西北大學(xué) 柴鑫彤

一、尼采“超人”的緣起

尼采“超人”的產(chǎn)生可以說與當(dāng)時(shí)資本主義過度壓抑人們有直接的關(guān)系，人們不懂真正的幸福和自由為何物。自人類進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代以來，便從自然文明走向技術(shù)文明。在尼采的時(shí)代，歐洲發(fā)生了巨大的變化，尼采在《快樂的科學(xué)》一書中也是如此說：“此乃最近發(fā)生的最大事件”。人們對(duì)傳統(tǒng)思想意識(shí)及其創(chuàng)造者也有了更深刻的認(rèn)識(shí)，部分敢于沖破傳統(tǒng)思想意識(shí)束縛的啟蒙理性者們大呼：盲目的道德的時(shí)代從此結(jié)束，我們即將步入技術(shù)文明時(shí)代，而這一時(shí)代又需要人們重新構(gòu)建價(jià)值尺度，為一切價(jià)值重新賦值。

與此同時(shí)，總有大批被尼采譏諷為“無知的羔羊”或“群盲”們無法認(rèn)識(shí)到這一嚴(yán)峻局勢，仍然被蒙在鼓里。如尼采所說：萬物之神已死，但是人們同樣也會(huì)提供千年之久的洞穴來展示他的幻影。所以在這一大時(shí)代背景之下，尼采首先面對(duì)的基本問題便是人類該如何生活。即一切倫理價(jià)值已分崩離析，我們?nèi)祟悓⒁揽渴裁磧r(jià)值觀、信念來生活，我們究竟生活在什么樣的世界里？為此，尼采提出了未來社會(huì)的未來人，即“超人”這一理想新人類，一種具有強(qiáng)大權(quán)力意志的人類，一種與末人相對(duì)立的擁有強(qiáng)健體魄與強(qiáng)大意志的人，是一種無限超越人的新人類。

二、尼采“超人”的主要含義及意義

尼采在其筆下用大量篇幅來描述他對(duì)“超人”的幻想和向往。在他看來，“超人”是海洋、是閃電，亦是大地，他需要人類“偉大的輕蔑”，因?yàn)檫@種輕蔑能夠促使“超人”不斷向上向強(qiáng)發(fā)展，擺脫他們淪為末人的可能性，同時(shí)他們也不屑于被其輕蔑。他們作為燈塔，為人類的未來走向指明方向，在尼采看來，人類只有在不斷超越自己、激發(fā)向上的心理時(shí)，才能獲得一種更好的人生意義，否則連動(dòng)物都不如。

（一）尼采“超人”的主要含義

尼采為推翻傳統(tǒng)信仰，構(gòu)建新的價(jià)值體系而提出了“超人”這一概念，但是何為“超人”？為何“超人”便是尼采所樂于期待的呢？抑或是“超人”的存在便是尼采畢生所追求的幸福。這給尼采之后的人類留下了無盡的遐想。

一方面，尼采在《扎拉圖斯特拉如是說》前言中提到“超人”是一種敢于突破傳統(tǒng)束縛、追求實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的新人類。如“看哪，我來把“超人”教給你們，“超人”是大地的意義，讓你們的意志說：“超人”是大地的意義。我懇求你們，我的兄弟們，忠實(shí)于大地吧，不要相信那些對(duì)你們高談超塵世的希望的人，無論他們知道不知道他們都是放毒的人?！薄俺恕奔词呛Ｑ?，你們偉大的輕蔑會(huì)在海中沉沒?！睆闹形覀兛梢钥闯?，尼采將“超人”喻以大地，即是說“超人”是一種客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，而不是向上帝一樣是一個(gè)絕對(duì)精神的觀念上的物體。他讓人們忠于大地，不要相信那些人，即是讓人們服從“超人”的絕對(duì)統(tǒng)治，不要聽信圣者所構(gòu)建的虛偽藍(lán)圖，這種放毒會(huì)威脅到人們的身心，讓人們變成任人宰割的綿羊，成為現(xiàn)在的群盲。

