羅 昆

異化理論在哲學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位，不同的哲學(xué)家從不同的角度對于“異化”都進行了闡釋。托馬斯·霍布斯和盧梭側(cè)重于從政治學(xué)的方面去考察“異化”，費希特、黑格爾、費爾巴哈、馬克思和恩格斯從哲學(xué)的角度考察了“異化”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]519恩格斯在《自然辯證法》一書中進一步指出：“人類社會區(qū)別于猿群的特征在我們看來又是什么呢？是勞動?！盵1]555可以看出，人們通過勞動創(chuàng)造幸福生活，實現(xiàn)自身價值。但是，在私有制盛行的資本主義社會中，人的勞動發(fā)生了異化。鑒于此，馬克思深入研究了資本主義社會的發(fā)展，指明了揚棄異化的根本方法。

一、源流：馬克思之前關(guān)于異化理論的考察

“異化”一詞是使用可以追溯到圣經(jīng)的《新約全書》，是保羅在批判異教徒的愚昧無知時說的。關(guān)于“異化”概念的源流，學(xué)界從三個角度進行定義：一是從法學(xué)領(lǐng)域進行定義，異化即轉(zhuǎn)讓、讓與，是權(quán)力和財產(chǎn)的過渡；二是從社會范圍進行定義，異化即與他人的分離、疏遠，與祖國、與神的分離、疏遠；三是從醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的角度進行定義，異化即神經(jīng)錯亂、精神病。其中，極具代表性的是費爾巴哈和黑格爾關(guān)于異化理論的探索，馬克思勞動異化理論正是對費爾巴哈和黑格爾異化理論的批判繼承。

（一）近代西方哲學(xué)家對異化理論的初步探索

托馬斯·霍布斯在《利維坦》一書中認為，人們通過訂立社會契約而讓渡自己的權(quán)力給國家的行為，就可以稱之為“異化”。這個時候，異化已經(jīng)具備了“異己”的力量，這是因為《利維坦》要求人們讓渡自己的權(quán)力給國家，國家統(tǒng)治人民，擁有絕對的權(quán)力，而人民只有服從。盧梭對于“異化”也有很多的論述，且盧梭講“異化”的內(nèi)容擴展到了很多的方面。從人與自然的維度而言，人類從自然狀態(tài)走向文明狀態(tài)，這一期間看似是社會的進步，實際上是人們?yōu)樽约簞?chuàng)造了桎梏，限制了自身，約束著人們，最后發(fā)生了異化；從政治哲學(xué)的角度而言，盧梭指出，社會契約就是人們通過讓渡自己的權(quán)力，形成一種“公意”（general will)，從而進行國家統(tǒng)治。托馬斯·霍布斯和盧梭都是側(cè)重于從政治學(xué)的方面去考察“異化”，而從哲學(xué)方面考察“異化”一詞的。約翰·戈特利布·費希特在著作《自然法學(xué)基礎(chǔ)》中，曾用“異化”來表示自我與非我之間的關(guān)系。他從“絕對自我”出發(fā)，重新構(gòu)建了知識的基礎(chǔ)。當“絕對自我”通過本原行動設(shè)定了最初的出發(fā)點，即自我之后，知識學(xué)的構(gòu)建活動就開始了。

（二）黑格爾對異化的經(jīng)典論述

“異化”一詞在黑格爾哲學(xué)中占據(jù)了核心的地位，在他的著作中最早出現(xiàn)在《精神現(xiàn)象學(xué)》中。在黑格爾的哲學(xué)中，有兩個意義相似的詞，即“異化”和“外化”。所謂的“外化”，有三種意義：首先是指一種與勞動和各種社會活動相結(jié)合的復(fù)雜的主客關(guān)系；其次是特殊的資本主義形式的具有對抗性的“外化”；最后是高度概括的“外化”，用于表征主客體辯證運動的過程。黑格爾指出：“實體作為主體是純粹的簡單的否定性，唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對真理?！盵2]11實體通過一種神秘的力量先將自身一分為二，建構(gòu)出自身的對立面，并且將二者對立起來，在二者的不斷接觸發(fā)展中，發(fā)現(xiàn)對立面即自身，進而揚棄異化把握自身本質(zhì)。絕對精神通過分有自身，將其各個部分依附在現(xiàn)象世界的每一個物質(zhì)身上，然后通過不同物質(zhì)的不同本質(zhì)，最后使絕對精神在復(fù)歸到自身，并通過這些現(xiàn)象世界的不同分有的本質(zhì)，最終實現(xiàn)對絕對精神實質(zhì)的認識和把握。黑格爾所言的辯證的否定，即肯定、否定、否定之否定，這是自身同一性的異化和異化的揚棄過程，是主體對于主體自身的復(fù)歸，但是這一復(fù)歸不是簡單的、機械式的復(fù)歸，而是更高層次上的復(fù)歸。

