編譯 李威

我們的地球已經(jīng)存在了4 500萬(wàn)個(gè)世紀(jì)，人類卻只存在了幾千個(gè)世紀(jì)。但21世紀(jì)是第一個(gè)人類數(shù)量如此之多、對(duì)能源和自然資源的需求如此之大，以至于我們冒著集體掠奪地球之風(fēng)險(xiǎn)的世紀(jì)。我們不應(yīng)該剝奪子孫后代領(lǐng)略自然世界之奇觀和美麗的權(quán)利，這無(wú)疑是一項(xiàng)道德責(zé)任。用布倫特蘭委員會(huì)的話來(lái)說(shuō)，政策必須“滿足當(dāng)代人的需求，特別是全球貧困人群的需求，同時(shí)不損害后代滿足自身需求的能力”。這需要對(duì)我們的生活做出巨大的轉(zhuǎn)變——我們獲取能量的方式，以及養(yǎng)活自身的方式。對(duì)于年輕一代來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)鼓舞人心的挑戰(zhàn)，也是一項(xiàng)對(duì)人類的未來(lái)乃至地球上所有生命而言至關(guān)重要的投資。但這需要所有國(guó)家對(duì)優(yōu)先事項(xiàng)做出大規(guī)模的調(diào)整——需要我們改變個(gè)人態(tài)度以及公共政策。

人類世

地球上所有的生物都是一場(chǎng)行往新世界的旅客。人類已經(jīng)徹底改變了地球表面，未來(lái)的地質(zhì)學(xué)家將把我們的時(shí)代視為地球歷史上的一個(gè)新紀(jì)元。保羅·克魯岑（Paul Crutzen）發(fā)明了一個(gè)新詞“人類世”來(lái)描述它。就像地質(zhì)記錄中其他時(shí)代之間的轉(zhuǎn)型一樣，這一次轉(zhuǎn)型可能伴隨著大規(guī)模的物種滅絕。這對(duì)我們來(lái)說(shuō)也不是什么聞所未聞的事。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)一直警告稱，氣候變化會(huì)將我們的文明破壞到難以輕易修復(fù)的地步。

數(shù)十年的全球宣傳未能使地球免于接近那不可逆轉(zhuǎn)的氣候?yàn)?zāi)難的門檻。否認(rèn)針對(duì)氣候變化采取行動(dòng)的緊迫性，可能會(huì)被證明是終極的、全球性的“公地悲劇”——哈?。℉ardin）在其經(jīng)典著作中引入了這個(gè)術(shù)語(yǔ)，該書(shū)分析了此類問(wèn)題：例如，不負(fù)責(zé)任的過(guò)度放牧?xí)绾吻治g“免費(fèi)”的公共土地。如今，經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，全球經(jīng)濟(jì)必須在未來(lái)30年內(nèi)進(jìn)行重組，以創(chuàng)建一個(gè)零碳排放的社會(huì)，這是氣候穩(wěn)定的必要（但非充分）條件。

人類世的挑戰(zhàn)不止于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)層面。零碳排放并不能使社會(huì)擺脫對(duì)生態(tài)、糧食安全或公共健康的致命威脅。聯(lián)合國(guó)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)是迄今為止在平衡友好環(huán)境和公正社會(huì)要求上最具包容性的嘗試。宗教權(quán)威人士，特別是教皇方濟(jì)各堅(jiān)持認(rèn)為，只有人類價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變才能創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)條件和社會(huì)穩(wěn)定所必需的社會(huì)正義。

危機(jī)

地球正走在一條危險(xiǎn)重重的道路上。社會(huì)對(duì)人類世動(dòng)態(tài)的適應(yīng)不夠及時(shí)，已經(jīng)擴(kuò)大了全球、區(qū)域和地方人類安全所面臨的風(fēng)險(xiǎn)，并且可能造成一場(chǎng)全面性的危機(jī)，特別是，如果這些風(fēng)險(xiǎn)以更深重的形式顯現(xiàn)出來(lái)的話。這場(chǎng)“人類世危機(jī)”可能在世界人口達(dá)到峰值時(shí)最為嚴(yán)峻——據(jù)聯(lián)合國(guó)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)家稱，這應(yīng)該會(huì)在21世紀(jì)末之前發(fā)生。因此，當(dāng)資源消耗和對(duì)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的壓力達(dá)到最大，極端氣候事件對(duì)生態(tài)的破壞使其變得最為脆弱時(shí)，處于風(fēng)險(xiǎn)中的人口數(shù)量將達(dá)到最多。由于屆時(shí)，我們目前認(rèn)為最明確的數(shù)種威脅最有可能相互作用并發(fā)生級(jí)聯(lián)反應(yīng)，因此我們將無(wú)法像今天這樣奢侈，一次只處理一個(gè)威脅。

