謝孟楠，韋麗春

(1.呂梁學(xué)院體育系，山西 呂梁 033000;2.河池學(xué)院體育系，廣西 宜州 546300)

1 中國傳統(tǒng)的民族體育養(yǎng)生文化的起源和內(nèi)涵

1.1 起源

中國體育養(yǎng)生文化源遠流長，在原始社會后期，人們就借助“舞”把身體動作結(jié)合在一起，讓人們可以舒展身體、運動四肢，保持身心愉悅。甲骨文考古證明，殷商時期人們已經(jīng)開始探尋生病、治愈、分娩、疼痛等部分生理現(xiàn)象同個人衛(wèi)生習(xí)慣、運動鍛煉之間的關(guān)系。到先秦時期，人們已經(jīng)著手探尋體育運動和健康養(yǎng)生之間的關(guān)系，并將之應(yīng)用到中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念中，構(gòu)建出獨特而長遠的體育養(yǎng)生文化。隨著時代的發(fā)展，體育養(yǎng)生思想在人們的生產(chǎn)和生活中逐漸形成并發(fā)展成完善的體系，隨著人類社會的進步而呈現(xiàn)出不同的文化形態(tài)[1]。

隨著時代的發(fā)展和文明的進步，體育運動和身體健康、壽命長短的關(guān)系隨著文化的發(fā)展而逐步深入，并逐漸形成一定的體系。除此之外，古代中國也出現(xiàn)了有關(guān)不老藥、不死仙丹的各種傳說，美麗的神話激發(fā)了人們對長壽的追求，長生不老成為上至王公貴族、下至平民百姓的普遍心理訴求。養(yǎng)生術(shù)正是在這種氛圍中初見端倪，它從傳統(tǒng)巫術(shù)中吸取了相關(guān)的保養(yǎng)、運動和延壽元素。

1.2 內(nèi)涵

《周易》是我國經(jīng)典的哲學(xué)著作，其內(nèi)容涵蓋自然萬物 、天地宇宙等自然之道，更突出了對生命的尊重、對自然的崇拜，成為我國古代的傳統(tǒng)養(yǎng)生保健的理論基礎(chǔ)，并奠定了養(yǎng)生體育的文化基礎(chǔ)。而道家理論中的天人合一思想更是對養(yǎng)生體育有著深遠影響。天人合一要求人們遵照自然規(guī)律規(guī)范和約束自身行為，順應(yīng)自然、善待萬物，和周圍環(huán)境融為一體，達到身體和心靈的互相契合。莊子的養(yǎng)生理論更加強調(diào)順應(yīng)自然，強調(diào)養(yǎng)生對人體自然規(guī)律的遵從，并將天人合一和節(jié)制相結(jié)合，主張人要適當?shù)乜刂朴?，善待萬物，從而達到身體狀況和心靈情懷的平靜祥和。孟子、朱熹十分重視體育養(yǎng)生，孟子的體育養(yǎng)生理論是建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上的，認為人的所有精神文化活動都要以人的身體為前提，因此“行在”決定“神在”，只有保證身體順應(yīng)自然變化規(guī)律而運動，才能保持生命肌體的健康，才能為所有的思想思維活動提供載體[2]。

2 民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化對現(xiàn)代健康促進的理念價值

民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化雖然是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的社會大環(huán)境中形成和發(fā)展起來的，但是對于現(xiàn)代化的工業(yè)化生產(chǎn)生活方式而言，依然具有鮮明的指導(dǎo)意義。尤其是進入現(xiàn)代以來，人們逐步打破單一的健康觀念的思想局限，更加追求全面的整體的健康，這和傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的思想內(nèi)核不謀而合。人們對健康的追求已經(jīng)不再僅僅局限于肌體的健康，而是囊括肌體、心理、情感和道德等多方面因素整體健康。

2.1 民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化能推動人和自然的和諧進步

民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化重視人的自然屬性，強調(diào)自然在人的身體健康、心理健康和道德涵養(yǎng)中的重要作用。民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化所崇尚的自然養(yǎng)生觀，強調(diào)人的肌體、精神心理活動和自然的變化相適應(yīng)，從而做到天人合一的層次。老子提出的順應(yīng)自然的養(yǎng)生理論認為，自然界是人生命健康的根本，人所有的正常生理活動、生命活動都要在順應(yīng)自然的前提下進行，這樣才能實現(xiàn)延年益壽的目的。順應(yīng)自然、天人合一的理論衍生了四季養(yǎng)生法、十一時辰養(yǎng)生法。漢末名醫(yī)華佗提出動靜結(jié)合的養(yǎng)生理論，模仿自然界動物的行動特點創(chuàng)作出了“五禽戲”，模仿熊、虎、鹿、鳥和猿的動作，無論從理念還是實踐中都在追求人和自然的和諧。

