2021年5月31日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時指出：“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量?！倍绾握业饺谕ㄖ型獾挠行窂?，在中外文化共同的半徑內(nèi)打造新概念、新范疇、新表述，這是廣大文藝工作者應(yīng)該認(rèn)真思考的問題，更是疏浚中國曲藝文化在海外影響力渠道的重要方法。

人類所居住的地球，是“三分土地七分水”，71%的面積都是海洋。如果說在地理大發(fā)現(xiàn)之前，各個民族受到自然環(huán)境的限制，只能以可通行的陸路或者有限的水路加強(qiáng)彼此間的溝通，那在之后，海洋毫無疑問已經(jīng)成為各個國家與民族認(rèn)識彼此、了解彼此的重要渠道。因此，在理論上說，通過海洋，人類可以實現(xiàn)平等的交流對話。

但理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感，地理大發(fā)現(xiàn)的主角團(tuán)是西方國家，它們憑借先發(fā)優(yōu)勢，實際上在海洋文化交流方面擁有上層話語權(quán)。而在漫長的帝制時期，中國是一個傳統(tǒng)的大陸強(qiáng)國，以古代中國為核心構(gòu)建起的東亞朝貢體系和中華文化圈，大陸屬性明顯。而在“三千年未有之大變局”后，不論主動與否，中國必須要能通過海洋去了解世界。時至今日，隨著中國國力的顯著增強(qiáng)，我們更要通過海洋，向世界輻射包括文化在內(nèi)的綜合影響力。古人云，“道不同不相為謀”，如果說在新中國成立前，我們對海洋的態(tài)度仍然是“侵略者從海上來”，在海洋之“道”的方面仍然有著遲疑甚至質(zhì)疑，那在今日，我們應(yīng)該勠力改變在闡釋海洋之“道”時“攻守之勢”無異的局面，用中國精神和中國力量詮釋海洋文化，讓曲藝藝術(shù)“駕船出?！?，走向世界。

由于地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)的影響，我們與西方世界對海洋的理解是有差異的。中國傳統(tǒng)海洋觀是“是站在大陸黃土地的立場上，并以此為視角去認(rèn)識、利用、開發(fā)和管控海洋的主觀思維集群”，而發(fā)端于地中海國家與地區(qū)的西方傳統(tǒng)海洋觀，是“站在海島（或沿海狹窄區(qū)域）的立場上，認(rèn)識、利用、開發(fā)與管控海洋的主觀思維集群”① 。具體而言，在中國的傳統(tǒng)海洋觀里，海洋神秘莫測，是遙不可及的未知領(lǐng)域。在利用海洋方面，帝制時代的中國在大部分時間中將海洋作為與外部世界隔離的天然屏障，多只以近海為田，進(jìn)行鹽漁作業(yè)。明清時代，隨著帝王絕對權(quán)力的空前加強(qiáng)，海禁成為了國策之一，全局性的遠(yuǎn)洋經(jīng)略就更無從談起。所以在傳統(tǒng)層面，我們崇尚故土難離，父母在不遠(yuǎn)游，缺乏民族層面上的對海洋的進(jìn)取精神。而在西方傳統(tǒng)海洋觀中，特別是在環(huán)地中海和大西洋沿岸眾多國家和地區(qū)的海洋觀里，海洋是連接陸地的大通道和整合世界的大平臺。因此，他們會向海求存，以海為商，逐步實現(xiàn)通過海洋取得對世界資源和全球市場支配權(quán)的目標(biāo)。如此一來，某些國家和民族的“海洋性”極強(qiáng)，甚至?xí)\用各種手段，維護(hù)自身在海洋上的合理甚至不合理權(quán)益。從希臘的帆槳船隊到西班牙的無敵艦隊，從“奉旨搶劫”的德雷克等“紳士海盜”到“海上馬車夫”荷蘭龐大的Fluyt船隊，第一次世界大戰(zhàn)前英國稱霸世界的大艦隊和當(dāng)今美國橫行全球的航母打擊大隊，都是西方海洋話語權(quán)的具象化，象征著海洋活動的話語權(quán)和決策權(quán)。

由此可見，中外的海洋觀念總體是不同的，但在當(dāng)今全球一體化的進(jìn)程中，二者應(yīng)該求同存異，相向而行，走向融通。曲藝工作者應(yīng)該立足于我們的歷史實際和文化傳統(tǒng)，以踏浪蹈海的氣魄，找尋中外雙方能共同理解的文化概念，并在潤物細(xì)無聲中全面展示立體的中國形象。

