祝賀

文人陳設(shè)不僅是指古代文人日常使用的家具、器具、生活用具，也指在傳統(tǒng)文人審美價(jià)值觀影響和支配下的傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)，包括傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾中的花木，古玩、字畫、匾額、山石等，以及它們的陳列和布置方式。明代文人陳設(shè)作為明代文人閑情雅致生活的物質(zhì)載體，其審美價(jià)值與明代的士人文化息息相關(guān)，體現(xiàn)了明代士人美學(xué)的許多特質(zhì)。

一、士人美學(xué)與明代文人陳設(shè)的興起

所謂士人美學(xué)，可以追溯到魏晉南北朝時(shí)期，其主要思想源于六朝玄學(xué)和道家美學(xué)。道家美學(xué)與儒家最初是不同的，儒家主要關(guān)注的是現(xiàn)世之觀，觀人、觀志、觀風(fēng)俗，強(qiáng)調(diào)的是禮制秩序之美，而道家思想則更為宏觀，探尋的是人與自然的和諧關(guān)系，追求的是自然本真之美。但魏晉之后佛教禪宗的興起以及儒家思想的發(fā)展和正統(tǒng)地位的進(jìn)一步鞏固，儒釋（禪）道美學(xué)思想相互影響，相互滲透，相互融合，并在“天人”關(guān)系，造物理念、審美倫理上趨于一致，形成了士人美學(xué)。在接下來發(fā)展中，士人美學(xué)伴隨著科舉制度的確立，士人階層的壯大，加之經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的豐富催生出享樂主義。至明代，在文人們對(duì)精致生活的孜孜以求中，士人美學(xué)觀已融入日常生活。在明代文人的語(yǔ)境中，這種美學(xué)觀常可用一個(gè)“雅”字來概括。何為“雅”？按照文震亨解釋，便是“寧古無時(shí)，寧樸無巧，寧儉無俗”[1](P30)，即是古意、樸拙和隱逸的特征，這也便是明代文人陳設(shè)“崇真尚簡(jiǎn)”與“尊古守制”的設(shè)計(jì)主基調(diào)。這種雅俗審美觀對(duì)明清工藝美術(shù)的造物思想有著深遠(yuǎn)的影響，而古、真、簡(jiǎn)、逸、拙等觀念也是后世文人造園、建宅、造物等設(shè)計(jì)的不二審美準(zhǔn)則。

明代社會(huì)發(fā)展至中葉，洪武年間制定的嚴(yán)苛的民間用品等級(jí)制度已近廢止，僭禮逾制極為普遍。加之明末江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元化，社會(huì)普遍比較富裕，人們對(duì)“生計(jì)日用”的要求有所提高，家具、器用等陳設(shè)產(chǎn)品消費(fèi)大增；并且，士農(nóng)工商四民階層界壁淡化，士商、士工、士農(nóng)進(jìn)一步融合，更多的文人參與工藝設(shè)計(jì)，不僅促進(jìn)了工匠們的藝術(shù)素養(yǎng)和技藝提高，也促進(jìn)了士人美學(xué)思想的下沉和普及。在多種因素的作用下，帶有鮮明文人審美意識(shí)的陳設(shè)設(shè)計(jì)成為明代室內(nèi)陳設(shè)的風(fēng)格主流，這也意味著文人陳設(shè)在明代的興起。

二、崇真尚簡(jiǎn)：明代文人陳設(shè)的美學(xué)理想

莊子：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！盵2](P421)真性是秉受于自然的，自然不可改變，所以人應(yīng)效法自然，尊重本真，才能不受世俗約束。對(duì)于古代文人而言，“崇真尚簡(jiǎn)”是志趣，也是品性，求真悟美，故求簡(jiǎn)約樸拙。

“崇真”首先是追求返璞歸真。明人喜用花草、魚蟲、奇石、盆景等天然靈秀裝飾家中，家具器物講究用材純真，造型追求樸拙，不喜陳設(shè)器物因有過多人為造作而失去材質(zhì)本真的趣味。例如明代黃花梨家具的揩漆工藝，用手工反復(fù)沁搽讓漆液滲入木質(zhì)體內(nèi)，從而既硬化了木質(zhì)表面起到保護(hù)作用，又保留了黃花梨家具天然的木紋，映襯其文雅肌理。明式家具是中國(guó)傳統(tǒng)家具史上的高峰，與宋元家具比較，形制造型實(shí)則變化不大，但返璞歸真的味道更濃。