行星級(jí)機(jī)構(gòu)

地球上的所有國(guó)家都需要在不超過(guò)一代人的時(shí)間內(nèi)改變其經(jīng)濟(jì)，以應(yīng)對(duì)人類世動(dòng)態(tài)帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

“人類世”這個(gè)詞意味著全球社會(huì)所選擇做的事情與地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的演化方式之間存在著物質(zhì)上的因果關(guān)系（這種因果關(guān)系在目前僅僅得到了模糊的闡釋）。早在農(nóng)業(yè)革命以前，人類社會(huì)已經(jīng)改變了他們的當(dāng)?shù)丨h(huán)境，但我們所處的是兩萬(wàn)個(gè)世紀(jì)以來(lái)第一個(gè)可以在化石記錄中辨認(rèn)出人類世系的世紀(jì)，也就是說(shuō)，人類如今可以決定整個(gè)生物圈的命運(yùn)。

現(xiàn)在我們的任務(wù)是在全球范圍內(nèi)推行一種熟悉的地方機(jī)構(gòu)形式。如果行星級(jí)機(jī)構(gòu)能及時(shí)推行落地，悲劇性的結(jié)果就并非無(wú)可避免。甚至，“人類機(jī)構(gòu)可具有行星級(jí)規(guī)模”這一可能性也意味著人類世思想具有倫理維度——全球社會(huì)所選擇的行事將塑造維持后代生存的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。

從現(xiàn)在開(kāi)始，我們作為一顆行星整體所思所想的，就會(huì)是我們的子孫后代作為一顆行星整體所得所獲的。無(wú)論政策和外交多么重要，全球性機(jī)構(gòu)最終要求的是，數(shù)十億人每天做出的數(shù)十億個(gè)微觀選擇應(yīng)（至少是輕微地）偏向于利他行動(dòng)。人類的意志是否能夠統(tǒng)一（以及這種意志是否能被行星級(jí)機(jī)構(gòu)踐行），取決于我們集體思維的清晰度，以及實(shí)現(xiàn)這種思維的意圖是否得到良好的組織。作為個(gè)體，我們對(duì)彼此心理上的差異非常敏感。我們知道在具體的情況下，采取行動(dòng)或不采取行動(dòng)的原因有很多——但當(dāng)我們?cè)儐?wèn)是什么促使人們采取行動(dòng)或不采取行動(dòng)時(shí)，我們需要知道大多數(shù)人的共同點(diǎn)是什么。

人性的雙重性

我們對(duì)迫在眉睫的威脅的反應(yīng)植根于人類的思維方式。人類有心靈和思想、本我和自我、無(wú)意識(shí)和意識(shí)。這不是什么新觀念。古希臘哲學(xué)家、莎士比亞和弗洛伊德都明白，情感和理性競(jìng)相爭(zhēng)奪著人類的注意力。人類思想的雙重性質(zhì)在西方社會(huì)的兩院制立法機(jī)構(gòu)和政教分離中得到了體現(xiàn)。新鮮的是，現(xiàn)代心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的研究為這一古老的見(jiàn)解建立了一個(gè)全物種的基礎(chǔ)。地球上的每個(gè)人都有兩套神經(jīng)回路系統(tǒng)；心理學(xué)家丹尼爾·卡尼曼（Daniel Kahneman）稱之為系統(tǒng)1和系統(tǒng)2。系統(tǒng)1處理當(dāng)下的欲望、恐懼和感知，而系統(tǒng)2將它們組織成指導(dǎo)未來(lái)行動(dòng)的概念。將系統(tǒng)1中的知覺(jué)提升為系統(tǒng)2中的概念需要精神能量，而系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的協(xié)調(diào)則可以克服行動(dòng)的慣性。

