許陳穎

20世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速推進(jìn)導(dǎo)致自然環(huán)境的破壞和精神焦慮的加深，人們?cè)讷@得物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，也普遍產(chǎn)生一種失去家園而無(wú)所依從的精神茫然。海德格爾在這個(gè)背景之下，第一次提出“家園意識(shí)”這個(gè)概念。他指出：“在這里，家園意指這樣一個(gè)人間，它賦予人一個(gè)處所，人惟在其中才能‘在家’之感，因而才能在其命運(yùn)的本已要素中顧在。”[1]中國(guó)生態(tài)美學(xué)理論的代表人物曾繁仁，在融合海德格爾為代表的當(dāng)代存在論的基礎(chǔ)上，用馬克思的社會(huì)存在論剔除其唯心與不合理的成份，打破了主客二分的審美傳統(tǒng)，并與中國(guó)古代的“天人合一”“歸鄉(xiāng)意識(shí)”和“宜居”等理論相融合，在恢復(fù)人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的審美關(guān)系基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富了“家園意識(shí)”的內(nèi)涵。他指出“家園意識(shí)在表層上有維護(hù)人類(lèi)生存家園、保護(hù)環(huán)境之意?！薄霸谏顚哟紊细右馕吨说谋菊娲嬖诘幕貧w與解放，即人要通過(guò)懸擱與超越之路,使心靈回到本真的存在與澄明之中?！盵2]由此可見(jiàn)，“家園意識(shí)”不僅是對(duì)個(gè)體生存場(chǎng)所及所形成的文化認(rèn)同的思考，更是對(duì)人與自然這對(duì)“元問(wèn)題”的本源性追溯與回望。讓萬(wàn)事萬(wàn)物回歸自然本源，這是對(duì)人與自然關(guān)系的反思，也是對(duì)現(xiàn)代性損傷的修正。

福建閩東依山傍海，造就其獨(dú)特的海洋文化。海上閩東的家園體驗(yàn)啟蒙了詩(shī)人生態(tài)審美意識(shí)，形成以“自然”為出發(fā)點(diǎn)的“家園意識(shí)”。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，詩(shī)人們立足于人與自然的關(guān)系反思人類(lèi)中心主義，“家園意識(shí)”伴隨著他們的精神聯(lián)系和文化身份的變動(dòng)逐漸內(nèi)化為他們的精神視點(diǎn)，從而走向整體主義的生態(tài)美學(xué)立場(chǎng)。在大踏步向前的生活中詩(shī)人通過(guò)回望家園，以心靈家園的詩(shī)意構(gòu)建實(shí)現(xiàn)精神上的返鄉(xiāng)，抵達(dá)了深層次的“家園意識(shí)”。

一、海上閩東：“家園意識(shí)”的源發(fā)點(diǎn)

“自然環(huán)境與世界觀密不可分。除非來(lái)自外來(lái)文化，世界觀必定由一個(gè)人所處的社會(huì)和自然環(huán)境中突出的部分建構(gòu)而成?！盵3]海上閩東作為詩(shī)人生命出發(fā)地，也是是詩(shī)人們初心的容納場(chǎng)所。他們把目光投向海洋與人之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上確立“家園意識(shí)”的源發(fā)點(diǎn)。

（一）海上閩東的文化地理

閩東詩(shī)群興起于上個(gè)世紀(jì)80 年代末90 年代初，從50 后至90 后的每個(gè)代際都涌現(xiàn)出數(shù)位全國(guó)知名的優(yōu)秀詩(shī)人。作為地域性的文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生必然與地理文化相關(guān)。閩東的海洋是詩(shī)人筆下的重要題材，也構(gòu)成閩東的地緣特色。但是，閩東的海洋又是與山相連，形成區(qū)別與其他海域的海洋文化，顯示了這方水土獨(dú)有的地域魅力。

