕不能是過程的結(jié)束。一把石斧顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它只能說明這種勞動(dòng)和掌握這種勞動(dòng)技能的古猿還只是自發(fā)的、個(gè)別的、偶然的現(xiàn)象，它不能滿足形成新種生物所需要的最低量的要求。一把石斧自發(fā)地出現(xiàn)以后，很可能又隨之自發(fā)地湮滅。沒有自覺的實(shí)現(xiàn)，就永遠(yuǎn)只是偶然的實(shí)現(xiàn)，而不會(huì)有必然的穩(wěn)定。因此，絕不可將自發(fā)的工具出現(xiàn)等同于自覺的工具出現(xiàn)，將偶然的事情作為必然來看待，將一把石斧的產(chǎn)生看做人類和人類勞動(dòng)形成的標(biāo)志?！?更需要明確的是，腦是支配手的，猿人勞動(dòng)的起源，必定是腦的變化起決定作用，是勞動(dòng)起源的質(zhì)變過程中勞動(dòng)主體最初的思維能力的普遍出現(xiàn)。過去突出手的作用，是比較幼稚地認(rèn)識(shí)人類勞動(dòng)和人類的起源問題。也就是說，猿人勞動(dòng)是靠腦的邏輯思維能力的穩(wěn)定形成而起源的。最初的猿人勞動(dòng)的邏輯思維能力是很低的，只是不同于猿的人腦作用，而正是這種低級(jí)的人腦形成實(shí)現(xiàn)了重大變化，使猿人勞動(dòng)不同于類人猿勞動(dòng)，使人類出現(xiàn)于自然界，即當(dāng)時(shí)的猿人勞動(dòng)的起源決定了人類的起源。恩格斯曾指出： “人們最初怎樣脫離動(dòng)物界 （就狹義而言），他們就怎樣進(jìn)入歷史：他們還是半動(dòng)物性的、野蠻的，在自然力量面前還無能為力，還意識(shí)不到他們自己的力量；所以他們像動(dòng)物一樣貧乏，而且在生產(chǎn)上也未必比動(dòng)物高明”?。

猿人勞動(dòng)的起源是人性的勞動(dòng)和帶有動(dòng)物性的勞動(dòng)合為一體的勞動(dòng)起源。對(duì)此，需要按照勞動(dòng)的態(tài)勢(shì)差別給予科學(xué)的認(rèn)識(shí)：人性的勞動(dòng)是人類的正態(tài)勞動(dòng)，帶有動(dòng)物性的勞動(dòng)是人類的變態(tài)勞動(dòng)，“正態(tài)勞動(dòng)與變態(tài)勞動(dòng)是對(duì)人類勞動(dòng)一般意義上的區(qū)分，是在人類無差別勞動(dòng)質(zhì)同基礎(chǔ)上做的態(tài)勢(shì)差別的區(qū)分。”?正態(tài)勞動(dòng)與變態(tài)勞動(dòng)的統(tǒng)一是常態(tài)勞動(dòng)。由于起源過程中存在帶有動(dòng)物性的變態(tài)勞動(dòng)，所以，人類勞動(dòng)的起源是人類常態(tài)勞動(dòng)的起源。而最初的正態(tài)勞動(dòng)就是人類制造生產(chǎn)工具并使用自己制造的生產(chǎn)工具與自然進(jìn)行物質(zhì)變換獲取食物等生活資料的勞動(dòng)，包括狩獵勞動(dòng)。最初的動(dòng)物性的變態(tài)勞動(dòng)就是在原始戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)的暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)。由于類人猿是吃同類尸體的動(dòng)物，所以，由類人猿轉(zhuǎn)化而來的猿人也是要?dú)⑹惩惖?，即猿人要靠?dòng)物性的暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)捕獲戰(zhàn)俘來保持自身的存活。這就是人類常態(tài)勞動(dòng)起源后帶有動(dòng)物性的最直接的表現(xiàn)，同時(shí)也是人類戰(zhàn)爭(zhēng)的起源。

人類勞動(dòng)的起源是人類常態(tài)勞動(dòng)的起源，決定了人類起源是常態(tài)人類起源、人類社會(huì)起源是人類常態(tài)社會(huì)起源。只有考察了人類常態(tài)勞動(dòng)的起源，才能確認(rèn)由類人猿的動(dòng)物勞動(dòng)向猿人的人類常態(tài)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化是自然歷史過程和辯證歷史過程的統(tǒng)一，即一方面是由猿腦向猿人腦的自然轉(zhuǎn)化，另一方面是動(dòng)物的生存方式保留與人性勞動(dòng)的生存方式產(chǎn)生合為一體的對(duì)立統(tǒng)一，從而確認(rèn)人類常態(tài)勞動(dòng)起源中的腦的決定性作用和動(dòng)物性的客觀存在。而且，由于起源后的人類勞動(dòng)是人類常態(tài)勞動(dòng)，帶有一定的動(dòng)物性；由此決定起源后的人類是常態(tài)人類，也帶有一定的動(dòng)物性；起源后的人類社會(huì)是人類常態(tài)社會(huì)，亦是帶有一定動(dòng)物性的社會(huì)。這就是辯證歷史唯物主義對(duì)于人類和人類社會(huì)起源的基本認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)到起源之后的人類常態(tài)勞動(dòng)、常態(tài)人類、人類常態(tài)社會(huì)帶有一定動(dòng)物性。概括地講，人類、人類社會(huì)為常態(tài)人類、人類常態(tài)社會(huì)的常態(tài)勞動(dòng)是正態(tài)勞動(dòng)與變態(tài)勞動(dòng)的統(tǒng)一，正態(tài)勞動(dòng)代表的是人性的善，變態(tài)勞動(dòng)代表的是動(dòng)物性的惡，常態(tài)勞動(dòng)代表的就是人性的善與動(dòng)物性的惡并存。因此，辯證歷史唯物主義確認(rèn)，常態(tài)人類是善惡并存的人類，人類常態(tài)社會(huì)是善惡并存的社會(huì)，常態(tài)勞動(dòng)是不完善的勞動(dòng)，常態(tài)人類是不完善的人，人類常態(tài)社會(huì)是不完善的社會(huì)。只有通過研究人類常態(tài)勞動(dòng)的起源、常態(tài)人類的起源、人類常態(tài)社會(huì)的起源，才能夠認(rèn)識(shí)到為什么人類常態(tài)勞動(dòng)是不完善的勞動(dòng)，常態(tài)人類是不完善的人，人類常態(tài)社會(huì)是不完善的社會(huì)?？傊?，通過對(duì)人類常態(tài)勞動(dòng)起源的考察，要對(duì)起源后的人類和人類社會(huì)是常態(tài)人類和常態(tài)社會(huì)以及常態(tài)人類和常態(tài)社會(huì)帶有的動(dòng)物性的產(chǎn)生及來源給予符合歷史邏輯的認(rèn)識(shí)。特別是要認(rèn)識(shí)到，由于存在動(dòng)物性，存在變態(tài)勞動(dòng)，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)必然要區(qū)分為正態(tài)勞動(dòng)決定的正態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)與變態(tài)勞動(dòng)決定的變態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)。因此，以唯物主義歷史觀認(rèn)識(shí)歷史，需要辯證地分析常態(tài)社會(huì)中正態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)與變態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)的不同作用，不能再籠統(tǒng)地講社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的決定作用。

四、辯證歷史唯物主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)

歷史表明，人類勞動(dòng)的起源是人類常態(tài)勞動(dòng)的起源，起源后的發(fā)展一直是人類常態(tài)勞動(dòng)的發(fā)展，由此決定自起源至今的人類一直是常態(tài)人類，自起源至今的人類社會(huì)發(fā)展一直是人類常態(tài)社會(huì)的發(fā)展。

