文｜步昕程

《山海經(jīng)》是一部包羅萬象的奇書，其內(nèi)容涉及古人生產(chǎn)、生活的方方面面。那些有關(guān)山川河流的記載，給我們研究古代地理狀況提供了有益的參考；那些看似離奇的神話故事，則在一定程度上反映了中華文明的深厚內(nèi)涵。

圖書市場上解讀《山海經(jīng)》的作品層出不窮。無論是紙質(zhì)書，還是可視化的影視節(jié)目，都能幫助讀者大致了解《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》富有瑰奇色彩，記載了很多神話故事，所以也特別受少年兒童的喜愛。然而，《山海經(jīng)》用文言文寫作，包含大量的生僻字，佶屈聱牙，部分內(nèi)容少年兒童閱讀起來非常困難?；诖?，我國知名地質(zhì)學(xué)家、科普作家劉興詩，結(jié)合畢生的地質(zhì)工作經(jīng)驗(yàn)和科普創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，用講故事的方式，創(chuàng)作了一套輕松有趣的圖書——《少年讀山海經(jīng)》。

《少年讀山海經(jīng)》最大的特點(diǎn)就是對內(nèi)容的精選以及對多學(xué)科知識的融合。作者從地理啟蒙、古文解讀、文化認(rèn)知等角度，對《山海經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。《山海經(jīng)》首先是一部地理書，它記錄了古代中國的山脈、河流、礦產(chǎn)資源、動植物等信息。劉興詩作為資深的地質(zhì)學(xué)家，特別關(guān)注這一部分內(nèi)容。他沒有流水賬似的翻譯原文，而是就我國古人在探索大自然過程中形成的“天地”“四方”“九州”等觀念進(jìn)行了論述，并通過古今對照的方式，有層次地勾勒出一幅我國古代地形圖，以此幫助小讀者建立起宏觀的地理框架。

研讀中國文化名著，必然要回歸最根本的部分——文本。為了關(guān)照少年兒童的閱讀水平，《少年讀山海經(jīng)》以文學(xué)的語言為主，輔以相關(guān)的原文精講，故事、古文、注釋與文化常識一氣呵成，既介紹傳統(tǒng)文化，又能讓少年兒童體會到閱讀的快樂。

《山海經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已基本成型，歷代文人對其有不同的思考。這些思考不僅體現(xiàn)在文字注解上，而且反映在圖畫中?！渡倌曜x山海經(jīng)》的設(shè)計(jì)明朗活潑，精美的手繪插圖充滿想象力，再搭配古代不同版本的《山海經(jīng)》繪圖，增添了作品的文化意蘊(yùn)。少年兒童可以借助這些古圖觀察古人眼中的世界，體悟歷史的變遷?！渡胶＝?jīng)》中記載的神話故事和片段，比較接近原始狀態(tài)，沒有經(jīng)過很多修飾和涂改，這對我們研究真實(shí)的古代社會風(fēng)貌、先民的生活圖景有很大的幫助。

《山海經(jīng)》中記載了不少神奇的植物。古人認(rèn)為，在東海有一棵高大的扶桑樹，樹上棲息著十個太陽。還有一種神樹叫“建木”，它生在天地的中央，是溝通天地人神的梯子?！渡倌曜x山海經(jīng)》認(rèn)為，在三星堆遺址中出土的青銅神樹的原型很有可能就是建木；也有專家說，這種神樹的原型可能是扶桑。不論答案是什么，有一點(diǎn)是明確的：先民對神樹的崇拜，已經(jīng)深深地融入中華文化之中了。

《山海經(jīng)》描寫了很多“人首蛇身”的形象。《少年讀山海經(jīng)》會告訴你：在古人眼中，擁有奇特外形的蛇是一種充滿神性的動物。人們對蛇有一種天生的恐懼感，漸漸地因恐懼而心生崇拜、敬仰。因此，古人在想象女媧、伏羲這些形象時(shí)，也會加入一些蛇的特征。

《山海經(jīng)》中有不少關(guān)于“西王母”的記載。然而，隨著時(shí)間的推移，西王母的形象發(fā)生了很大的變化。《少年讀山海經(jīng)》認(rèn)為：西王母從“司天之厲及五殘”的怪獸形象，轉(zhuǎn)變?yōu)槟荛L生不老、生養(yǎng)萬物的女神，證明她在古人心目中的地位不斷提高。

此外，人們對鳥、對大山大河的認(rèn)識，引申出鳳鳥、昆侖山、河伯等文化記憶?？梢哉f，這些文化記憶的產(chǎn)生與演變，在《山海經(jīng)》中都是有跡可循的。

《少年讀山海經(jīng)》致力于給孩子講好隱藏在名著中的中華文明故事。翻閱這部作品，少年兒童能輕松地踏入《山海經(jīng)》的世界，了解精彩的地理、歷史、神話故事，認(rèn)識不同的部落和怪獸，探尋深藏其中的中華文明脈絡(luò)。■