（三）費爾巴哈對異化的新定義

在黑格爾之后，路德維希·安德列斯·費爾巴哈所使用的“異化”概念，不再是用于哲學(xué)體系的推演，而更多的是側(cè)重于分析宗教。費爾巴哈認為宗教的本質(zhì)就是人本質(zhì)的異化，人由于對自然力的恐懼和崇拜而產(chǎn)生的依賴感是宗教的基礎(chǔ)，“自然是宗教最初的、原始的對象，這一點是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的。”[3]436-437在宗教之中，人同自己的類本質(zhì)是異化的、撕裂的，上帝是完善的、全能的、神圣的，而人是殘缺的、無能的、罪惡的。人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，但是上帝在這個時候從人的本質(zhì)中分離，成為了獨立的精神實體，進而成為了奴役人、壓迫人的力量。所以，費爾巴哈呼吁“將外于世界的、超于自然與超于人的本質(zhì)的上帝的本質(zhì)還原成為屬人的本質(zhì)的組成部分，以作為基本組成部分。”[3]222

二、演進：馬克思勞動異化理論的生成軌跡

馬克思在批判繼承了黑格爾、費爾巴哈的異化理論之后，形成了自己的“異化”理論，并在實踐斗爭中不斷走向成熟，成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的精神武器。

（一）初步形成階段

馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別》中提出了“異化”的概念：“只有在伊壁鳩魯那里，現(xiàn)象才被理解為現(xiàn)象，即被理解為本質(zhì)的異化?！盵4]52可以看出，馬克思在博士期間對異化思想產(chǎn)生了初步認識。

（二）理論形成階段

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對異化、外化、對象化進行了區(qū)分。所謂的外化，指的是著眼于主體，將內(nèi)在思想訴諸于外在對象；所謂的對象化，指的就是由內(nèi)向外，將思想變成現(xiàn)實，這是人所特有的存在方式，它既體現(xiàn)了人的主觀能動性，也體現(xiàn)了與物的客觀實在性，它的著眼點在于客體，體現(xiàn)出的是人的理念、勞動的實現(xiàn)；所謂的異化，指的是內(nèi)在包含了“錯誤”的價值評價，是對象的喪失和被對象奴役?！八接胸敭a(chǎn)是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵1]166所以，重新回歸人的本質(zhì)，就必須消滅私有制、消滅資本主義社會，實現(xiàn)向共產(chǎn)主義的過渡。這一時期，馬克思對異化勞動進行了全面系統(tǒng)的論述，闡明了馬克思勞動異化理論的思想內(nèi)核，但仍然帶有抽象批判的色彩。

（三）理論成熟階段

馬克思在《神圣家族》一書中，也有著關(guān)于“異化”的闡釋。鮑威爾等人閱讀了普魯東的《什么是財產(chǎn)》一書之后，把普魯東所說的現(xiàn)實的貧困問題，視為了是“自我意識”的抽象運動。馬克思則認為，有產(chǎn)者和無產(chǎn)者在資本主義社會中都發(fā)生了異化，但是“有產(chǎn)階級在這種自我異化中感到幸?！鵁o產(chǎn)階級在異化中則感到自己是被消滅的。”[1]261那么，這種異化應(yīng)如何消滅呢？馬克思在《德意志意識形態(tài)》中給出了答案?！耙惯@種異化成為一種不堪忍受力量……就必須讓它把人類社會的大多數(shù)完全變成沒有財產(chǎn)的人?！盵5]165-166至此，馬克思對異化勞動的批判已經(jīng)具體化為很多現(xiàn)實的內(nèi)容，還指明了消滅異化的根本方法，勞動異化理論逐漸走向成熟。

三、內(nèi)核：馬克思勞動異化理論的基本原理

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，對“異化勞動”的四個規(guī)定進行了系統(tǒng)全面的論述，闡明了勞動異化的基本原理。