1.開(kāi)放性。福建閩東瀕臨太平洋，屬于東南沿海地區(qū)。在太平洋板塊和歐亞板塊長(zhǎng)期的相對(duì)作用中，閩東海域形成海岸線漫長(zhǎng)（中國(guó)海岸線最長(zhǎng)的縣就在閩東霞浦）、300 多個(gè)島嶼棋布、良港眾多的特點(diǎn)，并因此成為福建乃至中國(guó)東南沿海較早開(kāi)發(fā)的地區(qū)之一。比如閩東詩(shī)歌重鎮(zhèn)霞浦，早在公元3 世紀(jì)中葉，孫吳政權(quán)在此地開(kāi)設(shè)了造船工場(chǎng)“溫麻船屯”，開(kāi)通了沿海航線。遼闊的福寧灣成了閩東走向海洋的第一站。蕉城三都澳、福鼎沙埕、福安下岐、霞浦三沙等優(yōu)良港口的存在，擴(kuò)大了閩東對(duì)外的交流，開(kāi)闊了當(dāng)?shù)孛癖姷囊曇埃S富了他們的生命體驗(yàn)，使閩東具備了傳統(tǒng)海洋文化的開(kāi)放性、重商性、外向性等特征。

2.農(nóng)耕性。閩東的海又是與山相連的。洞宮山、鷲峰山、太姥山、天湖山等幾大山脈從不同方位環(huán)繞、貫穿閩東，形成陡峭、險(xiǎn)峻的沿海多山的地形。復(fù)雜的地勢(shì)條件影響了閩東陸路交通的便利，使閩東因?yàn)槭桦x于中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心而相對(duì)落后。海邊的山民們擇地而居發(fā)展農(nóng)業(yè)，形成了閩東的另一種文化形態(tài)，農(nóng)耕文化。地域文明是在人文地理相互交流、相互作用中形成的。一方面，海洋與農(nóng)耕兩種不同生活方式彼此影響、相互交匯，使閩東既保持著面向海洋的開(kāi)放、冒險(xiǎn)與創(chuàng)新，又吸納了朝向土地的踏實(shí)、內(nèi)斂與守正。另一方面，靠海吃海、靠山吃山的傳統(tǒng)生存規(guī)律，使閩東人的人生觀與自然觀融會(huì)貫通，形成閩東原始的生態(tài)審美觀：順應(yīng)自然。換言之，“自然”作為一種對(duì)世界的態(tài)度和生存感悟，始終是閩東“家園意識(shí)”出發(fā)點(diǎn)，也是一個(gè)制高點(diǎn)，對(duì)閩東的地域詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）海上閩東的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)

海上閩東作為閩東詩(shī)群繁衍生息之地，其“家園意識(shí)”以一種集體無(wú)意識(shí)的形式流淌在歷朝歷代的詩(shī)人筆端，他們筆下的詩(shī)歌始終與故鄉(xiāng)的“?！毕嚓P(guān)。

1.悠久的“海洋詩(shī)”傳統(tǒng)。閩東具有深厚的人文傳統(tǒng)。從開(kāi)閩第一進(jìn)士薛令之到宋代謝翱、元末詩(shī)人張以寧，再到五四時(shí)期的“九葉派詩(shī)人”杜運(yùn)燮，包括宋代理學(xué)大師朱熹、宋代大詩(shī)人陸游等在閩東的游宦和講學(xué)，彰顯閩東悠久又深厚的人文傳統(tǒng)，對(duì)閩東的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大的影響。歷朝歷代的詩(shī)人們的筆鋒集中指向了哺育家園的大海。唐代的陳蓬的《讖詩(shī)》說(shuō)閩東之海是“東去無(wú)邊海，西來(lái)萬(wàn)頃田?！盵4]宋代謝邦彥筆下則是“十里灣環(huán)一浦煙”[5]，清代張光孝的《詠官井》里說(shuō)“四月群鱗取次來(lái)，罾艚對(duì)對(duì)一齊開(kāi)。千帆蔽日天飛霧，萬(wàn)槳翻江地動(dòng)雷。征鼓喧闐魚(yú)藏發(fā)，燈光閃爍夜潮回?！盵6]他們筆下的“海”是自然界中的海，既是地域疆界的標(biāo)志，也散發(fā)著日常的煙火氣，與民間生活形成相互交融的一體化形象，正是王一川先生所說(shuō)的中國(guó)古典海的形象“中國(guó)古典‘?！亲晕铱梢匀菁{和融入其中的平常之海。”[7]