五禽戲中的“熊戲”沉穩(wěn)輕靈，具有彪悍特征，練習(xí)熊戲有助于胃部消化，活動關(guān)節(jié)，舒展身體；練習(xí)虎戲可以緩解腰背疼痛，增強背部肌肉功能；練習(xí)鹿戲可以保護腎臟，活動腰部，燃燒腰部脂肪；練習(xí)猿戲可以增強心肺功能，減少氣喘、氣虛癥狀；練習(xí)鳥戲可以活動關(guān)節(jié)，預(yù)防關(guān)節(jié)炎，舒經(jīng)活絡(luò)。八段錦是我國古老的民間導(dǎo)引術(shù)，動作強調(diào)以動入靜、以靜入動，順乎五行，上下通絡(luò)，通順氣血、充盈五臟，消內(nèi)化病癥，補體力充盈，達到健身祛病的效應(yīng)。

2.2 培養(yǎng)體育養(yǎng)生的主動性，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化

民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化是中華傳統(tǒng)文化中的重要部分，和中國的文化、道德、哲學(xué)和醫(yī)學(xué)等理念有著千絲萬縷的關(guān)系，更是蘊含著中華民族獨有的思維方式、審美理念、人生觀、宇宙觀和價值觀追求。因此弘揚傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化，能進一步擴大中華傳統(tǒng)文化的傳播范圍和影響深度，加強對現(xiàn)代人的精神、心理的調(diào)解作用。在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的指導(dǎo)下，現(xiàn)代人會更加向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化靠攏，感悟體育運動中的意境美、氣韻美和文化美，從而在體育鍛煉中，追求人和環(huán)境的和諧相處，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展[3]。

民族體育養(yǎng)生項目豐富，就民族體育養(yǎng)生的概念而言，主要強調(diào)以緩慢、均勻為主導(dǎo)的肢體活動形式，注重內(nèi)外兼修、調(diào)養(yǎng)身體。以提高生命質(zhì)量和追求長壽為主導(dǎo)功能的傳統(tǒng)體育項目，具體包括兩個方面：一是通過身體運動的動作、技術(shù)技巧、姿態(tài)、運動規(guī)則之間的銜接規(guī)律和組合方法形成的一種身體語言，來表達各種目的的實踐參與。二是蘊涵在其自身內(nèi)部的一些價值觀念、精神內(nèi)涵，通過參與這些活動來娛樂人的身心、陶冶人的情操、展現(xiàn)人的內(nèi)心世界(表1)。

表1 民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項目的方式和內(nèi)涵

3 民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化對現(xiàn)代健康促進的有效機制

世界衛(wèi)生組織認為：人能否長壽與以下四個方面的因素有關(guān)：遺傳基因影響占15 %，社會因素占10 %，環(huán)境因素占7 %，醫(yī)療水平占8 %，而自己的生活行為方式則占到60 %。由此可見，人的健康水平關(guān)鍵取決于自己的生活行為方式，而民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化以體育運動為基礎(chǔ)，是一個融合了飲食、起居、道德涵養(yǎng)文化的多角度的養(yǎng)生文化體系。

3.1 健康完善的飲食機制

民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化是一個囊括多種要素的文化體系，不僅強調(diào)體育運動對肌體的保健作用，更強調(diào)從日常生活也就是飲食起居做起，綜合改善肌體健康狀況。其中飲食機制是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化中的一個重要組成部分。中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認為，食物的種類、溫度、色澤、品質(zhì)等能從不同層面對人體起到滋補作用，因而科學(xué)有規(guī)律的飲食機制對肌體的調(diào)解能力十分強大，尤其是對部分慢性疾病而言。從飲食入手能從根本上提高肌體能力，加強人體抵御疾病的能力。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化強調(diào)飲食的規(guī)律性，飲食規(guī)律體現(xiàn)在時間、烹飪方法、飲食方式等多個層面。在傳統(tǒng)中醫(yī)理論中，不同的時間節(jié)點被分成陰陽屬性，陰陽又對應(yīng)不同的食材，選擇合理的食材能有效調(diào)解身體的陰陽屬性。飲食上要做到因人而異。中醫(yī)陰陽學(xué)說將人的體質(zhì)分為陰陽平和、偏陽體質(zhì)、偏陰體質(zhì)三種，將食材分為平性、寒涼和溫熱性，不同性質(zhì)的食材對應(yīng)不同的體質(zhì)，偏陽體質(zhì)應(yīng)當多食用寒涼和平和食材，偏陰體質(zhì)應(yīng)當多食用溫熱食材，利用食材的陰陽特性來達到有目的的飲食，從而調(diào)解體內(nèi)陰陽屬性，達到陰陽協(xié)調(diào)的目的[4]。傳統(tǒng)中醫(yī)中的“四時五味觀”強調(diào)人們順應(yīng)季節(jié)變化而采用相對應(yīng)的飲食方式，以達到養(yǎng)生的目的。孫思邈的《備急千金要方》是“四時五味”的主要指導(dǎo)思想：“春七十二日，省酸增甘以養(yǎng)脾氣；夏七十二日，省苦增辛以養(yǎng)肺氣；秋七十二日，省辛增酸以養(yǎng)肝氣；冬七十二日，省咸增苦以養(yǎng)腎氣?！薄八臅r五味觀”以五行相克的道理指導(dǎo)人們在一年四季里通過合理的飲食保障肌體健康，以達到體內(nèi)正氣充盈、陰陽調(diào)和的效果，是我國體育養(yǎng)生文化的重要組成部分。