另一方面，“超人”是一種擁有強(qiáng)健權(quán)力意志的人。所謂的權(quán)力意志是每個(gè)人生來就有的，是生命的本質(zhì)，是個(gè)體存在的意義所在，為此每個(gè)生命體都會(huì)追求更大的力量和生命可能性，“超人”則是一種可以為自身的行為負(fù)責(zé)，能夠賦予和創(chuàng)造價(jià)值的并跳不出永世輪回的少數(shù)個(gè)體。同時(shí)，“超人”也應(yīng)該學(xué)會(huì)忍受孤獨(dú)，畢竟他們生來便不同于大多數(shù)人，忍受孤獨(dú)的方法便是向內(nèi)找到自我驅(qū)動(dòng)力，發(fā)現(xiàn)自我、回到個(gè)體、認(rèn)同自我，為自己塑造強(qiáng)大的精神支柱。

尼采的一生是否快樂，我們不得而知，但是“超人”這一新種族的出現(xiàn)想必是尼采所希望的。尼采終其一生在外人看來是一個(gè)偏執(zhí)、情感充沛的悲劇人物，但是走進(jìn)尼采的精神世界里，情況或許不同。尼采崇尚主人道德，崇尚高尚人群，這些人都有其共同之處，即不斷地向外擴(kuò)張，有極強(qiáng)的生命活力，這些生命活力便是尼采的快樂。

（二）“超人”的意義

尼采的“超人”是一種打破當(dāng)時(shí)階級(jí)等級(jí)的利器，也能促使人們不斷發(fā)展，成為自律且充滿理性的人。他認(rèn)為對(duì)于人來說，猿猴是一個(gè)笑柄或者一種痛苦的羞恥；而對(duì)于“超人”來說，人也恰恰也是一個(gè)笑柄或者一種痛苦的羞恥。而這種從猿猴到人、從人到“超人”的蛻變中充滿了苦難和折磨。從中我們可得知，人和“超人”之間通過磨難就可跨越其等級(jí)之分，從人過渡到“超人”。

在尼采看來，“超人”之所以是“超人”，還需要忍受常人所忍受不了的苦難，苦難在“超人”的塑造過程中占據(jù)著十分重要的地位。這種苦難哲學(xué)可以看作是一種強(qiáng)者的修行方式，一種通往“超人”的必要路徑，一種對(duì)自我的絕對(duì)統(tǒng)治力。在現(xiàn)今看來是一種挫折教育的影射，即憶苦方能思甜。我們可以將其看作是對(duì)當(dāng)下的自我的一種無限超越以及無限向外擴(kuò)張、拓展，積極尋求生命意義的一個(gè)過程。

通過對(duì)“超人”產(chǎn)生的背景和含義以及“超人”的意義進(jìn)行分析，我們可以得知，尼采的“超人”哲學(xué)并非是一種貶義之詞，其在現(xiàn)今的社會(huì)中還是有一定的積極意義和合理因素有待人們進(jìn)一步提取，這一思想可以鼓勵(lì)我們今日的青年人們銳意進(jìn)取，為自身發(fā)展負(fù)責(zé)，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造價(jià)值。

三、“超人”維度下的強(qiáng)人工智能

人工智能話題在學(xué)界的熱浪一直未曾消減，其中涉及各種各樣的倫理問題。例如人工智能是否可以取代人類這一重大問題一直被學(xué)界學(xué)者和科學(xué)技術(shù)人員所重視，這一問題在形而上的哲學(xué)范圍內(nèi)獲得了大部分人的否定答復(fù)，即不能突破倫理紅線，但是在具體實(shí)踐過程中并沒有一個(gè)準(zhǔn)確的答復(fù)。

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，強(qiáng)人工智能所適用的范圍不斷擴(kuò)大，強(qiáng)人工智能在給我們帶來巨大便利的同時(shí)也暗含著無限風(fēng)險(xiǎn)，我們?nèi)祟愓娴目梢缘钟∵@種誘惑？抑或是我們?nèi)祟愖罱K會(huì)被強(qiáng)人工智能所取代嗎？