其次，“崇真”并不排斥人為改造，相反，“崇真”需要人們更能動(dòng)地順應(yīng)和改造自然，以求達(dá)到“雖為人作，宛自天開”境界。如明代造園家計(jì)成所言：“園林巧于因借，精在體宜?！痹靾@應(yīng)根據(jù)自然地理?xiàng)l件合理規(guī)劃，“宜亭斯亭，宜榭斯榭”；巧妙且恰當(dāng)?shù)靥幚韮?nèi)外環(huán)境資源，“俗則屏之，嘉則收之”“精而合宜，巧而得體”[3](P47)，這樣才能創(chuàng)造出一個(gè)優(yōu)美舒適的人居環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)人在精神層面上的“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古人對(duì)于人與自然關(guān)系的獨(dú)到認(rèn)知。明代“天人合一”受理學(xué)影響，“天”不僅是自然，也是“理”；后來陸王心學(xué)興起，進(jìn)一步提出了“心即是理”，從而“天人合一”也成了“建立內(nèi)在追求倫理自由的人性理想”[4](P303)。因而，文人對(duì)天然之雅的推崇，不僅是遵從自然規(guī)律，更是一種心性追求。

崇“真”的進(jìn)階是對(duì)“簡(jiǎn)”的推崇，兩者在審美體驗(yàn)上具有一定的延續(xù)性。因?yàn)椤叭f(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)”。也許在古代文人們看來，“簡(jiǎn)”或許是實(shí)現(xiàn)天人合一，效法自然的重要途徑。對(duì)照明代文人陳設(shè)，這種尚“簡(jiǎn)”意識(shí)鮮明可見：一是布置尚“簡(jiǎn)”，與皇家的氣宇軒昂和市井的熱鬧繁華不同，文人往往清居，家中陳設(shè)并不是滿而全，常常“僅一幾一榻”以“見其風(fēng)致”[1](P209)（圖1）；二是裝飾求簡(jiǎn)，大多數(shù)明式家具的形式美感表達(dá)主要基于類似于結(jié)構(gòu)主義的線條組合，而不一定是繁縟的裝飾雕刻（圖2）。除此之外，明代其他陳設(shè)、器具、文玩等（漆器除外）不追求紋飾，延續(xù)的是宋代的素雅清純的風(fēng)格（圖3、4）。

圖1 仇英《桐陰晝靜圖》（局部）里的一幾一榻

圖2 明式櫸木方桌，腿足、攢牙子、直棖、矮老的組合頗具結(jié)構(gòu)主義風(fēng)格

圖3 簡(jiǎn)潔的宣德爐

但這里需要指出的是，陳設(shè)追求之“簡(jiǎn)”并不等同于“儉”。尤其明代中晚期的江浙地區(qū)，經(jīng)濟(jì)的多元化帶來了財(cái)富的充盈，等級(jí)制度的瓦解使越禮逾制成為可能，于是奢靡之風(fēng)漸起。而與此同時(shí)，文人的雅致生活理念無意間又助推了這種風(fēng)氣盛行。通常認(rèn)為文人清居，“土木之事，最忌奢靡”[5](P209)，但事實(shí)情況似乎卻相反，如文所記載：“隆、萬(wàn)以來，雖奴隸快甲之家，皆用細(xì)器。而徽之小木匠，爭(zhēng)列肆于郡治中，即嫁裝雜器，俱屬之矣。紈绔豪奢，又以椐木不足貴，凡床廚幾棹，皆用花梨、癭木、烏木、相思木與黃楊木，極其貴巧，動(dòng)費(fèi)萬(wàn)錢，亦俗之一靡也。”[6]

三、尊古守制：明代文人陳設(shè)的審美傳統(tǒng)