我國各民族飲食文化大多取材于自然、山川，這就是膳食原始食材，再根據(jù)氣候、地理環(huán)境等做出符合肌體需求的菜品，大多發(fā)展出酒文化和茶文化，以養(yǎng)身、提神、健體為目標，推動民俗文化發(fā)展(表2)。

表2 民族傳統(tǒng)飲食文化機制

3.2 健康規(guī)律的生活作息機制

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出了“起居有常”的概念，認為健康有規(guī)律的作息機制能夠使人保持身體健康，提高肌體免疫力。起居養(yǎng)生含義深遠，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化認為人的起居作息和自然的四級更替、每日的陰陽變化是相對應(yīng)，都有一定內(nèi)在規(guī)律，如果違反規(guī)律則有可能造成人體肌體機制的混亂，甚至導(dǎo)致氣血失調(diào)，引發(fā)疾病。古人將一天的時間段與人體的經(jīng)絡(luò)器官對應(yīng)，在不同時間段，適當休息能讓相對應(yīng)的器官得到修養(yǎng)。例如肝臟對應(yīng)丑時，中醫(yī)養(yǎng)生理論認為在丑時入睡能達到養(yǎng)肝護肝的作用；心臟對應(yīng)午時，因此午間小憩能讓心臟得到修養(yǎng)。“起居”在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生環(huán)境中的含義不僅包括作息，也包括言語、穿著、屋舍等內(nèi)容，“起”強調(diào)的是起身活動，“居”指的是停止勞作。健康的生活作息機制體現(xiàn)了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化中的“動靜結(jié)合”特質(zhì)，強調(diào)肌體在勞作和休息之間的合理調(diào)解，對現(xiàn)代人的生活起居具有積極的指導(dǎo)意義[5]。

3.3 內(nèi)因為主，防病治病

養(yǎng)生本意就在于防患未然，治未發(fā)之病，強調(diào)通過調(diào)養(yǎng)肌體和精神，增強體制，治愈疾病，提高肌體防御力，保障身體健康，進而延年益壽。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化認為人的疾病發(fā)生受到體內(nèi)的正氣的影響，因此通過身體鍛煉、調(diào)整姿態(tài)、調(diào)解呼吸、修心養(yǎng)性，可以達到靜脈舒通、腑臟協(xié)調(diào)、氣血平和的目的，從而涵養(yǎng)肌體正氣，抵御外邪、疾病侵擾。在傳統(tǒng)體育養(yǎng)身文化的引導(dǎo)下，現(xiàn)代人更應(yīng)當在工作和生活中保持豁達大度寬容的心態(tài)，合理調(diào)解自身情緒，同時也要有適當?shù)氖惆l(fā)情緒的渠道，避免情緒大起大落，保持心態(tài)平和，減少憤怒、悲觀和抑郁情緒。在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化中，養(yǎng)生就是養(yǎng)性，“性”從廣義層面上講是人體生命的發(fā)展規(guī)律，從狹義層面上可以理解為人的精神狀態(tài)。個人如果長期處在悲觀、抑郁、憂傷的情緒中，就會導(dǎo)致精神狀態(tài)低下，體內(nèi)陰陽失調(diào)、氣血不足，影響肌體的免疫力，以及對社會環(huán)境的適應(yīng)能力。因此傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化不僅注重健體，更注重健心，一方面通過適量的體育運動做到內(nèi)外兼修、動靜相宜、舒展四肢、活動筋骨；另一方面在體育運動過程中排除憂思雜念，做到情緒平靜、心態(tài)祥和[6]。