辯證歷史唯物主義對(duì)于人類常態(tài)社會(huì)發(fā)展階段的界定，是運(yùn)用勞動(dòng)分析法對(duì)于人類常態(tài)社會(huì)的發(fā)展作出的內(nèi)在分析，是通過分析勞動(dòng)內(nèi)部矛盾的發(fā)展闡釋人類常態(tài)社會(huì)發(fā)展的歷史過程。勞動(dòng)內(nèi)部矛盾就是勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體之間的矛盾。進(jìn)一步分析，勞動(dòng)內(nèi)部矛盾表現(xiàn)為勞動(dòng)主體的智力因素作用、體力因素作用與勞動(dòng)客體的自然條件作用、資產(chǎn)條件作用之間的矛盾。作為勞動(dòng)，不可缺少勞動(dòng)主體的智力因素作用、體力因素作用與勞動(dòng)客體的自然條件作用、資產(chǎn)條件作用中的任何一種作用，這四種作用是任何勞動(dòng)都必然具備的，只有同時(shí)發(fā)揮這四種作用才能構(gòu)成真實(shí)的勞動(dòng)整體作用即真實(shí)的勞動(dòng)作用。其中，勞動(dòng)主體的智力因素作用是勞動(dòng)整體作用中的主導(dǎo)作用，這一主導(dǎo)作用自人類常態(tài)勞動(dòng)起源至今乃至以后都是永遠(yuǎn)不變的，即智力因素作用永遠(yuǎn)地必然地是勞動(dòng)內(nèi)部的主導(dǎo)作用。主導(dǎo)作用就是決定勞動(dòng)整體發(fā)展的根本性作用。在勞動(dòng)主體的智力因素作用必然起主導(dǎo)作用的同時(shí)，構(gòu)成勞動(dòng)整體作用的主客體四種作用中還存在一種主要作用，即在勞動(dòng)整體作用中占有較大比例的一種作用，這種主要作用對(duì)于勞動(dòng)整體作用的構(gòu)成具有一定的支配性。運(yùn)用勞動(dòng)分析法對(duì)勞動(dòng)內(nèi)部矛盾發(fā)展做分析就是對(duì)勞動(dòng)內(nèi)部的主客體四種作用之間的主導(dǎo)作用不變和主要作用相對(duì)變化所進(jìn)行的關(guān)于社會(huì)發(fā)展歷史的內(nèi)在分析。

在人類常態(tài)社會(huì)起源后的很長(zhǎng)時(shí)間，大約有400 萬年，人類常態(tài)勞動(dòng)的整體發(fā)展水平十分低下，常態(tài)人類的生存十分艱難，勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用與主導(dǎo)作用是合一的，即勞動(dòng)主體的智力因素作用不僅要起主導(dǎo)作用，還要起到主要作用。由此決定人類常態(tài)社會(huì)一直處于原始社會(huì)發(fā)展階段。在原始社會(huì)初期，正態(tài)勞動(dòng)主要是采集野果、簡(jiǎn)單的捕魚或狩獵活動(dòng)。一直到了原始社會(huì)末期，原始人類才掌握了一定的冶煉技術(shù)和制陶技術(shù)，有了初步地制造金屬制品和陶器的能力，同時(shí)還學(xué)會(huì)了養(yǎng)殖家畜和種植農(nóng)作物。在這一時(shí)期，始終保持著暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)的活躍狀態(tài)，即原始戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生。原始人之間的打仗是直接的明顯的為生存而戰(zhàn)。面對(duì)極大的生存壓力，處于群居生活狀態(tài)的原始人與原始人之間開戰(zhàn)，除了搶奪山林野果和生存棲息地之外，最主要的還是直接搶掠對(duì)方戰(zhàn)俘的肉體為食，所以，打仗就是為了獲取食物，以保持自身的生存。據(jù)科學(xué)家對(duì)近代還留存的食人部落考察：為了培養(yǎng)孩子們的生存能力，大人將打仗擄來的戰(zhàn)俘，捆在樹上，讓小孩子殺，以從小培養(yǎng)孩子們的殺性。大約原始人類也是如此，勞動(dòng)包括打仗，打仗就是為了吃人，吃人就是為了自己的生存。所以，原始社會(huì)是一個(gè)血淋淋的社會(huì)，是一段殘酷的人吃人的歷史。只是，對(duì)于原始社會(huì)的這種野蠻、殘暴、血淋淋的生存狀態(tài)，歷史學(xué)家的研究只能是接受，無法批判。因?yàn)檫@是真實(shí)的歷史，原始人類只有經(jīng)歷這種殘酷的發(fā)展階段，才能有后來人類常態(tài)社會(huì)的發(fā)展。

在經(jīng)歷了原始社會(huì)的人類常態(tài)勞動(dòng)發(fā)展之后，由于智力因素主導(dǎo)作用的提升，即勞動(dòng)者腦的思維能力的提高，勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用由勞動(dòng)主體的智力因素作用轉(zhuǎn)為了勞動(dòng)主體的體力因素作用，由此決定人類常態(tài)勞動(dòng)的整體發(fā)展水平進(jìn)一步提高，人類常態(tài)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了奴隸社會(huì)時(shí)期。在此時(shí)期，人類常態(tài)勞動(dòng)中的變態(tài)勞動(dòng)又產(chǎn)生了寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)，即奴隸主殘酷壓榨剝削奴隸的勞動(dòng)。寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)的產(chǎn)生是與私有制、階級(jí)的產(chǎn)生同步的，是人類常態(tài)勞動(dòng)起源后變態(tài)勞動(dòng)的發(fā)展，是相對(duì)軍事變態(tài)勞動(dòng)來說又一種變態(tài)勞動(dòng)的產(chǎn)生。這就是說，奴隸主殘酷壓榨剝削奴隸的勞動(dòng)是最初產(chǎn)生的動(dòng)物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)，是最野蠻的人剝削人的勞動(dòng)，是與暴力性不同的又一種寄生性的動(dòng)物的生存方式的表現(xiàn)，即是寄生依附在被剝削勞動(dòng)者身上、通過占有生產(chǎn)要素而占有勞動(dòng)成果的變態(tài)勞動(dòng)。此后，人類常態(tài)勞動(dòng)中的帶有動(dòng)物性的變態(tài)勞動(dòng)就是由暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)和寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)構(gòu)成，與正態(tài)勞動(dòng)形成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，共同推進(jìn)人類常態(tài)勞動(dòng)的發(fā)展。在奴隸社會(huì)，暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)依然是常態(tài)人類整體生存不可缺少的依靠，而且，國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)主要是搶人作奴隸，這與勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用是體力因素作用直接相關(guān)，即與原始社會(huì)相比，奴隸社會(huì)最大的不同是不殺戰(zhàn)俘，留下戰(zhàn)俘作奴隸性的勞動(dòng)力。奴隸的人身成為最初的私有財(cái)產(chǎn)為奴隸主所擁有，開創(chuàng)了私有制社會(huì)的歷史。奴隸社會(huì)私有制的產(chǎn)生就是人類階級(jí)社會(huì)、人類剝削社會(huì)的產(chǎn)生。這種奴隸制的私有制社會(huì)是人類常態(tài)社會(huì)歷史中最為殘酷的階級(jí)社會(huì)和剝削社會(huì)。奴隸主直接占有的是奴隸的人身，雖然不殺他們，但是迫使他們中的大部分人從事最為繁重和艱苦的體力勞動(dòng)，迫使他們繁衍下一代的奴隸，甚至迫使他們與野獸搏斗供奴隸主們?nèi)贰Ｔ谂`主的壓迫下，奴隸的生活是沒有保障的，奴隸的買賣是常見的市場(chǎng)交易；奴隸的生命也是沒有保障的，奴隸主隨時(shí)都可以殺死奴隸。奴隸社會(huì)的繁榮與發(fā)展是以一代代奴隸的沉重枷鎖和血汗付出為代價(jià)的，奴隸主不殺奴隸是為了驅(qū)使奴隸勞動(dòng)為他們創(chuàng)造更多的生活資料，并不是奴隸主有善良的心靈。奴隸社會(huì)私有制的產(chǎn)生是由于人類常態(tài)勞動(dòng)的發(fā)展水平提高了，不殺戰(zhàn)俘驅(qū)使戰(zhàn)俘勞動(dòng)比殺掉戰(zhàn)俘直接吃戰(zhàn)俘的肉更有利。雖然，在奴隸社會(huì)，奴隸階級(jí)受到奴隸主階級(jí)的殘酷剝削和壓榨，被迫成為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)并失去人身自由，但是，相比原始社會(huì)直接殺掉戰(zhàn)俘吃肉，還是減少了一定的血腥和野蠻，有利于人類向更文明的社會(huì)進(jìn)化。所以，相比之下，奴隸社會(huì)比原始社會(huì)是進(jìn)步的，代表人類私有制社會(huì)產(chǎn)生的奴隸社會(huì)私有制的產(chǎn)生及其相應(yīng)的階級(jí)、剝削的產(chǎn)生是具有不可否認(rèn)的歷史進(jìn)步性的。

