陳保霞

鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南鶴壁 458030

引言

民間藝術(shù)是我國(guó)非遺中不可忽視的重要內(nèi)容，民藝類可以劃分為兩大類即表演藝術(shù)類以及傳統(tǒng)手工技藝類，具有極高的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。如今，在非遺旅游開(kāi)發(fā)方面已取得較大的成功，但對(duì)于開(kāi)發(fā)深度、宣傳手段等仍存在很多不足，致使該類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能被有效保護(hù)。

一 民藝類非遺旅游消費(fèi)現(xiàn)狀

為了進(jìn)一步了解游客對(duì)于我國(guó)民藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游消費(fèi)情況，針對(duì)具有民間藝術(shù)文化的某一地區(qū)的進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)線上、線下發(fā)放問(wèn)卷的形式對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行收集。在初步調(diào)查中，將當(dāng)?shù)氐拿袼囶惙沁z項(xiàng)目進(jìn)行匯總，并發(fā)放480份問(wèn)卷，共收回478份，主要調(diào)查對(duì)象有男性55%、女性45%，其中，青壯年所占比例較大，外地游客占整體的53%，文化層次主要以愛(ài)好大專以上為主，其中包括公務(wù)員、事業(yè)單位人員、學(xué)生等，對(duì)某幾項(xiàng)民藝類非遺的調(diào)查結(jié)果進(jìn)行解析，以此反映出其他地域民藝類非遺旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題。其中體驗(yàn)過(guò)農(nóng)民畫的游客有5%，但僅有1%的游客在該民藝類旅游項(xiàng)目消費(fèi)過(guò)；烏石手獅舞項(xiàng)目共有22%的游客體驗(yàn)過(guò)，但在此方面消費(fèi)甚至是將來(lái)想來(lái)消費(fèi)的游客為0；體驗(yàn)過(guò)高路亭酒曲的游客有1%，且通說(shuō)過(guò)酒曲的游客僅有4%，由此可見(jiàn)，在對(duì)民間藝術(shù)旅游開(kāi)發(fā)時(shí)會(huì)有較大的難度。

二 當(dāng)前民藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

在對(duì)民藝類非遺旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中存在較多的問(wèn)題：第一，開(kāi)發(fā)與保護(hù)模式單一，在實(shí)際旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，未能精準(zhǔn)找出二者之間的平衡點(diǎn)，且通常體現(xiàn)出急功近利的不良現(xiàn)象；第二，在對(duì)旅游商品以及紀(jì)念品方面開(kāi)發(fā)時(shí)，產(chǎn)品種類較為單一；第三，旅游宣傳力度不足，缺乏宣傳手段，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在市場(chǎng)中的認(rèn)同度不高；第四，開(kāi)發(fā)深度不足以發(fā)揮工藝品的自身價(jià)值；第五，從事民間技藝的工作人員綜合素質(zhì)較低，并且無(wú)人傳承。當(dāng)前的民藝類非遺旅游開(kāi)發(fā)與發(fā)展現(xiàn)狀并不能有效適應(yīng)文化旅游市場(chǎng)，需探索并創(chuàng)新非遺旅游開(kāi)發(fā)，更深層次地開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，以此促使文化遺產(chǎn)得以傳承并健康持續(xù)發(fā)展。比如較為成功的實(shí)景演出案例有《君山追夢(mèng)》《大宋·東京夢(mèng)華》等，都是通過(guò)融合音樂(lè)、舞美、表演藝術(shù)以及聲光等多種現(xiàn)代化科技，實(shí)現(xiàn)了文化與旅游結(jié)合，不僅獲得了極大的經(jīng)濟(jì)效益，還間接影響了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)效益。