2.當(dāng)代繁榮的詩(shī)學(xué)景象。古樸的“家園意識(shí)”一直漫游到20 世紀(jì)80 年代中后期到90 年代初，匯聚到閩東一批新時(shí)代的年輕詩(shī)人身上，形成一個(gè)頗有影響力的詩(shī)歌群體。四十多年來(lái)，閩東詩(shī)群從個(gè)體的閃光到群體的互動(dòng)，形成了閩東當(dāng)代詩(shī)歌的繁榮景象。個(gè)體頻繁獲獎(jiǎng)，比如2018 年湯養(yǎng)宗獲得第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，2020 年謝宜興獲得詩(shī)歌網(wǎng)“十佳詩(shī)人”，葉玉琳、劉偉雄多次獲得福建省百花文藝獎(jiǎng)等。2019 年，詩(shī)刊社攜手地方政府舉辦“青春回眸”，2020 年“青春詩(shī)會(huì)”再一次在閩東舉辦，引發(fā)眾多學(xué)者對(duì)閩東海域上生長(zhǎng)的詩(shī)歌與夢(mèng)想進(jìn)行關(guān)注。

二、走向整體主義的詩(shī)學(xué)反思

21 世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化在現(xiàn)代化浪潮席卷之下發(fā)生了快速變化，多元并存的審美格局構(gòu)成新的文化語(yǔ)境。閩東詩(shī)學(xué)的家園體驗(yàn)也處于歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的相互審視與調(diào)適中。詩(shī)人立足于家園體驗(yàn)中人與自然的關(guān)系，對(duì)人類(lèi)中心主義進(jìn)行了質(zhì)疑與反思，從而走向整體主義的生態(tài)美學(xué)立場(chǎng)。

（一）對(duì)人類(lèi)中心主義的質(zhì)疑

“人類(lèi)中心主義”思潮源于西方的工業(yè)革命，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的能力高于自然，并帶來(lái)了科技與理性的巨大飛躍，極大地推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展。但是，隨著傳統(tǒng)意義上的貧窮與苦難被現(xiàn)代工業(yè)文明征服，人們發(fā)現(xiàn)期待中的幸福與快樂(lè)并沒(méi)有完全來(lái)到。面對(duì)家園環(huán)境的受損與個(gè)體精神焦慮的加深，閩東詩(shī)人在詩(shī)與思的對(duì)話中拓展了詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在主題。

1.對(duì)家園生態(tài)受損的反思。上世紀(jì)90 年代初，過(guò)度的開(kāi)發(fā)以及欠合理的整治措施導(dǎo)致了海洋生態(tài)環(huán)境的破壞。詩(shī)人們敏銳地發(fā)現(xiàn)家園生態(tài)的受損，并在詩(shī)歌中得以表達(dá)?！白鳛楹Ｑ蟮姆ツ菊?我們看到一顆桑樹(shù)/是怎樣的禿掉的”“無(wú)路可走恰因?yàn)樯硐碌穆诽唷薄斑@個(gè)?？樟耍~(yú)荒”湯養(yǎng)宗在他的長(zhǎng)詩(shī)《魚(yú)荒》中，把海洋與當(dāng)代人的命運(yùn)結(jié)合起，對(duì)以人類(lèi)以個(gè)體欲求為目的盲目捕魚(yú)進(jìn)行了深刻的反思。閩東官井洋作為全國(guó)唯一的大黃魚(yú)產(chǎn)卵洄游基地，80 年代初因?yàn)椤扒妙埂钡臍埧崾讲遏~(yú)方式（漁民在岸上用力后敲擊船幫上的竹竿，聲波導(dǎo)入水中將大黃魚(yú)震昏）導(dǎo)致了野生大黃魚(yú)的魚(yú)汛消失。面對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，謝宜興痛心疾首地寫(xiě)下《官井洋》系列組詩(shī)，以擬人化的手法表達(dá)了對(duì)趨利性商業(yè)的批判“為什么我的頭暈痛欲裂/這是誰(shuí)在哭泣/我的腮邊流出鮮血/一個(gè)少年在岸邊聽(tīng)到的全是哭聲”（《敲魚(yú)》）。張幸福、伊路、劉偉雄、周宗飛、王祥康等詩(shī)人都不約而地把眼光轉(zhuǎn)向快速發(fā)展背后的家園，在避開(kāi)現(xiàn)代文明遮蔽的同時(shí)，反思工業(yè)文明及人類(lèi)中心主義所導(dǎo)致的惡果，潛在地對(duì)“唯進(jìn)化論”進(jìn)行了質(zhì)疑。