在經(jīng)歷了約3000 年奴隸社會(huì)的人類常態(tài)勞動(dòng)發(fā)展之后，由于智力因素主導(dǎo)作用的進(jìn)一步提升，即勞動(dòng)者的腦的思維能力的進(jìn)一步提高，勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用由勞動(dòng)主體的體力因素作用轉(zhuǎn)為了勞動(dòng)客體的自然條件作用，由此決定人類常態(tài)勞動(dòng)的整體發(fā)展水平進(jìn)一步提高，人類常態(tài)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了封建社會(huì)時(shí)期。這一時(shí)期就是人類勞動(dòng)以農(nóng)業(yè)勞動(dòng)為主、人類主要依靠農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生存的時(shí)期。土地的作用是勞動(dòng)客體的自然條件作用，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中發(fā)揮主要作用，也就是在封建社會(huì)時(shí)期人類常態(tài)勞動(dòng)中發(fā)揮勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用。對(duì)于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)來說，在同等的勞動(dòng)主體作用的付出之下，土地的優(yōu)劣是獲取勞動(dòng)成果多少的主要因素。在這一時(shí)期，暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)持續(xù)發(fā)展，但國(guó)家與國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)由奴隸社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要搶人為奴轉(zhuǎn)為主要搶地，這與此時(shí)勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用已經(jīng)是勞動(dòng)客體的自然條件作用直接相關(guān)，因?yàn)橹挥型恋剡|闊，才能保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)繁榮昌盛。而且，與奴隸社會(huì)不同，寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)已經(jīng)由奴隸主剝削奴隸的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂鲃兿鬓r(nóng)民的勞動(dòng)。與奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)積累主要是占有奴隸數(shù)量的增長(zhǎng)不同，作為剝削者的地主，其主要的私有財(cái)產(chǎn)積累是占有土地面積的擴(kuò)張。擁有良田萬頃是封建社會(huì)私人擁有巨大財(cái)富的象征。而沒有土地的農(nóng)民，只能租種地主的土地或是給地主種地存活。在封建社會(huì)的歷史發(fā)展時(shí)期，土地是國(guó)家與國(guó)家之間使用暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)瘋狂爭(zhēng)奪的對(duì)象，也是在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中產(chǎn)生動(dòng)物性的寄生性的地主剝削農(nóng)民的變態(tài)勞動(dòng)的自然條件。

在經(jīng)歷了約2000 年封建社會(huì)的常態(tài)勞動(dòng)發(fā)展之后，由于智力因素主導(dǎo)作用的進(jìn)一步提升，即勞動(dòng)者的腦的思維能力的進(jìn)一步提高，勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用由勞動(dòng)客體的自然條件作用轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)客體的資產(chǎn)條件作用，由此決定人類常態(tài)勞動(dòng)的整體發(fā)展水平進(jìn)一步提高，人類常態(tài)社會(huì)步入了資本主義社會(huì)發(fā)展階段。這一階段的歷史起點(diǎn)是第一次工業(yè)革命，即社會(huì)化大生產(chǎn)的出現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)方式的形成。此時(shí)，雖然農(nóng)業(yè)勞動(dòng)還是社會(huì)生存依靠的最基礎(chǔ)勞動(dòng)，但創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)趧?dòng)已經(jīng)轉(zhuǎn)為工業(yè)勞動(dòng)，工業(yè)勞動(dòng)已成為引領(lǐng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要力量。寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)也已經(jīng)由農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中的地主剝削農(nóng)民的勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)勞動(dòng)中的資本家剝削工人的勞動(dòng)為主。以資本家為代表的資產(chǎn)階級(jí)通過占有作為勞動(dòng)客體的資產(chǎn)條件即占有資本來剝削廣大的工人群體，這與此時(shí)勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用是勞動(dòng)客體的資產(chǎn)條件作用直接相關(guān)。這也說明，勞動(dòng)客體的資產(chǎn)條件作用在勞動(dòng)內(nèi)部起主要作用是資本主義剝削存在的客觀基礎(chǔ)，即只要這一基礎(chǔ)是客觀存在的，資本主義剝削就是無法去除或消滅的。同時(shí)，在這一歷史時(shí)期，暴力性軍事變態(tài)勞動(dòng)的發(fā)展也已經(jīng)達(dá)到了瘋狂的程度，不僅爆發(fā)了慘絕人寰的兩次世界大戰(zhàn)，而且?guī)缀跛械默F(xiàn)時(shí)代高科技都已經(jīng)用在了軍備競(jìng)爭(zhēng)，造成人類面臨著被戰(zhàn)爭(zhēng)徹底毀滅的巨大危機(jī)。這就是說，相比資本主義剝削，對(duì)于人類的生存延續(xù)產(chǎn)生更大威脅的是資本主義社會(huì)發(fā)展時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。如果不能消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)就要消滅人類。在這一歷史時(shí)期，不論是資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主要任務(wù)就是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。辯證歷史唯物主義根據(jù)人類常態(tài)勞動(dòng)的起源和發(fā)展來確認(rèn)人類常態(tài)社會(huì)的起源和發(fā)展的邏輯：沒有戰(zhàn)爭(zhēng)就沒有人類的今天，而不消滅戰(zhàn)爭(zhēng)就沒有人類的明天。