雖然在該方面已取得顯著的成功，但在對(duì)民藝類非遺旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中仍存在較多的問(wèn)題：第一，開(kāi)發(fā)與保護(hù)模式單一，在實(shí)際旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，未能精準(zhǔn)找出二者之間的平衡點(diǎn)，且通常體現(xiàn)出急功近利的不良現(xiàn)象，不僅無(wú)法達(dá)到文化旅游開(kāi)發(fā)的預(yù)期效果，還違背了非遺傳承與開(kāi)發(fā)的自然定律；第二，在對(duì)旅游商品以及紀(jì)念品方面開(kāi)發(fā)時(shí)，產(chǎn)品種類較為單一，題材缺乏創(chuàng)新，商品不具備應(yīng)有的活力；第三，旅游宣傳力度不足，缺乏宣傳手段，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在市場(chǎng)中的認(rèn)同度不高；第四，開(kāi)發(fā)民間工藝品時(shí)，開(kāi)發(fā)深度不足以發(fā)揮工藝品的自身價(jià)值，且不具備完善、先進(jìn)的開(kāi)發(fā)技術(shù)，在對(duì)工藝品進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作時(shí)，無(wú)法滿足游客需求；第五，從事民間技藝的工作人員綜合素質(zhì)較低，甚至面臨著無(wú)人傳承的問(wèn)題?？傃灾?，當(dāng)前的民藝類非遺旅游開(kāi)發(fā)與發(fā)展現(xiàn)狀并不能有效適應(yīng)現(xiàn)階段文化旅游市場(chǎng)的需求，對(duì)此，需不斷探索并創(chuàng)新非遺旅游開(kāi)發(fā)模式，更深層次地開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，以此促使文化遺產(chǎn)得以傳承并健康持續(xù)發(fā)展[1]。

三 民藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式優(yōu)化措施

（一）旅游商品開(kāi)發(fā)模式

民藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳統(tǒng)手工技藝類可以看作成一種觀賞型、商品型的旅游資源，因其主要以生產(chǎn)工藝美術(shù)商品為主要文化，也因此，使得技藝類非遺值得作為旅游商品被開(kāi)發(fā)，在此基礎(chǔ)上，又衍生出旅游商品開(kāi)發(fā)模式，且近些年來(lái)，該種開(kāi)發(fā)模式被一些非遺景區(qū)高度重視并應(yīng)用，取得了較為顯著的成功，比如楊柳青年畫、北京絲綢地圖等。但目前大多數(shù)地區(qū)在旅游商品開(kāi)發(fā)銷售方面仍不夠完善，雖然商品中包含部分精品，但以總體眼光來(lái)看，其商品并不具備獨(dú)有的特色，且種類過(guò)于單一，附加值不高。對(duì)此，需結(jié)合當(dāng)?shù)厮鶕碛械拿袼囶惙沁z資源，開(kāi)發(fā)出能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣拇蟊娐糜紊唐?。在此過(guò)程中，依托于市場(chǎng)實(shí)際需求，充分利用民藝類商品的實(shí)用性、公益性以及收藏性等特點(diǎn)，以保證所開(kāi)發(fā)出來(lái)的旅游商品更具多元化、多樣化。積極學(xué)習(xí)并借鑒中、外旅游商品開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)，比如法國(guó)雕像、埃及紙草圖等，以此實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)模式以及開(kāi)發(fā)流程的創(chuàng)新性，再將當(dāng)?shù)孛袼囶惙沁z資源作為素材，確保開(kāi)發(fā)出的旅游商品能夠充分體現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥厣O具文化韻味。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠彰顯我國(guó)歷史文化發(fā)展與變革，是一種極為重要的文化資源，但對(duì)于較為原始、不可再生且體驗(yàn)感較差的非遺資源不宜被開(kāi)發(fā)，甚至需對(duì)其加以保護(hù)，以保證該類遺產(chǎn)的文化價(jià)值不被破壞。對(duì)于可復(fù)制的民藝類非遺來(lái)說(shuō)，也需適當(dāng)開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)對(duì)開(kāi)發(fā)過(guò)程規(guī)劃與管理，實(shí)現(xiàn)借助非遺帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的目的。