心靈與思想的和諧是行動(dòng)的先導(dǎo)。人們通常關(guān)注短期和他們的即時(shí)經(jīng)歷，這使得我們尤其難以克服可持續(xù)發(fā)展所固有的“時(shí)移世易”這個(gè)遏制因素：我們抗拒拿現(xiàn)在的幸福冒險(xiǎn)，以保護(hù)那些生活在不確定的未來(lái)中的陌生人。我們教育孩子、供養(yǎng)孫輩、參與慈善、保護(hù)我們珍視的藝術(shù)品，這些都是此時(shí)此地與我們相關(guān)的人和事。個(gè)人利他主義可以做到這些，但還不足以讓我們樂(lè)意供養(yǎng)兩個(gè)世紀(jì)后某個(gè)外國(guó)家庭的后代。為什么要拿眼下的繁榮冒險(xiǎn)，來(lái)消除未來(lái)才出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)呢？我們只活一次，我們無(wú)心拿自己下注。

代際利他主義

能得到明智實(shí)踐的代際利他主義將保護(hù)人類在這個(gè)星球上的未來(lái)。政治、工業(yè)和金融領(lǐng)袖在做決策時(shí)，將既考慮到過(guò)去的先例，也考慮到未來(lái)的后果。當(dāng)對(duì)未來(lái)的責(zé)任植根于技術(shù)和機(jī)構(gòu)之中，現(xiàn)在也就能夠影響未來(lái)。我們對(duì)未來(lái)將充滿積極的期望，對(duì)于自己將孩子所送入的這個(gè)世界的愧疚感也將得到緩解。我們相信社會(huì)可以進(jìn)步。19世紀(jì)廢除奴隸制和20世紀(jì)的殖民主義告訴我們，盡管有些利益沖突看似難以解決，但采用新的社會(huì)規(guī)范并非毫無(wú)可能，不過(guò)，解決這些沖突需要幾代人的努力，而且解決方案永遠(yuǎn)無(wú)法臻于完美。

對(duì)于歐洲中世紀(jì)的大教堂建造者來(lái)說(shuō)，代際利他主義更容易實(shí)現(xiàn)。在那時(shí)，人們相信自己的后代會(huì)像自己那樣生活?？茖W(xué)革命之后，變革的步伐加快，如今，我們很難想象下一代會(huì)如何思考。然而，一些習(xí)俗制度經(jīng)受住了時(shí)代變遷的考驗(yàn)。大多數(shù)文化都有某種形式的宗教。宗教的例子清楚地表明，有韌性的道德規(guī)范、持久的制度和共同的價(jià)值觀并非主要通過(guò)理性溝通而建立。激發(fā)卡尼曼的系統(tǒng)1的方法——個(gè)人魅力、克己、藝術(shù)、象征、宗教儀式、典禮華服、節(jié)日、宇宙論、故事、神話——都被用來(lái)激發(fā)利他行為。在21世紀(jì)的“圣女貞德”、格蕾塔·通貝里（Greta Thunberg）的世俗封圣中，我們看到了代表地球部署的系統(tǒng)1技術(shù)。類似地，地球日是人類世時(shí)代的第一個(gè)新節(jié)日。

我們不太可能提前知道，社會(huì)是否能夠聚集社會(huì)和心理資源來(lái)克服地球可持續(xù)性挑戰(zhàn)中固有的“時(shí)移世易”因素。卡尼曼認(rèn)為“在氣候變化問(wèn)題上沒(méi)有成功的道路”。持反對(duì)意見(jiàn)的代表人物則是經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂（Thomas Piketty）和心理語(yǔ)言學(xué)家斯蒂芬·平克（Stephen Pinker），他們梳理了過(guò)去兩代人的時(shí)間里，人類預(yù)期壽命、世界經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)福祉水平的大幅增長(zhǎng)。外交手段也制止了冷戰(zhàn)的升級(jí)和繼續(xù)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，如果我們?cè)?jīng)做到過(guò)這些事，那只要我們下定決心，就能創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)和地球。社會(huì)福祉可能是人類世初期的首要關(guān)注，但現(xiàn)在是時(shí)候重新考慮優(yōu)先事項(xiàng)了。