2.對(duì)現(xiàn)代精神困境的批判。曾繁仁教授指出生存狀態(tài)的關(guān)注與關(guān)懷是生態(tài)美學(xué)最終的落腳點(diǎn)?！吧鷳B(tài)美學(xué)雖然否認(rèn)實(shí)踐美學(xué)的人類(lèi)中心主義，但并沒(méi)有無(wú)視人的存在；恰恰相反，生態(tài)美學(xué)追求生態(tài)系統(tǒng)之美，正是從維護(hù)人的生存出發(fā)。所以生態(tài)美學(xué)是一種‘人生美學(xué)’。”[8]閩東詩(shī)人以心靈在場(chǎng)的方式，在日常的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)詩(shī)性并有效的表達(dá)它，使他們的詩(shī)歌獲得進(jìn)入存在的深處?！按笊疥鹘抢铮飯@漸荒，野物無(wú)聲闊延/有些事物逃離家鄉(xiāng)又藏身于城市犄角旮旯/比如娼妓，吸毒者，同性戀和網(wǎng)絡(luò)水軍?！保ü椎摹蛾鹘侵铩罚┰谏唐方?jīng)濟(jì)蓬勃的生機(jī)之下，詩(shī)人捕捉到它對(duì)人的生活方式和價(jià)值觀念的沖擊。另一位女詩(shī)人伊路，在其系列組詩(shī)《人間工地》中以智性的思考中重新整合其生態(tài)美學(xué)立場(chǎng)，借用隱喻產(chǎn)生的暗示性，喚醒讀者看清到日常生活中被遮蔽的殘酷事實(shí)，即社會(huì)文明的進(jìn)步與人性中自在狀態(tài)的受損是同時(shí)并進(jìn)。

（二）實(shí)現(xiàn)整體主義的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)

“生態(tài)整體主義最主要的表現(xiàn)形態(tài)就是當(dāng)代深層生態(tài)學(xué)，其核心觀點(diǎn)就是‘生態(tài)’平等”，也就是主張?jiān)谡麄€(gè)生態(tài)系統(tǒng)中包括人類(lèi)內(nèi)在萬(wàn)物都自有其價(jià)值而處于平等地位。[9]把生態(tài)整體主義作為詩(shī)歌寫(xiě)作的指導(dǎo)原則，是閩東詩(shī)群對(duì)人類(lèi)中心主義原則的自覺(jué)超越，同時(shí)也是“家園意識(shí)”從淺層抵達(dá)深層的重要體現(xiàn)。

1.生命平等的生態(tài)觀。閩東詩(shī)人不再是科技理性至上的鼓吹者，他們對(duì)生活在地球上的人類(lèi)與非人類(lèi)環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)模式有著深刻洞察與思考。詩(shī)人的價(jià)值判斷是基于生命平等的基礎(chǔ)之上的，他們意識(shí)到相互依存、相互平等的生物環(huán)鏈所有生命的福音。當(dāng)人類(lèi)以萬(wàn)物之長(zhǎng)居高臨下并肆意對(duì)其他生靈進(jìn)行控制與殺戮時(shí)，詩(shī)人反問(wèn)“如果大自然也掄起復(fù)仇之刀/誰(shuí)能護(hù)住我們身上的魚(yú)鰭？”（謝宜興《殘鯊》）。