（二）原真性博物館旅游開(kāi)發(fā)模式

原真性即原始、原創(chuàng)、非仿造，通過(guò)借助原真性，能夠在第一時(shí)間判斷出藝術(shù)品、文物建筑甚至是歷史遺址的文化意義以及其相關(guān)信息的真實(shí)性。博物館的作用是收集并保管文化、藝術(shù)與歷史，還能在研究的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文化的宣傳，由此可見(jiàn)，在博物館中，能夠充分體現(xiàn)出原真性的特征。非遺博物館可以反映出民族、區(qū)域甚至是國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅為游客提供了解一個(gè)民族、國(guó)家文化的場(chǎng)所，還是一種保存與展示非遺的重要方式，民藝類非遺具備極強(qiáng)的活態(tài)性、可參與性，因此能夠適應(yīng)現(xiàn)代博物館式旅游開(kāi)發(fā)。

在實(shí)際開(kāi)發(fā)過(guò)程中，可細(xì)分兩類：綜合性非遺博物館、專題性非遺博物館。前者更適用于較易消逝且瀕臨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如京劇，通過(guò)對(duì)這類文化進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)，為當(dāng)代人提供學(xué)習(xí)與研究的機(jī)會(huì)。可以說(shuō)，建設(shè)非遺博物館是必要的，可增設(shè)民藝類非遺產(chǎn)館，并搭配文字、圖片等對(duì)文化歷史、傳承人、活動(dòng)形式等加以描述，以此將更多類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)給游客。而專題性非遺博物館開(kāi)發(fā)模式是收集當(dāng)?shù)剌^為典型的資源，在整理后，建設(shè)極具地方特色的專題性博物館如中原民俗博物館。該類型的博物館更注重文化生態(tài)，比如木版年畫，不僅具有良好的文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)雕版印刷文化的傳承，還被完整的保存下來(lái)，流傳至今。對(duì)此，可以學(xué)建設(shè)以木版年畫為主題的博物館，并對(duì)各流派以及字號(hào)進(jìn)行整理與歸檔，充分發(fā)揮博物館閱覽價(jià)值，以此促使木版年畫文化遺產(chǎn)得以傳承[2]。

（三）生態(tài)文化園區(qū)旅游開(kāi)發(fā)模式

想要保護(hù)一個(gè)民族的文化系統(tǒng)，就需建設(shè)與之相適應(yīng)的生存環(huán)境。文化生態(tài)學(xué)將自然環(huán)境看成影響文化形成與發(fā)展的重要變量，如果不具備自然的生態(tài)環(huán)境，文化活動(dòng)便失去了客觀基礎(chǔ)，由此可見(jiàn)，文化生態(tài)是非遺生存與發(fā)展的前提。生態(tài)文化園開(kāi)發(fā)模式主要是構(gòu)建出一個(gè)能夠使文化生態(tài)在當(dāng)今繼續(xù)保存的保護(hù)區(qū)（如封三圖1所示）。民藝類非遺是極具活態(tài)性的文化，在對(duì)該類資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)，需格外注重其所依賴的生態(tài)環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上，建設(shè)保護(hù)園區(qū)，這種開(kāi)發(fā)模式不僅可以有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不受破壞，還能將文化遺產(chǎn)以更加原始的狀態(tài)保留在其原有所處的環(huán)境中，使該文化更具活性。