通過對(duì)于自人類常態(tài)勞動(dòng)起源至今的內(nèi)部矛盾發(fā)展分析，辯證歷史唯物主義認(rèn)為：勞動(dòng)內(nèi)部矛盾是社會(huì)基本矛盾，勞動(dòng)內(nèi)部矛盾發(fā)展決定社會(huì)發(fā)展規(guī)律是社會(huì)基本規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾不是社會(huì)基本矛盾的全部?jī)?nèi)容，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾發(fā)展推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律不是社會(huì)基本規(guī)律的全部?jī)?nèi)容。因?yàn)?“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾不是社會(huì)矛盾的終端概括，也不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)容的實(shí)質(zhì)概括。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾之前，應(yīng)是生產(chǎn)力內(nèi)部的矛盾，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾必然是由生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾決定的，因而絕不能斷定被決定的矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾為基本矛盾。進(jìn)一步說，以被決定的矛盾作為基本矛盾實(shí)質(zhì)是排斥了其決定的矛盾的基礎(chǔ)作用，即排斥了生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾的基礎(chǔ)作用，而著重于在生產(chǎn)關(guān)系形式上的適應(yīng)性方面下功夫，這就在認(rèn)識(shí)上為夸大生產(chǎn)關(guān)系 （人與人的關(guān)系）的適應(yīng)作用創(chuàng)造了條件。事實(shí)上也正是如此，人們至今認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)與被剝削被統(tǒng)治階級(jí)之間劇烈的對(duì)抗和沖突，這種對(duì)抗和沖突只能由社會(huì)制度的改變來解決，即由人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系的根本調(diào)整來解決。這實(shí)質(zhì)是沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)制度的改變?nèi)匀皇怯缮鐣?huì)的真正的基本矛盾決定的，社會(huì)制度的改變不過是其決定作用下的表現(xiàn)而已。于是，這就導(dǎo)致了社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中將社會(huì)制度的改變作為社會(huì)發(fā)展的決定作用。至今一些學(xué)者仍然迷信社會(huì)制度能決定性地解決一切社會(huì)問題，而看不到社會(huì)制度本身即是被決定的產(chǎn)物。一些學(xué)者甚至將作為手段存在的社會(huì)主義公有制即生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整當(dāng)成了社會(huì)主義的目的?？梢酝耆隙ǖ卣f，一些國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)踐遇到挫折與這種理論認(rèn)識(shí)是直接相關(guān)的。再者，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力是形式，但生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾卻是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活形式的矛盾表現(xiàn)，即其表現(xiàn)的是 （社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)質(zhì)內(nèi)容）勞動(dòng)的人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的矛盾形式，因而，從內(nèi)容決定形式的辯證邏輯出發(fā)，社會(huì)的基本矛盾只能是體現(xiàn)內(nèi)容的勞動(dòng)內(nèi)部矛盾，只能是勞動(dòng)中的最基本的人與自然的關(guān)系之間的矛盾即勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體之間的矛盾，而不能是勞動(dòng)內(nèi)在的兩個(gè)層次關(guān)系的外在表現(xiàn)形式上的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。這也就是說，單從形式上講，社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力應(yīng)歸于生產(chǎn)力內(nèi)部而不能停留在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間；但更全面更深刻地從經(jīng)濟(jì)內(nèi)容來認(rèn)識(shí)，做這樣的形式上的歸納是不行的，必須要將終極的矛盾歸于勞動(dòng)的主體與客體之間的矛盾。總之，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，勞動(dòng)是社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)的基本矛盾必然在勞動(dòng)內(nèi)部，絕不會(huì)在經(jīng)濟(jì)形式或生產(chǎn)方式上，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的動(dòng)力不能是形式。”?同樣的道理，由勞動(dòng)內(nèi)部矛盾發(fā)展決定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也是辯證歷史唯物主義對(duì)于社會(huì)基本規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。至于生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾與勞動(dòng)內(nèi)部矛盾的區(qū)分，應(yīng)從生產(chǎn)力與勞動(dòng)的區(qū)別來認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為： “生產(chǎn)力屬于勞動(dòng)的具體有用形式”。?所以，對(duì)于社會(huì)基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)于社會(huì)基本矛盾的認(rèn)識(shí)，勞動(dòng)是蘊(yùn)含實(shí)質(zhì)內(nèi)容的最基礎(chǔ)范疇，因此需要用勞動(dòng)范疇表述而不用生產(chǎn)力范疇表述。同時(shí)，辯證歷史唯物主義認(rèn)為，勞動(dòng)內(nèi)部矛盾發(fā)展決定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律作為社會(huì)基本規(guī)律，確定地表明了勞動(dòng)的發(fā)展即人與自然關(guān)系的發(fā)展決定社會(huì)的發(fā)展即人與人關(guān)系發(fā)展的社會(huì)進(jìn)步的基本原理，即社會(huì)的進(jìn)步從根本上說不是由人與人的斗爭(zhēng)推動(dòng)的。

辯證歷史唯物主義認(rèn)為，人類常態(tài)社會(huì)的社會(huì)斗爭(zhēng) （由變態(tài)勞動(dòng)決定的）分為暴力斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)。 “暴力斗爭(zhēng)主要是指暴力性軍事變態(tài)勞動(dòng)中的各種活動(dòng)，這是直接從動(dòng)物勞動(dòng)繼承和發(fā)展而來的常態(tài)人類之間你死我活的生存斗爭(zhēng)，是常態(tài)人類使用暴力實(shí)施的斗爭(zhēng)。暴力斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)，所以一部常態(tài)人類的暴力斗爭(zhēng)史便是一部常態(tài)人類的戰(zhàn)爭(zhēng)史。而階級(jí)斗爭(zhēng)是指由于寄生性剝削變態(tài)勞動(dòng)的存在所決定的階級(jí)社會(huì)中對(duì)立階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，是由階級(jí)矛盾的存在而產(chǎn)生的斗爭(zhēng)，主要由經(jīng)濟(jì)矛盾引發(fā)，各派均采取一定的暴力斗爭(zhēng)方式，但并不一定都是以暴力斗爭(zhēng)形式表現(xiàn)的?！?暴力斗爭(zhēng)自人類常態(tài)社會(huì)起源時(shí)就存在，而階級(jí)斗爭(zhēng)是在奴隸社會(huì)時(shí)期才產(chǎn)生的。有暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)存在，就有暴力斗爭(zhēng)的存在；有寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)存在，就有階級(jí)斗爭(zhēng)的存在。階級(jí)斗爭(zhēng)不同于暴力斗爭(zhēng)，采用暴力斗爭(zhēng)方式進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)，最終只能得到暴力斗爭(zhēng)的結(jié)果。由于寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)存在一種經(jīng)濟(jì)機(jī)制，有其自身的客觀的勞動(dòng)基礎(chǔ)，所以暴力只能消滅剝削者，消滅不了剝削。只有消滅了暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)，才能終止暴力斗爭(zhēng)。只有消滅了寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)，才能終止階級(jí)斗爭(zhēng)。人類常態(tài)社會(huì)發(fā)展到今天，各個(gè)國(guó)家既需要依靠暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)提供生存屏障，而全人類又必須盡力遏制暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)的發(fā)展，即現(xiàn)實(shí)還不能終止暴力斗爭(zhēng)；各個(gè)國(guó)家人民既需要依法保護(hù)寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)的存在，同時(shí)又必須堅(jiān)決地遏制寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)的過度發(fā)展，即現(xiàn)實(shí)還不能終止階級(jí)斗爭(zhēng)。

五、辯證歷史唯物主義對(duì)人類社會(huì)未來的認(rèn)識(shí)

“人類常態(tài)社會(huì)的根本矛盾就是無限發(fā)展的生存要求與有限的地球生存空間的矛盾。這一根本矛盾在常態(tài)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段上采取了正態(tài)勞動(dòng)與變態(tài)勞動(dòng)對(duì)立的不同表現(xiàn)形式。這一根本矛盾是人類社會(huì)基本矛盾即勞動(dòng)內(nèi)部矛盾在常態(tài)社會(huì)發(fā)展階段的具體體現(xiàn)?！?那么，根據(jù)人類常態(tài)社會(huì)的根本矛盾，根據(jù)人類社會(huì)基本矛盾和社會(huì)基本規(guī)律，如何認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的未來呢？辯證歷史唯物主義的基本認(rèn)識(shí)是，人類社會(huì)的歷史發(fā)展依據(jù)的是人類勞動(dòng)的發(fā)展，即人類常態(tài)勞動(dòng)的歷史發(fā)展決定人類常態(tài)社會(huì)的歷史發(fā)展，同樣，人類社會(huì)的未來發(fā)展仍然要依據(jù)人類勞動(dòng)的未來發(fā)展。