作為國際性軍種，海軍參加國際交往和重大活動最為頻繁，因此禮儀最多。海軍的對外交往代表了一個國家的行為，是一國主權(quán)的象征。因此，海軍禮儀不僅是海軍的語言，也是國家的語言，更象征著一種通行海上的文化語言。雖然因為各種因素的影響，各國海軍在執(zhí)行海軍禮儀方面稍有差別，但總的來說，掛滿旗、掛滿燈、升掛國旗、設(shè)儀仗隊和軍樂隊、艦員分區(qū)列隊、鳴笛、鳴放禮炮、海上閱兵等的內(nèi)容和含義是相同的。

滿旗是海軍艦艇白天按規(guī)定懸掛國旗、軍旗，并通過桅桿，從艦艏到艦艉掛滿通信旗的儀式，一般用于迎接國家元首、政府首腦、軍隊高級將領(lǐng)和來訪的外國軍艦，在重大節(jié)日、隆重活動，或出國訪問停泊于外國港口時，軍艦也可以掛滿旗。滿燈是海軍艦艇在夜間按規(guī)定沿滿旗位置并圍繞艦舷和上層建筑的輪廓掛滿彩燈的儀式，應(yīng)用場景一般與滿旗相同。軍艦懸掛本國國旗，意在彰顯國家尊嚴(yán)，同時表明自身國籍。當(dāng)他國國家元首登艦時，軍艦要在前桅橫桁上懸掛該國國旗，以示敬意。軍艦?？客鈬劭跁r，要懸掛港口國國旗，表示對該國領(lǐng)土的尊重和人民的友好。海軍儀仗隊是執(zhí)行軍隊禮儀的海軍武裝分隊。海軍儀仗隊分陸勤儀仗隊和艦上儀仗隊。但儀仗隊員均應(yīng)著制式海軍服、攜帶武器，執(zhí)行相應(yīng)的禮賓或者受閱任務(wù)。分區(qū)列隊是艦員在艦上列隊的一種形式，用于迎接國家元首、政府首腦、軍隊高級將領(lǐng)的到訪，在海上閱兵、檢閱艦艇、訪問外國港口進(jìn)出港時，也可以進(jìn)行分區(qū)列隊。至于鳴放禮炮、海上閱兵等海軍禮儀，受限于篇幅，在此不做論述。

海軍禮儀的相關(guān)內(nèi)容似乎與“曲藝”兩字不甚相和。但筆者認(rèn)為，隨著我國綜合影響力的逐步提升。曲藝工作者應(yīng)該迅速增加自己的知識儲備。如果哪一天曲藝工作者隨人民海軍外出訪問，需要即興表演一個小段，那識別海軍禮儀可能就是必備了。同時，如前所述，海軍禮儀本身就是海洋文化共同體的一個展示側(cè)面，對其有一定了解，有助于我們對海洋文化的融通有些直觀的認(rèn)識。

在漫長的歷史時期中，中國以農(nóng)為本、崇農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)，不僅塑造了中國傳統(tǒng)的大陸性海洋觀念，也決定了包括曲藝在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化的大陸性內(nèi)核。而西方的文藝作品中，反映探險、進(jìn)取和財富的海洋文化作品不勝枚舉。《荷馬史詩》《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》《致大?！贰独先伺c?！贰遏敒I遜漂流記》《泰坦尼克號》《加勒比海盜》等均可在此列。

細(xì)查中國曲協(xié)組織編寫的三卷本《中國歷代曲藝作品選》，作品內(nèi)容涵蓋了國家征戰(zhàn)、豪杰爭斗、公案訴訟、神話傳說、才子佳人、市井生活等方方面面，但海洋題材殊少。筆者只在《明代詞話》中偶看到一則標(biāo)題有“?！钡淖髌罚缎驴嘌θ寿F跨海征遼故事》，其中的“太宗觀?！焙汀疤谶^?！保忻鑼懞Ｑ缶坝^的文字，如“遠(yuǎn)看浪高高似屋，近觀水面下如塵。上臨綠水翻波浪，下照青天水結(jié)云”“微微颼颼西風(fēng)起，戰(zhàn)船擺動大唐軍。初當(dāng)風(fēng)小忙解纜，次后龍船過海津”“浪過船頭如擂鼓，水沖船板似雷聲。閑來船頭觀綠水，悶時洪浪看錦鱗”。盡管如此，其底色還是陸地上的金戈鐵馬，而非巨艦艨艟的劈波斬浪。