圖1 生態(tài)文化保護(hù)區(qū)（見(jiàn)正文第11頁(yè)）

（四）原生地融入式旅游開(kāi)發(fā)模式

為了實(shí)現(xiàn)民藝類非遺傳承的目的，就需深入挖掘文化本身的旅游資源，再將資源與其他旅游產(chǎn)品相互融合，再將資源與其他旅游產(chǎn)品相互融合，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)協(xié)同發(fā)展，比如，在清明上河園中，表演曲劇、盤鼓等，在大別山紅色旅游區(qū)中表演信陽(yáng)民歌。該類旅游開(kāi)發(fā)模式需依托于原生地的文化遺產(chǎn)，對(duì)于當(dāng)?shù)氐穆糜螀^(qū)具有極大的影響力，加以正確的引導(dǎo)后，能夠形成極具特色的旅游產(chǎn)品，但在創(chuàng)新產(chǎn)品時(shí)，為了滿足游客的審美需求，順應(yīng)當(dāng)今的旅游市場(chǎng)，在對(duì)民藝類非遺資源旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，極易損害文化遺產(chǎn)，致使其失去原真性。這種現(xiàn)象在當(dāng)今較為普遍，且不健康的開(kāi)發(fā)行為體現(xiàn)在多種方面，不僅是對(duì)原作進(jìn)行低俗的改編與制作，還體現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼐用裎幕庾R(shí)不健全甚至是“自我貶損”上。因此，需轉(zhuǎn)變這類人的文化意識(shí)，促使其對(duì)文化產(chǎn)生認(rèn)同感。當(dāng)前正處于民藝類非遺產(chǎn)業(yè)向旅游文化資源轉(zhuǎn)型階段，為了避免上述不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，就需采取科學(xué)的方法開(kāi)展旅游文化資源的開(kāi)發(fā)工作，嚴(yán)格落實(shí)科學(xué)化、現(xiàn)代化、先進(jìn)化的開(kāi)發(fā)方式，避免旅游開(kāi)發(fā)朝著低俗化、庸俗化甚至是扭曲化的方向發(fā)展，以此保證民藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身價(jià)值與傳承價(jià)值不受破壞。同時(shí)，還需注重旅游開(kāi)發(fā)人員與當(dāng)?shù)貐⑴c文化資源開(kāi)發(fā)居民文化素養(yǎng)與道德品質(zhì)的提高，高效落實(shí)有關(guān)于非遺保護(hù)工作的法律法規(guī)，為游客營(yíng)造積極且健康的景區(qū)文化與社會(huì)氛圍[3]。

（五）大型實(shí)景舞臺(tái)劇旅游開(kāi)發(fā)模式

實(shí)景舞臺(tái)劇是以天然形成的真實(shí)景觀作為背景或舞臺(tái)的演出方式，這類旅游開(kāi)發(fā)模式是近些年來(lái)興起的一種開(kāi)發(fā)方式，能夠有效的將當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并通過(guò)舞臺(tái)劇的形式呈現(xiàn)出來(lái)，比如可以匯總該地區(qū)擁有的民俗文化、歷史、民間舞蹈以及傳統(tǒng)技藝等，再將其融入進(jìn)舞臺(tái)劇中，搭配現(xiàn)代的音樂(lè)、舞蹈以及歷史服裝，在天然的背景舞臺(tái)上進(jìn)行藝術(shù)表演。比如夢(mèng)回大唐、云南印象等。實(shí)景舞臺(tái)劇開(kāi)發(fā)模式通常以著名景區(qū)為載體，在景區(qū)與舞臺(tái)劇相互結(jié)合的情況下，增強(qiáng)舞臺(tái)劇整體的觀賞價(jià)值，同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化景區(qū)的旅游價(jià)值，促使游客能夠積極的融入舞臺(tái)劇烘托的氛圍中，提高游客體驗(yàn)感。但在應(yīng)用該種模式進(jìn)行旅游資源開(kāi)發(fā)時(shí)，會(huì)為了滿足游客的需求及喜好，改變?cè)形幕z產(chǎn)想表達(dá)的內(nèi)容，致使創(chuàng)新后的文化不具備原真性，無(wú)法發(fā)揮文化傳承價(jià)值[4-9]。

四 結(jié)語(yǔ)

為了實(shí)現(xiàn)民藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)健康發(fā)展，促使其被傳承與保護(hù)，就需重視非遺旅游資源的開(kāi)發(fā)，同時(shí)，還需加大對(duì)較為原始且不可再生非遺的保護(hù)力度，以充分發(fā)揮民間藝術(shù)的價(jià)值，并在保護(hù)的過(guò)程中優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，在科學(xué)的規(guī)劃與開(kāi)發(fā)下，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)以及民藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。