高濂《遵生八箋》里有“雖然制出一時(shí)工巧，但殊無古人遺意。以巧惑今則可，以制勝古則未也?！盵7](P533)大致意思是明代定瓷沒有古意，只能以“巧”吸引人。類似的觀點(diǎn)也在文震亨的《長(zhǎng)物志》里：“今人見聞不廣，又習(xí)見時(shí)世所尚，遂致雅俗莫辨。更有專事絢麗，目不識(shí)古，軒窗幾案，毫無韻物，而侈言陳設(shè)，未之敢輕許也?！盵1](P159)評(píng)價(jià)器物制作，“古人制器尚用，后人茍且”。顯然，在這兩段文字里“古”字已非單純的形容詞，儼然已成為評(píng)判雅俗美丑的標(biāo)準(zhǔn)。

圖4 明成化仿宋官窯瓷器

由于受儒家思想的影響，有明一代的文藝思潮一直以復(fù)古為主流。這在明代文學(xué)詩(shī)歌創(chuàng)作中較為明顯，“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。除此之外，書畫創(chuàng)作、器物制造、家居設(shè)計(jì)等也是以古制為范本，以古意為標(biāo)準(zhǔn)。分析文人好古的原因：

一是在傳統(tǒng)儒家學(xué)者看來，三代“圣王之治”是理想的道德治世，由此，不僅三代的禮法制度不斷被后代文人考辨推崇，而且三代的銅器和玉器的形制紋飾也被常被奉為典范。器物是文化的表征，以三代器物制度為源頭，漢唐、兩宋經(jīng)典文化遺物的樣式、陳設(shè)方式也受到推崇和追捧，在明代隨即形成一股崇尚古制的風(fēng)氣（圖5）。事實(shí)上，自儒家思想成為封建社會(huì)正統(tǒng)的意識(shí)以來中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷數(shù)次外族入侵和改朝換代，人們的生活方式和行為習(xí)俗在時(shí)代變遷中不斷演進(jìn)，但思想里沉積的儒家審美意識(shí)卻未曾改變。這是明代設(shè)計(jì)“尊古守制”的主因。

圖5 宋代的《宣和博古圖》是明代很多博古器型的來源

二是“古意”亦體現(xiàn)了精英們的文化品位。首先，古物、古玩、古制經(jīng)歷時(shí)間積淀，更為經(jīng)典，更具韻味，更有賞玩性；其次，文人階層是精英階層，文人陳設(shè)應(yīng)屬精英文化，精英理應(yīng)與世俗、市井文化保持一定的距離，當(dāng)市井喜好追新慕異的時(shí)候，尊古守制就成為士人階層的品味。“琴為古樂，雖不能操，亦須壁懸一床。以古琴歷年既久，漆光盡退，紋如梅花，黯如烏木，彈之聲不沉者為貴?！盵1](P185)也就是說，琴是古樂器，但更是件陳設(shè)品。即使不會(huì)彈，也需掛一架在墻上；琴需久經(jīng)歲月，漆色褪盡，才顯文人氣息，此處，文人的復(fù)古品味可見一斑。

四、以人為本：明代文人陳設(shè)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

一般說來，“尊古”會(huì)抑制創(chuàng)新，“崇真”會(huì)約束創(chuàng)造。然而，明代文人陳設(shè)卻能在崇真尚簡(jiǎn)與尊古守制下“與時(shí)俱進(jìn)”。這是因?yàn)槊鞔娜岁愒O(shè)雖受益于傳統(tǒng)士人文化的發(fā)展，但同時(shí)，明代中晚期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，士商階層融合，市井階層、市井文化的繁榮也起到了推波助瀾的作用。特別是晚明社會(huì)涌動(dòng)著人性解放、尊重“人欲”的思潮，在“穿衣吃飯，即是人倫物理”[8](P4)面前“存天理，滅人欲”的倫理道德已現(xiàn)乏力，而以順應(yīng)人的生理及心理欲求的“以人為本”實(shí)用主義卻深刻影響著明代室內(nèi)陳設(shè)的設(shè)計(jì)觀。明代座椅（圈椅、文椅等）椅背的變化，反映的正是文人陳設(shè)在尊重傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)上“以人為本”的設(shè)計(jì)創(chuàng)新：較之宋元的直板設(shè)計(jì)（圖6），許多明式座椅的椅背往往帶有“s”或“c”形的優(yōu)雅曲線（圖7-9），且背傾角100度連接椅圈或搭腦。這一設(shè)計(jì)變化不僅讓椅子造型在保持簡(jiǎn)練質(zhì)樸的基礎(chǔ)上更顯精美雅致，而且也更符合人體工程學(xué)原理：因?yàn)槿梭w脊柱其實(shí)在自然狀態(tài)下也是“S”形的，這樣設(shè)計(jì)能讓靠背與人體之間更為貼合，在背部形成兩個(gè)支撐點(diǎn)（肩胛骨與腰骸部），從而更好地支撐后背。