現(xiàn)代化進(jìn)程中家園環(huán)境的惡化與家園倫理的迷失，究其根源是因?yàn)槿藗兪チ藢?duì)自然的敬畏。“我們，有著自己的驕傲/每一朵浪花也有其追尋/誰(shuí)能說(shuō)得清誰(shuí)的生命更為高貴或卑微”(韋廷信《求情》)“善待海水。這是我們的家園把裂隙/重新放回巖石。濕漉漉的斑紋里萬(wàn)物生長(zhǎng)?！保◤埿腋！兑恢缓１呂鑴?dòng)邊松開(kāi)平安夜的琴弦》）類(lèi)似韋廷信、張幸福這種體現(xiàn)生命平等觀的詩(shī)歌在閩東詩(shī)歌中俯拾皆是。可以說(shuō)，正是海洋的自然性賦予了閩東詩(shī)人這種生命平等的生態(tài)觀，以此去感知海洋及自然界中的各種生命，使萬(wàn)物獲得了尊嚴(yán)。

2.故鄉(xiāng)、祖國(guó)、地球的一體家園觀。閩東詩(shī)人在與海洋的持續(xù)對(duì)話中，詩(shī)人的“家園意識(shí)”已經(jīng)從身后的故鄉(xiāng)擴(kuò)大為祖國(guó)乃至宏闊地球上的自然萬(wàn)物，呈現(xiàn)出獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)與想象的能力?！昂Ｖ皇?地球在毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下/形成的大水坑/地球也會(huì)以同樣的方式毀滅它”（《總有東西不是?！罚Ｔ谝谅返难劾锖Ｑ箅m然擁有生生不息的歷史姿態(tài)，但也只是組成地球整體的一個(gè)部分，表達(dá)對(duì)自然萬(wàn)物這個(gè)共同體本身的尊敬。90 后女詩(shī)人陳小蝦的《屯頭暮色》中用了四個(gè)“之上”和一個(gè)“之下”，把灘涂、跳跳魚(yú)、網(wǎng)、流云、長(zhǎng)空、以及“我”疊加起天間萬(wàn)物形成一個(gè)整體，暗示人類(lèi)的渺小與短暫。地球作為人類(lèi)命運(yùn)共同體的生存家園，它滋養(yǎng)和激活了各種生命，他們彼此平衡、互相依存。只有認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的人才能放棄“征服自然”的想法，在天地之間找準(zhǔn)自己的位置。

三、心靈家園的詩(shī)意構(gòu)建

海洋賦予閩東詩(shī)人更開(kāi)闊的視野，也加深了他們對(duì)生命的理解與認(rèn)知。但是，“這些水泥森林林立的路障將遮蔽/所有回鄉(xiāng)的路”，劉偉雄在《倒在南方街頭的馬》中暗示著曾經(jīng)賴(lài)以生存的物質(zhì)與精神的“家園”已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)代人的生活，詩(shī)人唯有在大踏步向前的生活中不斷地回望家園，以心靈家園的詩(shī)意構(gòu)建實(shí)現(xiàn)精神的返鄉(xiāng)，以此回應(yīng)現(xiàn)代生活，重建生態(tài)詩(shī)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

（一）家園回望中的文化認(rèn)同

文化認(rèn)同的形成一方面得益于本土傳統(tǒng)的積累，使日常之物的實(shí)用功能退化，成為審美習(xí)慣的潛在標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，文化認(rèn)同的形成又與外來(lái)文化的參照、比較是緊密相關(guān)的?！昂Ｑ蟆弊鳛殚_(kāi)放的文化意象和文化原型，古今中外的詩(shī)人們耕耘其上、各得其所。閩東詩(shī)人在背靠大山的同時(shí)，與自然的大海對(duì)話，顛覆了海洋文化的虛構(gòu)性想象，形成美學(xué)立場(chǎng)上的精神同構(gòu)。