（一）勞動產(chǎn)品與勞動者相異化

“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵6]47工人所創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，資本家所剝奪的工人的剩余價值也就越多，隨著資本積累的不斷增多，資本家將會擴大分工，擁有更多對工人的支配權(quán)，加大對工人的剝削，工人也就愈發(fā)貧困。“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大。”[1]157人的本質(zhì)在于人的勞動，當勞動者將其勞動付出于勞動產(chǎn)品時，也就將自己的本質(zhì)力量付諸于勞動產(chǎn)品之中。但是，在資本主義社會，工人創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品被資本家無償占有。工人首先是作為勞動對象而存在，也就是擁有工作，其次才是作為一個人而存在。工人失去了自己的本質(zhì)，完全淪為了動物性的存在。

（二）生產(chǎn)活動與勞動者相異化

我們在經(jīng)驗世界中所設(shè)想的勞動，一方面，它應(yīng)該是出于我們自身意愿，是自由自在的、受自身力量所支配的；另一方面，勞動成果屬于勞動者所有。但是，工人在資本主義社會中，勞動受到資本的支配、勞動產(chǎn)品被無償占有。“勞動對工人來說是外在的東西……不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘?！盵7]540在這樣的情況下，工人的生產(chǎn)活動發(fā)生了異化。工人的勞動變成了強迫性質(zhì)的勞動，變得不自由、不自主。造成了工人無法實現(xiàn)的自身作為人的本質(zhì)力量，異化勞動使得雇傭工人只能體會到肉體之樂，而無法實現(xiàn)自身本質(zhì)力量的復(fù)歸。

（三）勞動者與他的類本質(zhì)相異化

人區(qū)別于動物的根本在于自我意識，人的有意識的生命活動，把人同動物直接區(qū)別開來。由于異化勞動的出現(xiàn)，人已經(jīng)被迫降級為了“動物性”的存在?！爱惢瘎趧影炎灾骰顒?、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵1]163當人與人的本質(zhì)相異化時，人的創(chuàng)造性和主動性就不復(fù)存在，人的能動性被抹殺，從而發(fā)生了全面性的異化。

（四）人和人相異化

“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”[1]163資本主義社會中，雇傭工人在生產(chǎn)勞動時，不僅自身發(fā)生了異化，而且還創(chuàng)造出了自身的對立面，即資本家。私有財產(chǎn)是人本質(zhì)的異化。資本家和雇傭工人隨著資本主義不斷發(fā)展，都在逐步的失去自己的本質(zhì)。首先體現(xiàn)在商品對于資本家的控制。資本主義社會中，競爭是非常激烈的，資本家為了使自己的商品順利實現(xiàn)從商品到貨幣的驚險一跳，就必須被迫適應(yīng)資本主義社會的殘酷事實，也就是被迫根據(jù)市場的需要，在產(chǎn)品的質(zhì)量、價格、數(shù)量等方面做出調(diào)整。其次是市場對資本家的限制。資本家不會一直都是以資本家的身份存在，在很多的情況之下，資本家也是作為消費者而存在。資本家手中掌握著很多的資本，可以用來購買許多的商品，但是資本家所能購買的商品，也僅僅只是局限于市場上生產(chǎn)了什么商品，他們也僅僅就是比工人所購買的數(shù)量更多一些而已。在《神圣家族》的文末，馬克思也指出“凡是工人做的對自身不利的事，非工人都對工人做了，但是，非工人做的對工人不利的事，他對自身卻不做?！盵7]164也就是說，在道德領(lǐng)域之中，資本家也是發(fā)生著異化，他為了更多的榨取雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價值，不去考慮對工人的做法是否人道，僅僅考慮到的是能否獲得更多的利益。工人由于自身沒有生存的資本，被迫只能出賣自己的勞動力，交換一些生活資料，依附資本家，被資本家無償剝削。

四、結(jié)語

對“人”的關(guān)懷始終是馬克思異化理論的中軸主線，馬克思勞動異化理論為重新占有“人的本質(zhì)”和“勞動的本質(zhì)”指明了方向。馬克思所期冀的人的全面發(fā)展、人的幸福生活、人的勞動自由的美好社會藍圖，對新時代滿足人民群眾對美好生活向往、破解社會主要矛盾變化難題、堅守人民中心底線具有一定參考價值。中國特色社會主義進入新時代，在這樣一個異化仍然與每個個體如影隨形、異化程度與過去相比更甚的時代，深入研究馬克思的異化理論顯得尤為重要。那么，如何將馬克思異化理論與中國特色社會主義新時代的基本國情有機結(jié)合，形成中國化的馬克思異化理論、指導(dǎo)幸福美好生活的創(chuàng)造，則需要人民在實踐中不斷探索、磨合與創(chuàng)新。