盡管《中國歷代曲藝作品選》可能無法將所有曲藝作品全部囊括其中，但見一“頁”而知秋，已見的曲藝作品，多數(shù)還是站在大陸上看海洋。

進(jìn)一步延展分析而言，中國傳統(tǒng)曲藝文化中的“涉?！弊髌?，可能都具有以下特征。一是站在大陸海洋觀的基點上，浮光掠影地反映海洋本來很宏大豐富的內(nèi)涵，較少有人與海洋互動的場景。二是劇情主線所及多為沿岸近海活動，缺乏向海洋腹域探索和經(jīng)略的內(nèi)容。三是陸主海從，描述重點仍是發(fā)生在陸地上的矛盾沖突和恩怨情仇，海洋僅是一種背景。

海洋浩瀚壯觀、變幻多端、自由奔放、奧秘?zé)o窮，是地球上最大的動態(tài)環(huán)境空間，更是文藝創(chuàng)作最大的素材寶庫。而我國是一個有著960多萬平方公里陸地國土和300多萬平方公里海洋國土的東方大國，18000多公里海岸線和5000多個島嶼事實上給我們提供了眾多的創(chuàng)作支點。在此基礎(chǔ)上，站在新的歷史起點上，用心描寫人類與海洋互動而創(chuàng)造出來的精神和物質(zhì)，講好中國的海洋故事，傳播好中國的海洋聲音，海陸統(tǒng)籌地展示真實、立體、全面的中國，是包括曲藝工作者在內(nèi)廣大文藝工作者共同的重要歷史任務(wù)。

2013年7月30日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)一步關(guān)心海洋、認(rèn)識海洋、經(jīng)略海洋，推動我國海洋強(qiáng)國建設(shè)不斷取得新成就。2018年3月8日，習(xí)近平在參加十三屆全國人大一次會議山東代表團(tuán)審議時強(qiáng)調(diào)，海洋是高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略要地，要加快建設(shè)世界一流的海洋港口、完善的現(xiàn)代海洋產(chǎn)業(yè)體系、綠色可持續(xù)的海洋生態(tài)環(huán)境，為海洋強(qiáng)國建設(shè)作出貢獻(xiàn)。2018年4月12日，習(xí)近平在海南考察時又指出，我國是一個海洋大國，海域面積十分遼闊。一定要向海洋進(jìn)軍，加快建設(shè)海洋強(qiáng)國。2019年4月23日，習(xí)近平在青島集體會見應(yīng)邀出席中國人民解放軍海軍成立70周年多國海軍活動的外方代表團(tuán)團(tuán)長時，提出了“海洋命運共同體” 的重要命題。特別是在2013年10月，習(xí)近平總書記著眼于與東盟建立戰(zhàn)略伙伴十周年這一新的歷史起點，提出與東盟國家共同建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議。

從歷史上看，海上絲綢之路一直是溝通東西方經(jīng)濟(jì)文化的重要橋梁。這條海路從中國東南沿海出發(fā)，經(jīng)中南半島和南海，穿過印度洋，進(jìn)入紅海，抵達(dá)東非和歐洲，成為中國與外國貿(mào)易往來和文化交流的海上大通道，有力地推動了沿線各國的共同發(fā)展和繁榮。而21世紀(jì)海上絲綢之路則是在新的時空條件下，串連東盟、南亞、西亞、北非、歐洲等各大經(jīng)濟(jì)板塊的市場鏈，是面向南海、太平洋和印度洋的戰(zhàn)略合作經(jīng)濟(jì)帶，是一個把中國經(jīng)濟(jì)同沿線國家利益結(jié)合起來的包容性發(fā)展大平臺。而曲藝藝術(shù)完全能夠乘風(fēng)出海，將中華文化的影響力撒播到海上絲綢之路上。

