文／王 強(qiáng) （江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院）

《禮記·大學(xué)》開篇有云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比祟惖脑?shī)意棲居之地即為至美至善之地，也正是理想的設(shè)計(jì)所期望達(dá)成的和諧共生之境。江牧教授是我國(guó)設(shè)計(jì)理論研究領(lǐng)域的長(zhǎng)期深耕者，多年來(lái)潛心思考與探究設(shè)計(jì)及其背后的邏輯，其專著《設(shè)計(jì)的邏輯》（見(jiàn)圖1）總計(jì)32萬(wàn)余字，自2019年付梓即在學(xué)界產(chǎn)生積極反響。全書從安全視角切入，通過(guò)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中與人類安全相關(guān)因素的來(lái)源與原理鞭辟入里的剖析，建立了“人—產(chǎn)品—外在”的研究體系，并提出產(chǎn)品安全近期和遠(yuǎn)期的設(shè)計(jì)原則及發(fā)展方向，最終將設(shè)計(jì)的安全問(wèn)題上升到系統(tǒng)的原則性層面，拓寬理論視野，惠及當(dāng)代學(xué)人。

圖1 江牧教授《設(shè)計(jì)的邏輯》封面

一、以人體物，以物適人——人本定位之準(zhǔn)度

中國(guó)傳統(tǒng)道家美學(xué)思想推崇“適性之美”，即通過(guò)維持主體愉悅感達(dá)到身心暢然之境。江牧教授在著作中從設(shè)計(jì)角度出發(fā)，通過(guò)大量詳實(shí)的例證和邏輯清晰的推論，駁斥“為物所馭”觀，確立了使用者的主體地位，并以現(xiàn)實(shí)的“人”為邏輯起點(diǎn)，對(duì)學(xué)界研究疏漏進(jìn)行再闡釋，對(duì)目標(biāo)群體進(jìn)行再補(bǔ)充。首先，江牧教授以其扎實(shí)的學(xué)養(yǎng)洞見(jiàn)了被學(xué)界所忽略的產(chǎn)品與個(gè)體關(guān)系中消費(fèi)者與使用者的區(qū)別，指出二者心理雖有重疊但絕不可等同視之，對(duì)使用者獨(dú)具的個(gè)性及與產(chǎn)品互動(dòng)關(guān)系的忽視會(huì)導(dǎo)致安全隱患產(chǎn)生。因此，設(shè)計(jì)師只有與實(shí)際的使用者溝通交流并關(guān)注其使用行為方可規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。其次，著作從人文關(guān)懷角度出發(fā)，擴(kuò)充了產(chǎn)品目標(biāo)群體，厘清了“普適設(shè)計(jì)”的內(nèi)涵，將特殊人群納入產(chǎn)品安全設(shè)計(jì)需考慮的范疇，使此類群體能夠獲得和常人等同的認(rèn)可和接納。

在著作的鋪陳與展開中，江牧教授始終秉持在人與產(chǎn)品的系統(tǒng)中，人的參與是最為重要的一環(huán)，使用者是產(chǎn)品安全的最終設(shè)計(jì)者和實(shí)現(xiàn)者的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“人性化設(shè)計(jì)”，以人體物，以物適人，在人與社會(huì)的高度統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的高度自由。

二、器須有道，物必有則——產(chǎn)品視野之廣度

《朱子語(yǔ)類》云：“有道須有器，有器須有道，物必有則?！蔽镉形镄?，須對(duì)器物自身加以限制和規(guī)約。在設(shè)計(jì)語(yǔ)境中，器物即產(chǎn)品，作為人與外在的中介，對(duì)于設(shè)計(jì)師是特定的物理結(jié)構(gòu)，對(duì)于使用者則是特定的功能物。江牧教授在專著中充分體現(xiàn)了其收放自如的撰文風(fēng)格，既可盡精微，亦可致廣大。一方面，在精微的鋪陳中，著作首先厘清了產(chǎn)品的本質(zhì)屬性，對(duì)所包含的材料物性與結(jié)構(gòu)物性如何影響產(chǎn)品安全進(jìn)行了深入解讀并給出最優(yōu)組合方案；其次，對(duì)產(chǎn)品的人工屬性加以剖析并指出產(chǎn)品的先天缺陷，對(duì)行業(yè)設(shè)計(jì)師具有重要的參考和指導(dǎo)價(jià)值。另一方面，在廣大的視野下，江牧教授并未囿于就物言物，通過(guò)體察產(chǎn)品的組織與秩序，探尋如何有序穩(wěn)定地安全實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品系統(tǒng)功能，時(shí)刻啟發(fā)閱讀者從傳統(tǒng)線性思維轉(zhuǎn)變?yōu)榉蔷€性思維，從分析思維轉(zhuǎn)變?yōu)檎w思維，從實(shí)體性思維轉(zhuǎn)變到關(guān)系思維，從靜態(tài)邏輯思維轉(zhuǎn)變到過(guò)程思維。通過(guò)改變對(duì)產(chǎn)品的一系列認(rèn)識(shí)思維，達(dá)到拓寬思路，開闊視野，在規(guī)約下使人與物和諧發(fā)展。