圖6 《韓熙載夜宴圖》上的五代直背椅子

圖7 明清蘇式椅背曲線分析圖

明代陳設(shè)設(shè)計(jì)注重實(shí)用性，一定程度上或許因消費(fèi)主體的變化：由原來精英化向大眾化擴(kuò)散引起的。這使得即使是文人主導(dǎo)的設(shè)計(jì)，也得從大眾使用者的角度出發(fā)，考慮諸如功能、耐用性、使用習(xí)慣以及性價(jià)比等實(shí)際問題。如李漁在《閑情偶寄》中所持觀點(diǎn)：“人無貴賤，家無貧富，飲食器皿，皆所必需……至于玩好之物，惟富貴者需之，貧賤之家，其制可以不問。”[5](P453)以及“凡人制物，務(wù)使人人可備，家家可用，始為布帛寂粟之才，不則售冕旎而沽玉，難乎其為購(gòu)者矣。故予所言，務(wù)舍高遠(yuǎn)而求卑近”[5](P457)等。講到普通人家制物，實(shí)用是第一位的，形制規(guī)格不必過高追求。而在談到居室住宅，他云：“居宅無論精粗，總以能避風(fēng)雨為貴。常有畫棟雕梁、瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過峻。故柱不宜長(zhǎng)，長(zhǎng)為招雨之媒；窗不宜多，多為匿風(fēng)之顴；務(wù)使虛實(shí)相半，長(zhǎng)短得宜?！盵5](P380)設(shè)計(jì)應(yīng)合宜適度，而不必過分雕梁畫棟。這些觀點(diǎn)既體現(xiàn)了李漁作為文人設(shè)計(jì)師的務(wù)實(shí)思考，同時(shí)符合明末設(shè)計(jì)美學(xué)世俗化的趨勢(shì)。事實(shí)上，設(shè)計(jì)以人為本，重視用戶體驗(yàn)的理念在今天司空見慣，但在明代卻有尊重人性，突破理學(xué)束縛的一面，這反映了在商品經(jīng)濟(jì)條件下的明代手工制造業(yè)的進(jìn)步，也體現(xiàn)了明代設(shè)計(jì)以及士人美學(xué)思想實(shí)用至上且人性化的一面。

圖8 “S”形靠背燈掛椅

五、總結(jié)

綜上所述，談及明代文人陳設(shè)的審美特征，常會(huì)以崇真尚簡(jiǎn)和尊古守制來表述，因?yàn)檫@也是士人美學(xué)的重要特征。從風(fēng)格特征來看，宋元明清的文人陳設(shè)之間有著明顯的傳承關(guān)系，而傳承的紐帶即是傳統(tǒng)的士人美學(xué)思想。而另一方面，設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，當(dāng)需求與消費(fèi)對(duì)象發(fā)生變化時(shí)，設(shè)計(jì)也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)。所以，文人陳設(shè)發(fā)展至明代中后期，已經(jīng)走進(jìn)百姓生活，隨即消費(fèi)群體的擴(kuò)大而帶來了設(shè)計(jì)需求的變化；而同時(shí)，在文化思想領(lǐng)域，明末解放人性，尊重“人欲”的思潮涌動(dòng)。在此背景之下，文人陳設(shè)在堅(jiān)持“崇真”“尊古”的基礎(chǔ)上亦呈現(xiàn)出了更為人性化、世俗化的風(fēng)貌，但這種變化卻是平和和保守的。