何為強(qiáng)人工智能？強(qiáng)人工智能是指在腦力與體力上都可與人類齊平的人工智能，他們誕生的前提是人類已經(jīng)可以詳細(xì)地了解大腦所有區(qū)域的活動(dòng)模式及過程，按照人工智能研究者琳達(dá)·戈特弗里德森教授的解說，強(qiáng)人工智能應(yīng)與人類一樣具備抽象思維及從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)新知的能力，即具有自我意識(shí)的人工智能，能像人一樣獨(dú)立完成思考和推理。

關(guān)于強(qiáng)人工智能的種種可能的假設(shè)讓我們陷入了對(duì)未來強(qiáng)人工智能的無限遐想，其中不乏令人擔(dān)憂的一面，也有樂觀積極的一面。那么，在這種情況下，尼采將會(huì)何去何從，我們不得而知。從之前的論述中我們可以看出，尼采極其崇尚強(qiáng)者，這與他自身的虛弱有莫大的關(guān)聯(lián)。假設(shè)在AI時(shí)代，尼采身上虛弱的各方面都可以通過AI來治愈，那么尼采對(duì)強(qiáng)人工智能的支持將不言而喻。

但是從尼采具有強(qiáng)大的精神力量來講，一個(gè)具有理性且善于思考的強(qiáng)人工智能仿佛并不是尼采所期待的。這種人工智能會(huì)奪去人類的生存權(quán)利，剝奪人向上生長、進(jìn)化的機(jī)遇，將人類踩在泥潭里。即使像尼采這類具有強(qiáng)大精神力量的人群也不例外。那么，這一局面將會(huì)導(dǎo)致人類生活的無意義，縱然尼采十分強(qiáng)調(diào)“超人”存在的意義，但是這種強(qiáng)人工智能將直接掐滅了人類存在的意義，這是不可行的。除此之外，強(qiáng)人工智能終歸是人所創(chuàng)造出來的，其目的是為人本身服務(wù)的，是“人為”的，即偽。假如強(qiáng)人工智能被當(dāng)作道德意義上的人來對(duì)待，就應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任、履行相應(yīng)的道德義務(wù)、享有相應(yīng)的道德權(quán)利。

當(dāng)今的道德規(guī)范體系也是以人類為主體，一旦承認(rèn)強(qiáng)AI道德意義上的主體地位，那么道德規(guī)范體系就會(huì)崩潰，新的道德規(guī)范體系的建立將會(huì)成為問題，人類的中心地位也會(huì)面臨威脅，所以從這一意義上來說尼采可能會(huì)否定強(qiáng)人工智能的存在。

四、結(jié)論

這種對(duì)強(qiáng)人工智能前后不一致的矛盾態(tài)度，似乎需要我們采取一種折中的處事方式來解決。想必在尼采看來，也是不愿意強(qiáng)人工智能以這種方式存在于人類世界中影響人類向“超人”維度的發(fā)展。雖然強(qiáng)人工智能的發(fā)展是必然的，但是在技術(shù)突破方面，人類要服從客觀規(guī)律。更為重要的是，在倫理方面，任何科技的發(fā)展都不得突破倫理紅線，人倫關(guān)系的破壞、基因編輯等都是人類的一種恥辱。我們?nèi)魏稳嗽谏媲岸家獞延芯次分模鳛橛幸庾R(shí)的強(qiáng)人工智能將永遠(yuǎn)不會(huì)來到人類世界。

相關(guān)鏈接

人工智能（Artificial Intelligence），英文縮寫為AI。它是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。

人工智能是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支，它企圖了解智能的實(shí)質(zhì)，并生產(chǎn)出一種新的能以人類智能相似的方式做出反應(yīng)的智能機(jī)器，該領(lǐng)域的研究包括機(jī)器人、語言識(shí)別、圖像識(shí)別、自然語言處理和專家系統(tǒng)等。人工智能從誕生以來，理論和技術(shù)日益成熟，應(yīng)用領(lǐng)域也不斷擴(kuò)大，可以設(shè)想，未來人工智能帶來的科技產(chǎn)品，將會(huì)是人類智慧的“容器”。人工智能可以對(duì)人的意識(shí)、思維的信息過程的模擬。人工智能不是人的智能，但能像人那樣思考、也可能超過人的智能。