三、美美與共，和合共生——外在轉(zhuǎn)化之向度

人通過(guò)產(chǎn)品與外在發(fā)生關(guān)系，外在也通過(guò)產(chǎn)品向人反饋信息?，F(xiàn)代人類形成一個(gè)巨大的產(chǎn)品環(huán)境，人類的行為、習(xí)慣、文化、心理等因素也深刻受到產(chǎn)品環(huán)境的影響。江牧教授在著作中貫通古今，爬梳了設(shè)計(jì)與人類生態(tài)關(guān)系的演變，著眼于工業(yè)產(chǎn)品帶來(lái)的環(huán)境影響，以及這種影響對(duì)于生態(tài)安全和人類可持續(xù)發(fā)展的作用。作為具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的當(dāng)代學(xué)者，江牧教授將研究思路導(dǎo)向了如何構(gòu)建完整與穩(wěn)定的生命共同體這一宏大主題，指出產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須考慮其對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，并高屋建瓴地指出當(dāng)今產(chǎn)品設(shè)計(jì)的安全方向應(yīng)關(guān)注到產(chǎn)品的生態(tài)安全，以不破壞人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與多樣為前提。這種正向設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與理論研究者的操守與職業(yè)道德所在。費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)90年代提出“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的16字箴言，同時(shí)認(rèn)為，怎樣把人類的文化發(fā)展下去，是一個(gè)需要通過(guò)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)以及其他學(xué)科通力合作，共同研究解決的大問(wèn)題，而江牧教授在此專著中無(wú)疑從設(shè)計(jì)角度給出了極具啟發(fā)性與可操作性的答案。

深耕不易，拓荒尤艱。安全問(wèn)題隨著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程螺旋式上升，但在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)安全原則的著作卻乏善可陳。江牧教授直面這一學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)，對(duì)設(shè)計(jì)的安全原則進(jìn)行系統(tǒng)性研究，所著《設(shè)計(jì)的邏輯》一書展現(xiàn)了其卓越的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，充分體現(xiàn)出如下特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)：其一，邏輯嚴(yán)密，架構(gòu)清晰。全書的研究思路遵循產(chǎn)品安全的發(fā)生歷程，從產(chǎn)品的硬件方面和產(chǎn)品文化、倫理、心理角度關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計(jì)與人類安全相關(guān)內(nèi)容，架構(gòu)出“人—產(chǎn)品—外在”的研究體系，章節(jié)次序隨之鋪陳，形成了一個(gè)系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。其二，視角多元，方法多樣。全書從多角度、多方面看待產(chǎn)品的安全問(wèn)題，指出人類安全的多層次需要?；谠O(shè)計(jì)學(xué)視角但并不囿于本領(lǐng)域，而是綜合社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科文論方式和研究方法佐證觀點(diǎn)。同時(shí)注重將系統(tǒng)方法和還原方法相結(jié)合，除關(guān)注各部分的組合對(duì)于產(chǎn)品系統(tǒng)功能的促進(jìn)作用外，也關(guān)注其對(duì)于產(chǎn)品系統(tǒng)功能的抑制作用，相互聯(lián)系，互為佐證。其三，直面問(wèn)題，提供路徑。全書沒(méi)有規(guī)避被學(xué)者、設(shè)計(jì)師所忽略的，或是制造商、設(shè)計(jì)師所不愿面對(duì)的種種問(wèn)題，而是直面缺漏，分析原因，積極尋找解決路徑。通讀全書后可發(fā)現(xiàn)各章節(jié)亦按照從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，到分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的邏輯脈絡(luò)展開，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)師的實(shí)踐之路具有十分可貴的指導(dǎo)意義。其四，圖文并舉，可讀性強(qiáng)。全書案例豐富，縱貫中外古今，且圖片詳實(shí)，除通過(guò)各渠道采選圖片外，間有大量作者自繪與實(shí)地拍攝資料，足見(jiàn)其治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)養(yǎng)之深厚。

技術(shù)革新推動(dòng)世界發(fā)展的洪流不會(huì)止息，對(duì)產(chǎn)品的安全需要沒(méi)有終點(diǎn)，基于產(chǎn)品安全的設(shè)計(jì)邏輯研究亦不會(huì)停下腳步?！对O(shè)計(jì)的邏輯》為設(shè)計(jì)界提供了多方位的思考路徑，全書淋漓盡致地表達(dá)出對(duì)產(chǎn)品使用者的善意與尊重，對(duì)外在環(huán)境可持續(xù)化發(fā)展的追求。江牧教授以超越自我的思維和眼光，重構(gòu)設(shè)計(jì)的價(jià)值觀，通過(guò)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行安全設(shè)計(jì)，期盼一切為人服務(wù)的產(chǎn)品達(dá)到善與美的標(biāo)準(zhǔn)，最終臻至和諧大美的境界。