近些年來，在國家海洋戰(zhàn)略的指導(dǎo)和規(guī)范下，曲藝界出現(xiàn)了一些海洋題材的作品，如2016年上海評彈團(tuán)實驗演出的開篇專場《海上絲綢之路》，2018年無錫有關(guān)方面演出的中篇評彈《鄭和下西洋》，2019年江蘇省評彈團(tuán)演出的短篇評彈《徐福東渡》《法顯與鑒真》《媽祖?zhèn)髌妗罚＝ㄊ∪菔心弦魝鞒兄行木幣叛莩龅摹堕熼熣妗返取６鴱暮Ｑ笪幕?，這一星半點是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”，曲藝海洋的波瀾壯闊終究可以期待。

中國曲藝走向海洋，必須要找到中外海洋文化相互融通的最大公約數(shù)。海洋文化的表層意義是建構(gòu)在海洋的物質(zhì)模型上的，而深層涵義則是精神層面的。熱愛海洋、以海為家、樂在天涯戰(zhàn)惡風(fēng)的奉獻(xiàn)精神，冒險犯難、敢于拼搏、永不放棄的奮斗精神，和衷共濟(jì)、舍己為人、友好互惠的合作精神，研究海洋、崇尚科學(xué)、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神，守護(hù)海洋、順應(yīng)海洋、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保精神，開發(fā)海洋、經(jīng)略海洋、先予后取的舍得精神，遵守規(guī)則、講究道德、格致自律的法治精神。這些在當(dāng)前實際都是被廣為認(rèn)可的海洋精神，是可以作為最大公約數(shù)，并成為海洋曲藝作品的支點的。

在以上7種精神之外的，海納百川、有容乃大、胸襟廣闊的包容精神，是海洋文化的終極，也是人類文化交流的終極。小溪、泉流、湖水、江河，無論在陸地奔涌時是何種形態(tài)，入海后則只有一個名稱。就此而言，海納百川的前提，是自身強(qiáng)固的基礎(chǔ)。只有如此，才能有包容的胸襟和氣魄，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是這種強(qiáng)固的基礎(chǔ)。所以，我們在積極探討如何通過海洋融通時，也應(yīng)該探索本國優(yōu)秀文化“出?！钡目赡苄裕袄钭悠猬F(xiàn)象”就很值得參考。

李子柒的視頻圍繞著衣食住行而展開，向我們展示了四川大山里純天然的美食、傳統(tǒng)手工技藝、農(nóng)務(wù)勞作等傳統(tǒng)中國農(nóng)村生活形態(tài)和生活方式，視頻內(nèi)容樸實又別致。染布釀酒，砍樹造家具，用園子里的花來制作胭脂和眉粉，用樹皮造紙，養(yǎng)蠶并用蠶絲給奶奶做被子，種黃豆做醬油等。她的視頻的不同之處，在于她拍攝的時間跨度很長。如釀造醬油那一期，她從種黃豆就開始拍攝，記錄了種子發(fā)芽、生長、成熟，再到秋收、釀造醬油的全過程，一個幾分鐘的視頻素材從春天拍到冬天。在如今各類自媒體與短視頻平臺上浮華爭相涌現(xiàn)的情況下，李子柒以獨特的傳統(tǒng)文化內(nèi)容為切口，開辟了屬于自己的“網(wǎng)紅之路”。李子柒的價值不僅在于“墻內(nèi)開花墻外香”，更在于對國內(nèi)民眾堅持文化自信的思想覺悟的喚醒。田園牧歌式的生活是我們對中華文化之美的最佳具現(xiàn)，而李子柒其實是用自己的行動，向大家昭示了，我們的生活一樣可以對外國觀眾產(chǎn)生“百川歸海”的強(qiáng)大聚合效應(yīng)。曲藝同樣是鄉(xiāng)土氣息濃厚的中華傳統(tǒng)文化，也有可能出現(xiàn)下一個“李子柒”。只要曲藝工作者能以習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大的開幕式講話中指出的“文藝的民族特性體現(xiàn)了一個民族的文化辨識度。廣大文藝工作者要堅守中華文化立場，同世界各國文學(xué)家、藝術(shù)家開展交流。要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展風(fēng)格流派、形式樣式，在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國氣派、中國風(fēng)范”為指南，能以我為主，包羅萬象，則中華曲藝的融通性海洋敘事，必然會大獲成功。

注釋：

①孫光圻：《綠色海洋觀：歷史傳承與理論創(chuàng)新》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2015年第2期（下）。

（責(zé)任編輯/馬瑜）