3.4 整體為主，內(nèi)外結(jié)合，積極開展傳統(tǒng)體育活動

整體觀是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的基礎(chǔ)理論之一，更是民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的核心理念之一。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化認為，宇宙是一個整體，人的身體也是一個整體，人的肌體和精神狀態(tài)更是一個整體。人的生理變化、肌體運動、情感情緒等都和大自然的整體運動狀態(tài)相關(guān)，自然界的變化影響著人體的變化。推動和促進人體健康，就是要從生理和心理兩個層面，關(guān)注自然界和人體的整體聯(lián)動效應(yīng)。在整體觀和“天人合一”理念的共同推動下，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化將人體的所有肌體活動和自然界的變化進行關(guān)聯(lián)，強調(diào)人的養(yǎng)生要置身于大自然的環(huán)境中，以局部調(diào)養(yǎng)帶動整體調(diào)養(yǎng)[7]。在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的影響作用下，現(xiàn)代人的體育運動和身體鍛煉應(yīng)當包括生理、心理上的綜合鍛煉，以身體健康推動心理健康，以心理健康調(diào)整肌體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，增強肌體的適應(yīng)能力和防御能力，完善肌體機能。民族傳統(tǒng)體育項目是促進民族傳統(tǒng)養(yǎng)生的必要手段，因此將對民族傳統(tǒng)體育項目進行傳承和發(fā)展，也對民族傳統(tǒng)養(yǎng)生具有重要意義(表3)。

表3 民族傳統(tǒng)體育運動項目類型

3.5 注重文化作用，挖掘精神力量

民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化不僅是一種體育鍛煉形式，在思想文化層面上更是具有一定的視野和高度。傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生文化有自己獨特的生命觀，強調(diào)自然和人是一體的，人的行為、思想要符合自然規(guī)律。在“整體觀”“天人合一”“形神結(jié)合”等理念的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化十分注重生命智慧的存在，強調(diào)宇宙、人體的和諧，并指出身體的健康必然要有人格、道德的參與，高尚的道德可以提高肌體健康水平，肌體健康有助于培養(yǎng)高尚的道德修養(yǎng)[8]。修身也是修德，當一個人道德水平高時，他的一切行為，包括言行舉止都是端莊正中的，同時體內(nèi)正氣足，氣正才能身心健康，心理健康才能推動肌體健康。促進健康機制的形成要保持正確的主流價值觀，將養(yǎng)生理念牢固樹立在主流價值觀上，在強身健體的同時做到“善、正、和、中、通”，將養(yǎng)生的精神升華為做人做事的精神。其中，“善”指的是道德修養(yǎng)，是養(yǎng)生的終極目標，注重道德涵養(yǎng)和文化素養(yǎng)；“正”強調(diào)的是做人之本，是體內(nèi)正氣的集聚，是孟子所強調(diào)的浩然之氣，人體內(nèi)正氣足，則邪氣無法入侵，身強力壯；“和”指的是和諧，心平氣和，氣韻和諧，在養(yǎng)生中做到人與自然合一，降低欲望，順其自然；“中”強調(diào)的是人的行為準則，守中的內(nèi)涵在于尺度，任何事物都是過猶不及，追求過多反而適得其反，順其自然反而唾手可得；“通”強調(diào)的是變通，是人的處事策略，更是整體哲學(xué)，反映人和自然萬物的相通相生。

4 結(jié)論

民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化是兼顧身心的養(yǎng)生學(xué)問，是建立在中華民族對人的生命、對自然萬物的獨有認識的基礎(chǔ)之上而形成和發(fā)展起來的，具有特殊的理論體系和實踐操作技法，能有效達到預(yù)防疾病、提高肌體免疫力的目的，發(fā)揮延年益壽、調(diào)解身心的作用。在現(xiàn)代健康和運動理念的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生文化和現(xiàn)代健康理念有著內(nèi)在一致性，都強調(diào)身心健康，注重運動的科學(xué)性、規(guī)律性，強調(diào)人的肌體運動要尊重自然規(guī)律，符合人體運動規(guī)律。因此將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化加以宣揚和傳播，使之形成科學(xué)的養(yǎng)生體系，并和現(xiàn)代體育運動領(lǐng)域相結(jié)合，不僅能有效指導(dǎo)現(xiàn)代人的健康生活，更能推動全民族身心健康發(fā)展，踐行全民健康和健康中國發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)健康中國和綠色發(fā)展更好地融合，促進全民族的興旺。