根據(jù)對(duì)勞動(dòng)內(nèi)部矛盾發(fā)展的分析可以認(rèn)識(shí)到，在人類常態(tài)勞動(dòng)的發(fā)展中，勞動(dòng)客體的資產(chǎn)條件發(fā)揮勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用時(shí)期，相對(duì)應(yīng)的是以工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)發(fā)展階段。這時(shí)，暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)和寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)依然存在，也就是說，人類還無法依靠完全的正態(tài)勞動(dòng)生存，人類正態(tài)勞動(dòng)的發(fā)展還不足以為人類的生存延續(xù)提供保障，人類社會(huì)還不得不處于常態(tài)社會(huì)發(fā)展階段，帶有一定的動(dòng)物性，即依靠一定的動(dòng)物的生存方式生存。然而，20 世紀(jì)自然科學(xué)的研究取得了突破性進(jìn)展，打破了人類思維方式的封閉性，為人類常態(tài)勞動(dòng)的發(fā)展和走出常態(tài)發(fā)展的歷史創(chuàng)造了最基礎(chǔ)的條件。在新技術(shù)革命之后，隨著當(dāng)代各種尖端科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)有能力制造航天飛機(jī)、宇宙飛船進(jìn)入宇宙空間，地球封閉的有限生存空間終于被打破了。因而，在未來，隨著延展人的腦力的勞動(dòng)工具的普遍應(yīng)用，信息化智能化的推進(jìn)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)與人工智能的崛起，智能型勞動(dòng)者的大量涌現(xiàn)，勞動(dòng)內(nèi)部的勞動(dòng)主體的智力因素作用必將獲得更進(jìn)一步的提升，即勞動(dòng)者的腦的思維能力將更進(jìn)一步提高，勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用必將由勞動(dòng)客體的資產(chǎn)條件作用轉(zhuǎn)為勞動(dòng)主體的智力因素作用，再度實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)內(nèi)部的主導(dǎo)作用與主要作用的合一，從而工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)將轉(zhuǎn)化為知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，由此決定人類常態(tài)勞動(dòng)的整體發(fā)展水平更進(jìn)一步地提高、得以脫離常態(tài)發(fā)展階段、逐步趨向人類勞動(dòng)的完全正態(tài)化發(fā)展即實(shí)現(xiàn)人類勞動(dòng)的完善化，依此人類常態(tài)社會(huì)的歷史就將結(jié)束了，人類社會(huì)將不再停留在資本主義社會(huì)發(fā)展階段，必將在未來自然的允許下進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段。而由資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的過渡階段就是社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段。在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段，正態(tài)勞動(dòng)將更加高度復(fù)雜化地發(fā)展，逐步提升人類生存的依靠度，最終成為人類生存完全依靠的勞動(dòng)。與此同時(shí)，人類將逐步地消滅帶有動(dòng)物性的變態(tài)勞動(dòng)，即逐步地減少人類和人類社會(huì)帶有的動(dòng)物性，最終消滅一切帶有動(dòng)物性的變態(tài)勞動(dòng)，去掉人類、人類社會(huì)帶有的一切動(dòng)物性，即不僅要消滅一切寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)，更要消滅一切暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)，終止一切階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力斗爭(zhēng)。因而，社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段，就是通過勞動(dòng)內(nèi)部矛盾的進(jìn)一步發(fā)展，推動(dòng)勞動(dòng)整體的進(jìn)一步發(fā)展，消滅一切變態(tài)勞動(dòng)，使人類常態(tài)勞動(dòng)逐步轉(zhuǎn)化為完全的人類正態(tài)勞動(dòng)。所以， “社會(huì)主義的本質(zhì)就是人類勞動(dòng)的完善化。”?

需要明確的是，辯證歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)結(jié)束常態(tài)社會(huì)發(fā)展的歷史，進(jìn)入完全的正態(tài)勞動(dòng)決定的完全正態(tài)社會(huì)發(fā)展階段，即進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段，依據(jù)的是人類勞動(dòng)整體的發(fā)展、勞動(dòng)主體的智力因素主導(dǎo)作用的提升、智能型勞動(dòng)主體的涌現(xiàn)而引致的知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的到來，即知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)將是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)不可缺少的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。也就是說，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會(huì)發(fā)展階段，不論經(jīng)濟(jì)怎樣高度發(fā)達(dá)，很難構(gòu)成共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義社會(huì)必定要建立在知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)基礎(chǔ)之上。而且，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所依靠的主體力量必然是在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)生并推動(dòng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的智能型勞動(dòng)者和能夠擁有或運(yùn)作知識(shí)產(chǎn)權(quán)的 “知產(chǎn)型勞動(dòng)者”等新型的勞動(dòng)者群體，即 “知產(chǎn)型勞動(dòng)者將取代資產(chǎn)者在社會(huì)生產(chǎn)中居于支配地位，發(fā)揮主要作用?！?未來必將證明，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代很難產(chǎn)生共產(chǎn)主義所需要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這是依據(jù)勞動(dòng)內(nèi)部矛盾發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的未來作出的分析，這是不同于依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾分析作出的對(duì)于人類社會(huì)未來的認(rèn)識(shí)，這是將對(duì)人類社會(huì)未來的認(rèn)識(shí)置于對(duì)未來人類勞動(dòng)發(fā)展的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，完全符合社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)，深刻地表明了生產(chǎn)關(guān)系是隨著勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展的，未來社會(huì)的發(fā)展不會(huì)是人與人斗爭(zhēng)的結(jié)果而必然要依靠人與自然關(guān)系發(fā)展的推進(jìn)。

辯證歷史唯物主義對(duì)于人類社會(huì)未來的認(rèn)識(shí)基于以下三個(gè)要點(diǎn)：第一，地球有限生存空間封閉性的被打破。對(duì)于任何人類社會(huì)未來的美好憧憬，都要建立在人類可以生存延續(xù)的基點(diǎn)之上。 “客觀的事實(shí)是，在一個(gè)封閉的生存空間中，將生產(chǎn)資料完全公有，即全人類共同占有或全社會(huì)所有，并不能解決人類生存這一根本問題，因?yàn)橛谰玫纳嬉蟛豢赡芸坑邢薜纳鏃l件來滿足，封閉的生存空間不可能容納人類要無限發(fā)展的生命熱潮。但長(zhǎng)期以來，人們卻一直將封閉性的認(rèn)識(shí)視為不可動(dòng)搖的基本原理，而沒有發(fā)現(xiàn)其中隱含著無可爭(zhēng)議的自相矛盾。人們沒有察覺到認(rèn)識(shí)的前提是封閉性的，人們以為通過一定的手段，人類就可以在封閉的地球空間實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的平等和友好，就可以自由地勞動(dòng)，自由地生活，享受人的尊嚴(yán)，成為 ‘解放’了的人。人們將封閉的生存條件當(dāng)成天經(jīng)地義的，當(dāng)成永不可改變的?！?其實(shí)，即使沒有到達(dá)地球資源枯竭的那一天，生存的壓力也會(huì)使所有的人為了活下去或是比別的人活得更好一些而爭(zhēng)得死去活來，因而私有制的產(chǎn)生和存在正是建立在這樣的社會(huì)基礎(chǔ)上。人們不能以為只要消滅了私有制就可以建立公有制的人間美好的社會(huì)。人們必須認(rèn)識(shí)到在封閉的地球生存空間沒有實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)走向美好的基本條件。所以，對(duì)于未來社會(huì)，首要的不可或缺的前提條件就是必須打破地球有限生存空間的封閉性。雖然打破了地球有限生存空間的封閉性還不能很快就實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的美好，但是在理論上講這是一個(gè)最基本的要求，忽視這一點(diǎn)就是缺少認(rèn)識(shí)的客觀基礎(chǔ)的。而這一點(diǎn)，也只有是在20 世紀(jì)中期新技術(shù)革命之后人類真實(shí)地打破了地球有限生存空間的封閉性才能認(rèn)識(shí)到。明確這一點(diǎn)，也是解決當(dāng)代人對(duì)于人類社會(huì)未來產(chǎn)生思想困惑的極為重要的理論創(chuàng)新。

