孫嘉瞳

在古代的典籍《詩經(jīng)》中便已經(jīng)有記載過一種采用鑄造工藝制作成的銅壺，這也被當(dāng)作為中國燦爛文化的一種載體。當(dāng)時中國古代的制銅技藝非常發(fā)達(dá)。在當(dāng)時的世界上來說，其制銅技術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)超其他國家。當(dāng)時在銅器的造型上也是千變?nèi)f化，像后世的很多瓷器或者鐵器的造型很大程度上都是借鑒了當(dāng)時銅器的造型。清代時曾有人只做了一件名為“八仙過海提梁”的銅壺，其造型十分優(yōu)美，壺頸小，大腹鼓起并在壺腹處裝飾以“八仙過?！钡膱D案，八仙人物刻畫得姿態(tài)萬千，栩栩如生，壺底部刻繪有乾隆年制，完美地表現(xiàn)了當(dāng)時的制作技藝。

我們今天所講的這把“一粒珠壺”便與當(dāng)時乾隆年間這把壺的造型設(shè)計非常的相似，只不過現(xiàn)在的材質(zhì)是紫砂，當(dāng)時的材質(zhì)是銅，并且裝飾也變成了更加適合紫砂壺裝飾的紫砂陶刻裝飾。在對紫砂器型表面的裝飾進(jìn)行設(shè)計時，老師首先是要根據(jù)紫砂器的器型來規(guī)劃，從歷代流傳下來的紫砂陶刻器皿中我們可以看出，詩文、禪宗敬意、成語，還有典故，畫面多為山水、花鳥、竹林、人物等等，這樣的搭配往往讓人感覺到那種壺為主、紫砂裝飾為輔的主次關(guān)系，但是這也不是一成不變的，隨著紫砂陶刻的發(fā)展，其在紫砂器上的作用已經(jīng)不斷延伸到了新的層級。在紫砂陶刻優(yōu)于紫砂器本身的時候，那紫砂陶刻便可以凌駕于紫砂壺之上了。這樣的話我們就很難說是紫砂壺襯托了紫砂陶刻裝飾，還是紫砂陶刻裝飾將壺作為其表現(xiàn)的一個載體而已，這樣也是一個由量變到質(zhì)變的過程，當(dāng)其中一個因素超過了原先大眾所倚重的因素的時候，那他們之間的主次關(guān)系便會隨著其發(fā)生變化，紫砂陶刻發(fā)展到現(xiàn)在這個程度也是紫砂發(fā)展的趨勢。

這把“一粒珠壺”在其壺身裝飾的“八仙過海”的畫面與整個壺的壺體非常的和諧。這把壺的結(jié)構(gòu)非常特別，與我們通常所看到的紫砂壺的結(jié)構(gòu)有所不同。其提梁并不是紫砂材質(zhì)的，而是選用較為少見的軟提梁。作為古代非常常見的提梁壺來說，當(dāng)時人們經(jīng)常把梁用繩索或者金屬制作而成，這樣也便于攜帶，并且更加安全，在當(dāng)時的茶館中非常的受歡迎，幾乎所有的茶館都是用這種軟提梁的紫砂壺。到了近代隨著茶館慢慢消失，飲茶習(xí)慣進(jìn)入家庭中之后，這種軟提梁的壺也漸漸地變少了，取而代之的便是那種具有觀賞價值的紫砂提梁了，成為了現(xiàn)代提梁的主要構(gòu)成方式，所以說在這把“一粒珠壺”上面選用軟提梁也是作者有特殊的思考的。

作者在這把壺的刻繪上是煞費苦心，在八仙人刻畫上線條清晰，畫面干凈，運用嫻熟的陶刻技法將每個人物的輪廓還有傳統(tǒng)的祥云和海浪刻畫得栩栩如生，加上其陰陽刻繪交替使用，將每個人物的特色都表現(xiàn)得淋漓盡致。“八仙過?！笔俏覀兞鱾饕丫玫纳裨拕?chuàng)作主題，在歷代的諸多作品中都會有八仙題材的作品，例如古代的壁畫或者雕塑等等。在紫砂壺上表現(xiàn)八仙的形象也是相當(dāng)有難度的，所以這就要求老師能夠發(fā)揮陶刻的優(yōu)勢，將陶刻畫面和紫砂壺本身作為一個獨立的個體，紫砂壺配合這個畫面。

這把“一粒珠壺”在設(shè)計上將壺鈕做得更大了，我們可以將其認(rèn)為是太陽，然后壺身的刻繪畫面正好是在太陽下，這樣八仙過海圖也就顯得干凈清澈了，同樣這也是大海的清澈和空曠的體現(xiàn)。壺蓋為嵌蓋，這樣就可以使壺蓋和壺身完美地結(jié)合在一起，不影響壺身的畫面，同時軟提梁的設(shè)計使畫面也沒有壺把的干預(yù)，這樣整體來看那就是非常的干凈利落了。

結(jié)語：所謂“壺隨字貴，字隨壺傳”這個諺語對紫砂陶刻的總結(jié)可謂是非常的精妙，然而它始終還是受到當(dāng)時社會和人們的思想的影響，紫砂陶刻可以作為書畫藝術(shù)的一個眼神，如果有一天紫砂陶刻的主題高于紫砂壺本身的價值的時候，那紫砂陶刻便起到了主導(dǎo)的作用，那時的紫砂壺便只是予以配合，至于紫砂壺和紫砂陶刻兩者的先后關(guān)系與其本身并無意義，因為當(dāng)紫砂陶刻主題先確定的時候那我們下一步要考慮的便是選用什么載體去表現(xiàn)，這也是紫砂陶刻有著廣闊發(fā)展空間的原因。