行星級(jí)的網(wǎng)絡(luò)文明

知識(shí)和情感的萬(wàn)維網(wǎng)幾乎正吞噬著地球上每一個(gè)人。這項(xiàng)技術(shù)看似非常適合幫助人類集體思考，卻反映了我們個(gè)體思考的方式：網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)進(jìn)化出了以卡尼曼的系統(tǒng)1和系統(tǒng)2進(jìn)行交流的能力。社交媒體用一個(gè)由理性的工程師設(shè)計(jì)的溝通平臺(tái)來(lái)激發(fā)情感和態(tài)度。有了傳播夾雜情感的思想的能力，就有了促使行動(dòng)的力量，無(wú)論是好的行動(dòng)還是壞的行動(dòng)。社交媒體可以讓世界上任何地方的人們與朋友和同事進(jìn)行互動(dòng)，但它也有一個(gè)缺點(diǎn)：事實(shí)證明，它具有無(wú)法預(yù)見(jiàn)的力量，可以將社會(huì)中的孤僻者推向墮落的行為，讓極端分子輕而易舉地傳播他們的觀點(diǎn)，制造“假新聞”。使網(wǎng)絡(luò)能夠傳達(dá)情感狀態(tài)的技術(shù)還處于發(fā)展的早期階段。想象一下，如果智能手機(jī)可以感知諸如出汗、電活動(dòng)或神經(jīng)遞質(zhì)等情緒指標(biāo)，文字和圖像配上感覺(jué)狀態(tài)的生物物理指標(biāo)要比配上表情符號(hào)更為可靠。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，你的智能手機(jī)的語(yǔ)音也許可以用特定的語(yǔ)言、口吻和口音來(lái)激發(fā)你最深刻激烈的反應(yīng)。我們只能希望，隨著人類世文明的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)這人類世時(shí)代的第一個(gè)產(chǎn)物會(huì)演化出組織全球性機(jī)構(gòu)的能力。

超越人類世危機(jī)

世上不存在教我們?nèi)绾握鹊厍虻氖匙V，也不存在讓我們照章行事的神奇清單。即便網(wǎng)絡(luò)能做到讓世人廣泛接受代際決策，但是如果決策本身是錯(cuò)誤的，那它也不堪大用。人類的系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的能力都將受到限制。幸運(yùn)的是，危機(jī)狀況不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去。全球人口這一人類世的終極壓力源，預(yù)計(jì)將在21世紀(jì)達(dá)到頂峰。如果在人口轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中成功誕生出一個(gè)可持續(xù)社會(huì)，人類就可以展望更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)。不幸的是，科學(xué)并不能保證我們能夠維持目前的行星環(huán)境。自然系統(tǒng)正在經(jīng)歷似乎超出了人類逆轉(zhuǎn)能力的轉(zhuǎn)變，如物種滅絕、海洋酸化、海平面上升、極地冰川消融、永久凍土融化。用于管理地球的技術(shù)可能會(huì)產(chǎn)生不利的副作用，又或者，它們的成功本身就會(huì)導(dǎo)致偶爾出現(xiàn)的故障帶來(lái)災(zāi)難性后果。從高度可見(jiàn)的災(zāi)難之噪音中很難看出進(jìn)展，但當(dāng)我們將視線投向挫折之外，就可以加強(qiáng)正匯聚導(dǎo)向一個(gè)足以服人的解決方案的趨勢(shì)。足以服人并不意味著令人滿意，存活下來(lái)的將是一顆不一樣的星球，它會(huì)是一顆為建造它的生物提供可持續(xù)未來(lái)的星球。

行星級(jí)意識(shí)

我們不能指望對(duì)地球上生命的威脅會(huì)神奇地消失，但我們可以期待它們能夠穩(wěn)定下來(lái)。在那個(gè)更幸福的未來(lái)，我們的后代會(huì)在他們的星球上裝備情景感知系統(tǒng)，以感知偏離穩(wěn)定狀態(tài)的微小偏差，防止它們失控。在漫長(zhǎng)的未來(lái)中，他們的感知網(wǎng)絡(luò)或許能演化成一種看守型智能。你可以想象一張由無(wú)數(shù)網(wǎng)絡(luò)組成的大網(wǎng)絡(luò)，它能綜合對(duì)地球和社會(huì)變化狀態(tài)的持續(xù)感知，并本能地傳播適應(yīng)性反應(yīng)。這是意識(shí)的性質(zhì)之一。當(dāng)代科學(xué)對(duì)意識(shí)是不是產(chǎn)生智慧生命的星球演化過(guò)程中的一個(gè)自然階段保持沉默，因?yàn)槲覀冞€未曾知曉其他類似的星球。如果我們確實(shí)找到了那樣一個(gè)星球，我們可以問(wèn)問(wèn)它，存活下來(lái)的行星級(jí)意識(shí)是否擁有良知。

資料來(lái)源 Nautilus