第二，勞動(dòng)內(nèi)部的勞動(dòng)主體智力因素作用的提升必然要實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)作用與主要作用的再度合一。這就是說，在可以預(yù)見的未來，勞動(dòng)主體的智力因素作用不僅要起到一貫的主導(dǎo)作用，而且還能夠起到勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用。這是建立未來人類美好社會(huì)的勞動(dòng)基礎(chǔ)，也就是最重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。如果還是由勞動(dòng)客體的資產(chǎn)條件作用起到勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用，而不能使主要作用回歸到勞動(dòng)主體，那客觀地講，人類社會(huì)就只能停留在資本主義社會(huì)發(fā)展階段，寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)就只能還在一定的程度上保留和存在，人類社會(huì)無法走向沒有剝削存在的美好社會(huì)。甚至，暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)會(huì)肆無忌憚地變得更加瘋狂，對(duì)于人類社會(huì)的生存延續(xù)產(chǎn)生更大更現(xiàn)實(shí)的威脅。所以，走向未來的美好社會(huì)，沒有勞動(dòng)的高度復(fù)雜化發(fā)展根本不行，即沒有勞動(dòng)主體的智力因素主導(dǎo)作用的更進(jìn)一步提升能夠由此同時(shí)起到勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用根本不行。在勞動(dòng)客體的資產(chǎn)條件起到勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用的歷史時(shí)期，社會(huì)只能保留寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)的存在，依此給予剝削者一定的資產(chǎn)收益客觀上對(duì)于在勞動(dòng)內(nèi)部發(fā)揮主要作用的勞動(dòng)客體起到一定的社會(huì)化市場(chǎng)化的保護(hù)作用。這樣地保護(hù)勞動(dòng)客體，也就是在勞動(dòng)發(fā)展的一定水平上社會(huì)自發(fā)地對(duì)于自身生存條件的保護(hù)，這就是寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)至今在全世界各個(gè)國(guó)家或地區(qū)客觀存在的深層原因。而未來勞動(dòng)內(nèi)部矛盾的發(fā)展即勞動(dòng)主體智力因素主導(dǎo)作用的提升實(shí)現(xiàn)與主要作用的合一必然能夠從根本上改變這樣地保護(hù)勞動(dòng)客體的方式，以知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形態(tài)提供人類生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？梢哉f，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)，需要依據(jù)勞動(dòng)內(nèi)部矛盾的發(fā)展進(jìn)行分析；面向人類社會(huì)的未來，也需要依據(jù)勞動(dòng)內(nèi)部矛盾的發(fā)展加以認(rèn)識(shí)。

第三，未來社會(huì)不僅要消滅寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)，更要消滅暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)，即不僅要消滅私有制，更要消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。辯證歷史唯物主義認(rèn)識(shí)到，比剝削的存在更恐怖的存在是戰(zhàn)爭(zhēng)的存在，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體阻力最大的是戰(zhàn)爭(zhēng)的存在，即暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)的存在。戰(zhàn)爭(zhēng)直接威脅到未來人類的生存延續(xù)。人類甚至可以接受剝削的存在，但是卻無法承受戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖。相比之下，人類進(jìn)入未來社會(huì)，尋求生存延續(xù)，最重要的還不是消滅私有制，而是必須要消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)的是最赤裸裸的動(dòng)物性，即動(dòng)物的生存方式在人類社會(huì)的延續(xù)?？紤]未來社會(huì)的發(fā)展藍(lán)圖，將戰(zhàn)爭(zhēng)排除在外，以為只要實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的社會(huì)所有，排除了生產(chǎn)資料的個(gè)人所有，就可以實(shí)現(xiàn)天下為公和社會(huì)美好，無疑是不切實(shí)際的。以為通過暴力才可以實(shí)現(xiàn)和平，實(shí)質(zhì)實(shí)現(xiàn)的是暴力維護(hù)下的和平，并非是人類社會(huì)未來的生存延續(xù)真正需要的和平。因?yàn)楸┝Φ拇嬖诒旧砭褪强植赖拇嬖?，在恐怖的暴力下，人類何以能夠平靜地生活？相比追求美好生活，任何人都會(huì)承認(rèn)生存是更重要的。所以，對(duì)于未來社會(huì)，只要求沒有剝削是不行的，人類要求生存延續(xù)，必須要消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。盡管在目前社會(huì)，人類還不知道怎樣才能夠徹底地消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至有的人還在熱衷于依靠戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)本民族的興盛，但是，在辯證歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)中，戰(zhàn)爭(zhēng)是必然要走向消亡的，人類的未來是絕對(duì)不允許存在戰(zhàn)爭(zhēng)的，是一定要去掉這種動(dòng)物性的。不消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，就無法實(shí)現(xiàn)未來人類的生存延續(xù)，就沒有未來人類社會(huì)的未來。而消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，即終止地球上人類的暴力斗爭(zhēng)，需要自然科學(xué)的研究在20 世紀(jì)取得突破性進(jìn)展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地推進(jìn)，更需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)達(dá)到相應(yīng)的認(rèn)識(shí)高度，并首先具體地展開研究如何盡快地構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

解決了人類常態(tài)社會(huì)的根本矛盾之后，即結(jié)束了人類常態(tài)社會(huì)發(fā)展的歷史之后，對(duì)于消滅了私有制和戰(zhàn)爭(zhēng)之后人類完全依靠正態(tài)勞動(dòng)生存的未來社會(huì)，辯證歷史唯物主義認(rèn)為：進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之后，完善化后的人類社會(huì)的社會(huì)基本矛盾仍然是勞動(dòng)內(nèi)部矛盾即勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體之間的矛盾，有了這一矛盾的無限發(fā)展，即有了人與自然之間關(guān)系的無限發(fā)展，就能有正態(tài)勞動(dòng)的無限發(fā)展決定的正態(tài)人類社會(huì)未來的無限發(fā)展。 “人類永遠(yuǎn)面臨著生存的延續(xù)問題，完善化后的人類社會(huì)的根本矛盾是無限發(fā)展的生存要求與無限的宇宙生存空間的矛盾。這一矛盾的存在是真正的人類存在的基礎(chǔ)，這一矛盾的發(fā)展要靠真正的人類勞動(dòng)的內(nèi)部矛盾的發(fā)展去實(shí)現(xiàn)?！?所謂真正的人類勞動(dòng)就是支撐共產(chǎn)主義社會(huì)存在與發(fā)展的完全正態(tài)的人類勞動(dòng)，所謂真正的人類就是不再帶有任何動(dòng)物性的具有完全的人性的正態(tài)人類。正態(tài)的人類社會(huì)的未來就是依靠從事完全正態(tài)的勞動(dòng)的完全正態(tài)的人類的未來。未來的正態(tài)人類不需要生活得多么美好，只需要依靠完全的正態(tài)勞動(dòng)保持自身在無限的宇宙空間的生存延續(xù)。

六、結(jié)語

沒有永恒的正義，只有生存的選擇。辯證歷史唯物主義確認(rèn)，生存即活下來是人類的第一需要，是人類奮斗的終極目標(biāo)。人類的歷史就是人類保持生存延續(xù)的歷史，人類的未來更是追求生存延續(xù)的未來。以唯物主義歷史觀研究人類的歷史，決不能從意識(shí)觀念出發(fā)，必須始終不渝地依據(jù)人類生存的歷史實(shí)際，即依據(jù)人類勞動(dòng)的起源與發(fā)展的歷史實(shí)際。對(duì)這一歷史實(shí)際的起點(diǎn)需要通過符合邏輯的推理作出高度概括性的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)：即人類勞動(dòng)的起源是人性的正態(tài)勞動(dòng)與動(dòng)物性的變態(tài)勞動(dòng)相統(tǒng)一的人類常態(tài)勞動(dòng)起源，由此決定人類的起源是帶有動(dòng)物性的常態(tài)人類起源，人類社會(huì)的起源是帶有動(dòng)物性的人類常態(tài)社會(huì)起源。最初的動(dòng)物性的變態(tài)勞動(dòng)是暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)，是直接的動(dòng)物的相互殘殺的生存方式的留存。人類常態(tài)勞動(dòng)起源具有歷史的必然性，即由動(dòng)物勞動(dòng)起源的人類勞動(dòng)中存在帶有動(dòng)物性的變態(tài)勞動(dòng)是必然的，帶有動(dòng)物性是人類勞動(dòng)、人類、人類社會(huì)起源的客觀必然，是人類起源后生存的客觀需要。人類對(duì)于自身和自身歷史是需要辯證認(rèn)識(shí)的，不能籠統(tǒng)地講物質(zhì)生產(chǎn)的決定作用，必須辯證地區(qū)分正態(tài)勞動(dòng)決定的正態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)作用與變態(tài)勞動(dòng)決定的變態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)作用的不同。

