米爾扎提·吾麥爾

摘要：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了獨(dú)立且完整的思想體系，對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)發(fā)揮著一定的指導(dǎo)作用。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論和發(fā)展模式與制度推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是比較普遍的現(xiàn)象。從其實(shí)踐發(fā)展的角度上分析，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也需要確認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)體系，并且通過(guò)合理的路徑借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論開(kāi)展相關(guān)的制度建設(shè)和社會(huì)體系建設(shè)工作，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論與實(shí)踐雙方面的支持。

關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;西方經(jīng)濟(jì)學(xué);影響

引言：

我國(guó)對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論的研究是起始較早的，但研究領(lǐng)域主要集中在西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇內(nèi)，對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容在研究力度上仍然存在不足。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)逐步高速穩(wěn)定的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展需要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。深入借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)踐成果，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展模式和實(shí)踐路徑的完善是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作推進(jìn)和開(kāi)展中需要關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的引入

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的引入，在我國(guó)是相對(duì)較早的在不同的歷史發(fā)展階段，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入借鑒形式和深刻性都存在差異。最早的引入開(kāi)端起始于新中國(guó)成立后，由于從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)翻譯的專(zhuān)業(yè)人員相對(duì)較少，相關(guān)的文獻(xiàn)數(shù)量也比較有限，因此在這一階段古典的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的影響是相對(duì)較大的[1]。而進(jìn)入到改革開(kāi)放階段，我國(guó)對(duì)國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究逐步成熟和完善建立了獨(dú)立的國(guó)外經(jīng)濟(jì)研討組織，并出版了相關(guān)的著作。這意味著我國(guó)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和討論在廣泛性上得到了針對(duì)性的提升。而進(jìn)入到80年代末期時(shí)，赴美留學(xué)生開(kāi)始大量歸國(guó)，這部分人力資源對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的研究，且對(duì)西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程和基本規(guī)律也有一定程度的了解，從而將其借鑒應(yīng)用在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實(shí)踐過(guò)程中。隨著研究的深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究者對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度也發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)變，從初期的學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在問(wèn)題的態(tài)度逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻梃b應(yīng)用的態(tài)度。從目前的實(shí)際情況出發(fā)來(lái)看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系已經(jīng)逐步得到完善和優(yōu)化，且對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒也已經(jīng)在中國(guó)特色理論的指導(dǎo)下形成了新的發(fā)展路徑和模式。這意味著對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐的借鑒，能發(fā)揮出了促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，使我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在整體狀態(tài)和發(fā)展效率上都得到了全方位的提升。但從客觀的角度上來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中也存在優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)的問(wèn)題，我國(guó)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的借鑒也需要基于取其精華去其糟粕的原則，充分通過(guò)改良和優(yōu)化使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中得到充分的應(yīng)用[2]。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響分析

（一）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中資源的合理分配

資源對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是發(fā)揮著重要支撐作用的一方面，物質(zhì)資源的多樣性也意味著其可以從多個(gè)不同的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供支持[3]。這也反映出一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，即資源是支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)性物質(zhì)條件，也是反映一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要指標(biāo)。資源的合理分配不僅能夠提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定性，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性也有一定的促進(jìn)作用。因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中合理調(diào)配資源的應(yīng)用是最終獲得良好的發(fā)展效果的重要前提條件，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用首先就體現(xiàn)在促使資源合理分配方面。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中需要首先對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并且以?xún)?yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展調(diào)整的切入點(diǎn)促進(jìn)企業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段，這些觀點(diǎn)和理論與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求以及國(guó)家發(fā)展的狀態(tài)具有一定的適宜性。從資源合理配置目標(biāo)的達(dá)成上來(lái)講，也只有從企業(yè)內(nèi)部出發(fā)提高工作效率，并且實(shí)現(xiàn)對(duì)人力資源和物理資源的充分應(yīng)用，才能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)幦「蟮膶?shí)際空間。

（二）充分發(fā)揮出市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用

市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成的一種獨(dú)立的，能夠反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的實(shí)體，在市場(chǎng)的不斷變化過(guò)程中，也反映著地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本狀態(tài)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中，市場(chǎng)是作為一個(gè)獨(dú)立的概念發(fā)揮作用的，其在經(jīng)濟(jì)體系中是作為一種獨(dú)立的運(yùn)行機(jī)制為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力和服務(wù)的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制能夠?qū)κ袌?chǎng)有一個(gè)非常充分且精準(zhǔn)的反應(yīng)，使得生產(chǎn)需求和生產(chǎn)力狀態(tài)逐步在調(diào)整優(yōu)化的過(guò)程中提高匹配度，最終促使資源的利用模式和利用分配狀態(tài)得到根本性的提升，以一種更加先進(jìn)且便捷的方式得到最大化地利用，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀狀態(tài)來(lái)說(shuō)具有非常關(guān)鍵的促進(jìn)性作用[4]。除了在基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)方面的相關(guān)理論知識(shí)外，從我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀上來(lái)看，市場(chǎng)機(jī)制仍然是我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所需要重視的一個(gè)重要機(jī)制，只有調(diào)節(jié)市場(chǎng)中供需雙方的需求，使其達(dá)到平衡中不斷上升的狀態(tài)才能切實(shí)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供持續(xù)的動(dòng)力。而伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化以及企業(yè)在市場(chǎng)中的引領(lǐng)帶動(dòng)作用，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所需要重視的關(guān)鍵性問(wèn)題。

三、結(jié)束語(yǔ)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系相較于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論體系在全面性和發(fā)展起始時(shí)期上都具有一定的優(yōu)勢(shì)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有非常顯著的借鑒作用。在我國(guó)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，進(jìn)一步借鑒和優(yōu)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)體系和內(nèi)容結(jié)構(gòu)是促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持穩(wěn)定性和先進(jìn)性的重要條件，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的角度上來(lái)說(shuō)，解決經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的矛盾和問(wèn)題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)合理有效地發(fā)揮作用，也是我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中需要解決的核心性問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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