1.對(duì)虛構(gòu)性海洋文化的顛覆。“海洋”作為開(kāi)放的文化意象和文化原型，古今中外的詩(shī)人們耕耘其上、各得其所。五四之后，西方海洋文化的強(qiáng)勢(shì)涌入，使中國(guó)的海洋詩(shī)在日常模式之外開(kāi)拓出“美好”“自由”等新的文化內(nèi)涵，大量的文學(xué)創(chuàng)作以虛幻性的文化符號(hào)替代了它的原貌。20 世紀(jì)80 年代，朦朧詩(shī)塑造了前所未有的海洋神話。以韓東為代表的第三代詩(shī)人開(kāi)啟海洋詩(shī)的寫(xiě)實(shí)風(fēng)，以親眼所見(jiàn)的“大海”瓦解了前者所賦予的海洋文化想象的虛幻性，從而使當(dāng)代海洋詩(shī)的寫(xiě)作呈現(xiàn)出多維度的風(fēng)貌。閩東海域的生活實(shí)踐構(gòu)筑了閩東詩(shī)人的文化認(rèn)同，他們的海洋詩(shī)是從真正的海洋中長(zhǎng)出來(lái)的，有著親見(jiàn)的可靠性與真實(shí)性。比如劉偉雄《沉船在靜靜的海上》中，他寫(xiě)世人熟悉的海洋“風(fēng)清月白的美麗大海呵/籠罩四周的沉靜是多么富有詩(shī)意”。另一方面他也寫(xiě)出海洋的另一面“八位漁民/從此和支離破碎的船身/承載了悲慘的故事漂向四方”，詩(shī)人以直覺(jué)去抓取形象，以日常體驗(yàn)消解了前人加在大海形象上的虛幻想像，就他所在對(duì)話錄中所說(shuō)的“經(jīng)歷了很多這樣的事情，時(shí)不時(shí)擊碎了我詩(shī)歌中非常美好的內(nèi)核”[10]

2.建構(gòu)“家園體驗(yàn)”式的海洋詩(shī)傳統(tǒng)。依山傍海的生存環(huán)境恢復(fù)了人與自然之間的真實(shí)關(guān)系，從而更大程度上避免詩(shī)歌抒情中的凌虛蹈空。湯養(yǎng)宗說(shuō)：“作為一個(gè)血緣來(lái)自漁村的人，當(dāng)我還來(lái)不及意識(shí)自己介入詩(shī)歌的姿勢(shì)，就有一種被支解感，于是詩(shī)歌的博大迫使我返回原地緬懷最初青蔥的夢(mèng)想——這就是萬(wàn)古不變的海洋?！盵11]以海洋生物“寄居蟹”自居的劉偉雄，“用海水喂養(yǎng)自己一生”最終又歸入大海的詩(shī)人張幸福等，可以說(shuō)，以海洋為中心的自然萬(wàn)物是當(dāng)代閩東詩(shī)人的精神原鄉(xiāng)，并形成了閩東詩(shī)人在生態(tài)美學(xué)立場(chǎng)上的文化同構(gòu)。

當(dāng)代閩東詩(shī)人自覺(jué)地把藝術(shù)感受、詩(shī)學(xué)想象與海上閩東的家園體驗(yàn)聯(lián)結(jié)在一起，寫(xiě)出大量?jī)?yōu)秀的“海洋詩(shī)”。湯養(yǎng)宗早期以“海洋詩(shī)”聞名于詩(shī)壇，他的視野蕩開(kāi)現(xiàn)在的文化結(jié)論，在自然的海與社會(huì)的海之間探索、思考。他的海洋詩(shī)集《水上吉普賽》在20 世紀(jì)90 年代初的中國(guó)詩(shī)壇發(fā)出了不一樣的聲音，引起關(guān)注；葉玉琳以“元詩(shī)”寫(xiě)作接日常大海體驗(yàn)的秘密通道，語(yǔ)言與海洋互相闡釋、相互指涉，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作技藝的反思。伊路、劉偉雄、謝宜興、張幸福、俞昌雄、林典铇，陳小蝦，韋廷信等，他們都把目光轉(zhuǎn)向生于斯長(zhǎng)于斯的海上閩東，并因此喚醒了他們對(duì)這個(gè)世界最初的生態(tài)認(rèn)知與審美感受。