辯證歷史唯物主義的研究表明：在人類常態(tài)勞動(dòng)起源、常態(tài)人類起源、人類常態(tài)社會(huì)起源之后，不僅帶有動(dòng)物性的暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)發(fā)展至今存在，說明至今人類的生存依然需要依靠這種變態(tài)勞動(dòng)，依然帶有這樣的動(dòng)物性；而且在奴隸社會(huì)時(shí)期又產(chǎn)生了動(dòng)物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)，與暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)構(gòu)成兩大類變態(tài)勞動(dòng)，并與正態(tài)勞動(dòng)結(jié)為一體共同推動(dòng)人類常態(tài)勞動(dòng)的發(fā)展，說明至今的人類生存還要在一定的程度上依靠寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)。常態(tài)人類需要依靠暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)生存是確定無疑的，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之前，各個(gè)國(guó)家基本上都需要依靠暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)維護(hù)本國(guó)人民的生存利益。常態(tài)人類需要依靠寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)保持生存的活力也是客觀決定的，在勞動(dòng)客體的資產(chǎn)條件作用穩(wěn)定地起到勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用的歷史時(shí)期，人類不能不對(duì)保持自身生存需要的勞動(dòng)中起主要作用的勞動(dòng)客體進(jìn)行社會(huì)化市場(chǎng)化的保護(hù)，給予擁有勞動(dòng)客體的所有權(quán)以資產(chǎn)收益權(quán)，即保護(hù)寄生性的剝削勞動(dòng)存在以激發(fā)社會(huì)的活力最大限度地發(fā)揮勞動(dòng)客體在社會(huì)化大生產(chǎn)中的作用，促進(jìn)人類常態(tài)勞動(dòng)進(jìn)一步強(qiáng)有力地發(fā)展，維護(hù)常態(tài)人類的生存延續(xù)。所以，發(fā)展唯物主義歷史觀，認(rèn)識(shí)動(dòng)物性是最重要的。這體現(xiàn)了有史以來人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的根本性思想醒悟。研究歷史需要正視歷史，需要客觀地認(rèn)識(shí)動(dòng)物勞動(dòng)對(duì)人類常態(tài)勞動(dòng)起源與發(fā)展的影響，不可不作勞動(dòng)的態(tài)勢(shì)差別的區(qū)分而只講勞動(dòng)的質(zhì)的無差別，需要從維護(hù)常態(tài)人類生存的角度給予常態(tài)社會(huì)客觀的全面的認(rèn)識(shí)，不能無視動(dòng)物性的產(chǎn)生只強(qiáng)調(diào)階級(jí)性的存在，只看到常態(tài)人類生存的歷史對(duì)于暴力的依靠而看不到暴力對(duì)于人類未來生存延續(xù)的威脅，只看到剝削的丑惡以及未來消滅剝削的歷史必然性而看不到剝削產(chǎn)生的歷史進(jìn)步性和剝削至今存在的歷史必要性，也不能對(duì)與人類常態(tài)勞動(dòng)發(fā)展水平相一致的維護(hù)人類常態(tài)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)制度作出絕對(duì)的否定。理論上對(duì)于常態(tài)社會(huì)的確定，相應(yīng)地就是要求理論指導(dǎo)下的實(shí)踐自覺地遵循常態(tài)社會(huì)客觀的發(fā)展道路走向未來，即自覺地沿著帶有暴力性和寄生性的動(dòng)物性的常態(tài)社會(huì)發(fā)展道路保持生存的延續(xù)。從研究變態(tài)勞動(dòng)的角度講，階級(jí)性是包括在動(dòng)物性之中的。對(duì)于動(dòng)物性的界定以及從常態(tài)勞動(dòng)的發(fā)展水平和常態(tài)人類的生存需要認(rèn)識(shí)動(dòng)物性的客觀存在與發(fā)展，表明辯證歷史唯物主義對(duì)于人類常態(tài)社會(huì)歷史的分析完全能夠精準(zhǔn)地解釋和印證發(fā)生在20 世紀(jì)末的一系列社會(huì)大變革，完全能夠清晰地闡明當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家所經(jīng)歷的常態(tài)社會(huì)發(fā)展之路的歷史客觀性。

如何認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的未來已成為中國(guó)走上市場(chǎng)化的改革開放道路之后，堅(jiān)持社會(huì)主義理論與實(shí)踐的人們產(chǎn)生的最大的思想困惑。對(duì)此，辯證歷史唯物主義闡明：常態(tài)社會(huì)的歷史存在，是由勞動(dòng)主體的智力因素作用的發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由人與自然的關(guān)系發(fā)展即勞動(dòng)的發(fā)展水平?jīng)Q定的。人類常態(tài)勞動(dòng)的發(fā)展只有達(dá)到作為勞動(dòng)內(nèi)部主導(dǎo)作用的勞動(dòng)主體的智力因素作用發(fā)展水平高度提升可以同時(shí)起到勞動(dòng)內(nèi)部主要作用之時(shí)，才能具備客觀的條件徹底地脫離常態(tài)勞動(dòng)發(fā)展階段，在社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過程中通過消滅所有的變態(tài)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為完全的正態(tài)勞動(dòng)，使人類可以依靠完全的正態(tài)勞動(dòng)生存，去掉動(dòng)物性，使人類成為完全正態(tài)的人類，使人類社會(huì)成為完全正態(tài)的社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)。在實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)之后，未來將是正態(tài)人類與無限的自然之間的持續(xù)交流，人類和人類社會(huì)的未來發(fā)展依然取決于人類勞動(dòng)的發(fā)展，只要人類勞動(dòng)的智力因素主導(dǎo)作用的提升能夠始終保持足以抵抗自然的壓力維護(hù)人類生存的水平，那么就能保證人類勞動(dòng)的繼續(xù)發(fā)展足以支撐人類未來的生存延續(xù)。

由于存在動(dòng)物性，因此在常態(tài)人類的常態(tài)社會(huì)生活中必然保留著一定的自然界的叢林生存法則——“弱肉強(qiáng)食，適者生存”。其所謂的“適者生存”，對(duì)于常態(tài)人類來講，就是 “強(qiáng)者生存”。選擇依靠正態(tài)勞動(dòng)生存，還是選擇依靠變態(tài)勞動(dòng)生存，亦或生存對(duì)于正態(tài)勞動(dòng)和變態(tài)勞動(dòng)都有所依靠，也就是說，或選擇善、或選擇惡、或善惡兼?zhèn)洌诔B(tài)社會(huì)允許的范圍內(nèi)，應(yīng)該都是無可非議的，但其作為常態(tài)人生存的關(guān)鍵是要 “強(qiáng)”即要努力成為社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)中的強(qiáng)者。能夠終身依靠正態(tài)勞動(dòng)生存并且能夠在一定的程度上推動(dòng)正態(tài)勞動(dòng)發(fā)展的是強(qiáng)者。擁有一定的變態(tài)勞動(dòng)能力并可依此保持自身生存的也是強(qiáng)者。不能成為強(qiáng)者的人，就是常態(tài)社會(huì)中的弱者。因此，深刻地認(rèn)識(shí)人類常態(tài)社會(huì)的生存準(zhǔn)則，既需要有對(duì) “善、惡”的區(qū)分，更需要有對(duì)“強(qiáng)、弱”的界定。在人類常態(tài)社會(huì)，常態(tài)人類的發(fā)展需要在 “善、惡、強(qiáng)、弱”四點(diǎn)之中求得平衡，但其最重要的一點(diǎn)就是必須 “強(qiáng)”，因?yàn)樵诔B(tài)勞動(dòng)的整體發(fā)展中只有依靠 “強(qiáng)”，才能實(shí)現(xiàn)常態(tài)人類生存的延續(xù)。所以，明確人類常態(tài)社會(huì)發(fā)展中的常態(tài)人類生存需要講求 “善、惡、強(qiáng)、弱”四點(diǎn)平衡，而不僅僅是維護(hù) “善、惡”兩點(diǎn)平衡，既突出了常態(tài)人類存在的動(dòng)物性，又確定了在人類常態(tài)社會(huì)發(fā)展中強(qiáng)者的作用，這是辯證歷史唯物主義對(duì)于常態(tài)人類和人類常態(tài)社會(huì)的生存發(fā)展史作出的客觀認(rèn)識(shí)。這樣的客觀認(rèn)識(shí)具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

勞動(dòng)內(nèi)部矛盾和勞動(dòng)內(nèi)部矛盾發(fā)展決定社會(huì)發(fā)展規(guī)律是辯證歷史唯物主義確定的社會(huì)基本矛盾和社會(huì)基本規(guī)律。辯證歷史唯物主義對(duì)于人類社會(huì)歷史與未來的基本認(rèn)識(shí)就是建立在對(duì)于勞動(dòng)內(nèi)部矛盾中的主客體四種作用和勞動(dòng)內(nèi)部矛盾發(fā)展決定社會(huì)發(fā)展的分析基礎(chǔ)上的。依據(jù)這樣的內(nèi)在分析，辯證歷史唯物主義的研究認(rèn)識(shí)到，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，無法消滅寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)，只有勞動(dòng)的發(fā)展引致知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，只有依靠智能型勞動(dòng)者和知產(chǎn)型勞動(dòng)者等新型勞動(dòng)者群體興起取代資本對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的支配作用，才能具備建立共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。缺少人類生存的開放性空間，缺少勞動(dòng)的復(fù)雜化智能化發(fā)展，缺少對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)能夠起到支配作用的智能型和知產(chǎn)型勞動(dòng)主體力量的興起，缺少勞動(dòng)的完善化，是不可能建立共產(chǎn)主義社會(huì)的。

隨著信息化智能化時(shí)代的到來，唯物主義歷史觀需要根據(jù)社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展?，F(xiàn)代人類常態(tài)勞動(dòng)的復(fù)雜化呈現(xiàn)，20 世紀(jì)自然科學(xué)研究取得的突破性進(jìn)展，為辯證歷史唯物主義的研究提供了前所未有的深入認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系發(fā)展的條件，而偉大覺醒和偉大革命的改革開放實(shí)踐更是為辯證歷史唯物主義的研究提供了前所未有的深入認(rèn)識(shí)人與人關(guān)系發(fā)展的條件。辯證歷史唯物主義的研究確定：勞動(dòng)的發(fā)展決定社會(huì)的發(fā)展，即人與自然關(guān)系的發(fā)展決定人與人的關(guān)系發(fā)展，在常態(tài)勞動(dòng)決定的常態(tài)社會(huì)發(fā)展中，帶有動(dòng)物性是常態(tài)人類生存的需要。但隨著地球有限生存空間的封閉性被打破，隨著勞動(dòng)內(nèi)部矛盾的進(jìn)一步發(fā)展，勞動(dòng)主體的智力因素主導(dǎo)作用的高度提升，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，通過在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段消滅一切變態(tài)勞動(dòng)，即去掉一切動(dòng)物性，不光去掉寄生性的動(dòng)物性，更要去掉暴力性的動(dòng)物性，人類常態(tài)勞動(dòng)將轉(zhuǎn)化為完全的人類正態(tài)勞動(dòng)，常態(tài)人類將轉(zhuǎn)化為完全的正態(tài)人類，人類常態(tài)社會(huì)將轉(zhuǎn)化為完全的人類正態(tài)社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)，完全的正態(tài)人類在共產(chǎn)主義社會(huì)將依靠完全的人類正態(tài)勞動(dòng)保持自身的生存延續(xù)。所以，在自然的允許下，社會(huì)主義是人類生存的根本出路，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是人類社會(huì)未來發(fā)展的必然！

勞動(dòng)創(chuàng)造的歷史是不可改變的！人類社會(huì)的未來是未來勞動(dòng)的創(chuàng)造，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是全世界各國(guó)人民的愿望，是建設(shè)社會(huì)主義和走向共產(chǎn)主義的必由之路。在20 世紀(jì)末和21 世紀(jì)初，通過唯物主義歷史觀的發(fā)展能夠深刻地解釋當(dāng)今世界發(fā)展的大勢(shì)，將為全世界不畏艱辛賦有理想信念的勞動(dòng)者更加堅(jiān)定堅(jiān)持創(chuàng)新社會(huì)主義社會(huì)實(shí)踐的信心和一定要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信仰提供與時(shí)俱進(jìn)的最基礎(chǔ)的理論支撐力量。對(duì)于動(dòng)物性的界定，對(duì)于正態(tài)勞動(dòng)與變態(tài)勞動(dòng)的界定，對(duì)于常態(tài)勞動(dòng)的界定，是辯證歷史唯物主義認(rèn)識(shí)的基點(diǎn)，在這一基點(diǎn)之上，辯證歷史唯物主義依據(jù)分析勞動(dòng)內(nèi)部矛盾發(fā)展的勞動(dòng)分析法對(duì)于人類常態(tài)社會(huì)的歷史作出了系統(tǒng)深刻的辯證認(rèn)識(shí)，對(duì)于人類社會(huì)的未來進(jìn)行了貼切穩(wěn)妥的客觀分析。馬克思科學(xué)定義的勞動(dòng)范疇貫徹于辯證歷史唯物主義研究的全過程。因此，作為唯物主義歷史觀在當(dāng)代的發(fā)展，辯證歷史唯物主義是 “在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”?。

注釋：

①?? 《馬克思恩格斯選集》第3 卷，人民出版社1972 年版，第 66、508、218 頁(yè)。

②⑤⑥?????? 錢津： 《勞動(dòng)論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2005 年版，第 2、79、81—82、12—13、68、430—431、428、426—427、433 頁(yè)。

③ 《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社1960年版，第42 頁(yè)。

④ 《馬克思恩格斯選集》第2 卷，人民出版社1972年版，第82 頁(yè)。

⑦⑧ 馬克思、恩格斯： 《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社1997 年版，第 27、27 頁(yè)。

⑨ 林鋒： 《馬克思 “人類學(xué)筆記”歷史地位新界定》， 《東岳論叢》2010 年第 1 期。

⑩ 錢津： 《當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究需要的基本反思》， 《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》2017 年第1 期。

??? 馬克思： 《資本論》第 1 卷，人民出版社1975 年版，第 201—202、201、59 頁(yè)。

? 《馬克思恩格斯全集》第18 卷，人民出版社1964年版，第627 頁(yè)。

? 《馬克思恩格斯全集》第42 卷，人民出版社1979年版，第131 頁(yè)。

? 艾思奇主編： 《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社1978 年版，第56 頁(yè)。

?錢津： 《關(guān)于勞動(dòng)范疇的學(xué)理反思——基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分析法》， 《社會(huì)科學(xué)研究》2021 年第4期。

?錢津： 《生存的選擇——人類的歷史與未來》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001 年版，第196 頁(yè)。

? 錢津： 《知識(shí)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)分工變化及其歷史作用》， 《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2019 年第2 期。

? 《馬克思恩格斯選集》第4 卷，人民出版社1972年版，第254 頁(yè)。