（二）詩(shī)意棲居中的心靈回歸

“詩(shī)意的棲居”是海德格爾存在論美學(xué)的詩(shī)性化表述，強(qiáng)調(diào)人的生存狀態(tài)。魯樞元先生說(shuō)“詩(shī)意棲居，是人走向天地境界的通道，是人與自然和諧相處的場(chǎng)域，是精神價(jià)值在審美愉悅中的實(shí)現(xiàn)，是人生中因而也是天地間最可珍貴的生存狀態(tài)，然而這種狀態(tài)長(zhǎng)期以來(lái)卻被種種現(xiàn)實(shí)功利的、技術(shù)的、物欲的東西遮蔽了。”[12]

1.心靈的返鄉(xiāng)?，F(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)文明進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了人的天性受損。在閩東的詩(shī)歌中，“自由自在”這個(gè)詞出現(xiàn)的頻率非常高，集中體現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)自然萬(wàn)物的摹與中。“那些呼朋喚友流動(dòng)過(guò)來(lái)的/銀魚(yú)，巴浪魚(yú)，大白鯧/它們?cè)陉?yáng)光照耀的海濱/告訴我自由、白和晶亮”（葉玉琳《在城澳》）“大海里的魚(yú)多么自如/叢林中的鳥(niǎo)兒多么歡快/大海和叢林/是沒(méi)有墻的家”（伊路《童話》）“我美麗的家鄉(xiāng)西洋島啊/那樣沉靜地躺在東海之上/自由自在地把歲月讀成/一片片飄逝的云朵”（劉偉雄《西洋島上》）。在這些詩(shī)歌里，各種生命因?yàn)轫槕?yīng)自然而獲得了最大程度的舒展。詩(shī)人們并不是簡(jiǎn)單的狀物或追憶，而是借助物質(zhì)生命的描驀喚起心靈的隱秘體驗(yàn)，從而為人的生存提供一種方向。在新的歷史語(yǔ)境中，閩東詩(shī)人對(duì)充滿生機(jī)、自在的生命狀態(tài)的詩(shī)性形象呈現(xiàn)不僅是他們對(duì)精神自由的向往，也是他們基于家園體驗(yàn)的現(xiàn)代審美向往?；貧w生命的自然運(yùn)轉(zhuǎn)，靈性得以閃光，心靈才能真正返回根基。

2.文化的返鄉(xiāng)。每個(gè)人都有兩個(gè)“故鄉(xiāng)”，一個(gè)是作為生存根基的自然，一個(gè)是作為文化根基的祖國(guó)?；貧w生命的自在，不僅要順應(yīng)自然本性，也要回歸文化的根基。五千年的中華文化博大精深，鑄就中華民族的文化認(rèn)同，“一切勞作與活動(dòng)，建造和照料，都‘文化’。而文化始終只是并且永遠(yuǎn)就是一種棲居的結(jié)果。這種棲居卻是詩(shī)意的?！盵13]葉玉琳詩(shī)歌中“唐詩(shī)宋詩(shī)”的風(fēng)韻，劉偉雄詩(shī)歌中的“鄉(xiāng)愁”，謝宜興詩(shī)歌中的“祖國(guó)的根脈”等，王祥康的“身體里的祖國(guó)”等，共同的文化傳統(tǒng)成為閩東詩(shī)人及至全球華人之間增添情感的精神紐帶?；貧w自然，回歸傳統(tǒng)，才能在全球化的語(yǔ)境下更好地實(shí)現(xiàn)中華民族文化身份的認(rèn)同。

然而，傳統(tǒng)文化只有依靠當(dāng)代的精神激活并真正進(jìn)入生活，才能形成有意義的傳統(tǒng)。比如湯養(yǎng)宗，他把古典“互文”手法融入現(xiàn)代口語(yǔ)敘事詩(shī)，賦予文本流動(dòng)的語(yǔ)感，使得現(xiàn)代詩(shī)的抒情有了更堅(jiān)實(shí)的質(zhì)地。同時(shí)他還復(fù)活了傳統(tǒng)“白描”手法，比如“桃李不言，下自有手。遲早落果，再聚首”。這些白描句式鮮明有力、參差交錯(cuò)，在節(jié)奏的控制中推動(dòng)主體情感的變化。面對(duì)著紛繁蕪雜的外來(lái)文化思潮，扎根傳統(tǒng)文化并對(duì)外來(lái)的思想進(jìn)行中國(guó)化改造，以創(chuàng)造性的精神激活傳統(tǒng)文化，從而使閩東的詩(shī)歌獲得可讀性與歷史感。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)“閩東的錦繡河山就是一種光彩。閩東的燦爛文化傳統(tǒng)就是一種光彩。閩東人民自強(qiáng)不息艱苦奮斗、善良質(zhì)樸的精神就是一種光彩。”[14]這種光彩貫穿在閩東詩(shī)群的文本中，從早期聚焦地域文化生活、注重海域風(fēng)光的呈現(xiàn)，逐漸過(guò)渡到在“家園意識(shí)”關(guān)照下的對(duì)人與自然的倫理思考，并以整體主義的生態(tài)哲學(xué)立場(chǎng)，打開(kāi)一條詩(shī)意棲居的路徑實(shí)現(xiàn)精神層面上的“返鄉(xiāng)”。詩(shī)歌作為藝術(shù)化的哲學(xué)，詩(shī)歌的美好之處在于它不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳播，而是通過(guò)人心與世界的審美溝通，從而探求世界的本源。多年來(lái)，閩東詩(shī)人立足于海上閩東的家園體驗(yàn)，以持續(xù)的影響力和成就在詩(shī)學(xué)層面和現(xiàn)實(shí)層面實(shí)現(xiàn)“閩東之光”的生態(tài)詩(shī)學(xué)建構(gòu)與多維傳播。

注釋?zhuān)?/p>

[1][13][德]海德格爾：《荷爾德林詩(shī)的闡釋》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000 年，第15、107 頁(yè)。

[2]曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010 年，第335 頁(yè)。

[3]宋秀葵：《地方、空間與生存——段義孚生態(tài)文化思想研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012 年，第83 頁(yè)。

[4][5]蘇孝敏編：《鐵馬風(fēng)聲——霞浦古代詩(shī)詞、楹聯(lián)民謠賞析》，福州：海峽出版集團(tuán)，2015 年，第7、14 頁(yè)。

[6]福建省霞浦縣志編纂委員會(huì)，《霞浦縣志》（內(nèi)部資料），霞浦：福建省霞浦縣印刷廠承印，1986 年，第228 頁(yè)。

[7]王一川：《中國(guó)形象詩(shī)學(xué)》，上海：上海三聯(lián)文庫(kù)，1998 年，第240 頁(yè)。

[8]祁志祥.曾繁仁：《生態(tài)存在論美學(xué)觀及其創(chuàng)新意義》，《學(xué)習(xí)與探索》2017 第12 期。

[9]曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)》，青島：山東文藝出版社，2020 年，第46 頁(yè)。

[10]劉偉雄：《平原上的樹(shù)》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2004 年，第192 頁(yè)。

[11]湯養(yǎng)宗：《水上吉普賽》，福州：海峽文藝出版社，1993 年，第163 頁(yè)。

[12]魯樞元：《陶淵明的幽靈》，上海：上海文藝出版社，2012 年，第31 頁(yè)。

[14]習(xí)近平：《擺脫貧困》，福州：福建人民出版社，1992 年，第21 頁(yè)。