張衛(wèi)亮 王 月 李博文 鄭愷耀

（長春科技學(xué)院 吉林長春 130600）

學(xué)者庫爾特·萊溫提出了“心理場”的名詞，學(xué)者諾伯格·舒爾茨在撰寫的建筑空間設(shè)計研究文章中提出了“場”的概念，名詞“場所精神”因此而產(chǎn)生。他認(rèn)為：“嚴(yán)格意義上說，建筑空間和存在空間是相同的，兩者形成了一個統(tǒng)一性的場所空間、布局路線和范圍領(lǐng)域的整體，也就是這些要素共同組合而成的一個可以稱為領(lǐng)域的概念?！敝袊鴮W(xué)者也對該領(lǐng)域做了大量的研究。中國學(xué)者張曉軍在提出了“社會領(lǐng)域”，緊接著有學(xué)者丁寧提出了“建筑領(lǐng)域”的概念解釋，相繼做了建筑公共空間設(shè)計的分析總結(jié)。隨即學(xué)者凱文·林奇、簡·雅各布斯和亞歷山大等分別分析了空間的生命力對于人的重要性，分別舉例說明論證。在這里，可以將場的概念擴(kuò)展到空間生命力，并提出了“空間生命力場”的概念。

一、場所精神概述

先秦時期荀子有“人之身有，精神隨之而來”，肯定身體產(chǎn)生精神。建筑中的“形”與中國古代哲學(xué)中的“形”有相似的內(nèi)涵。在中國古代建筑空間中，“形”始終有其含義，具體而言，它與“形”的“場所精神”緊密相連。紫禁城的群體作為一種形式，反映了中國封建社會獨特的“人倫”思想?！抖Y記》提到：“在中國古代，宗法制度是生活空間的焦點，農(nóng)耕是社會的基本生活規(guī)律，注重精神和物質(zhì)因素”。這種關(guān)系突出了紀(jì)念性建筑在建筑界的地位，體現(xiàn)了“十倫”概念。鬼，君臣，父子，貴胄和賤民，親戚和陌生人，貴族，夫婦，政事，長老和兒女，上下。這一概念在建筑中的重要表現(xiàn)是建筑群體的空間秩序。為了建立整體的集團(tuán)秩序，在皇宮建筑群中有一個具體的表現(xiàn)。在整個建筑群中，利用中軸線來界定“正偏離”與“內(nèi)外”的群體關(guān)系，使整個建筑群統(tǒng)一，軸線具有明顯的方向性，對建筑群組合具有定位作用。如果你離開中軸，很難將許多封閉的平面組織串聯(lián)起來。中軸線上串聯(lián)起來的不同建筑的空間層次，表現(xiàn)出君主，大臣，父子，長輩，晚輩的先后順序，這是我國文化的特點。在禮儀的影響下，中國建筑的“形”具有客觀的現(xiàn)實性。其中，將認(rèn)識到中國封建社會“人倫”的獨特思想。比如在鄉(xiāng)村所體現(xiàn)的空間營造中的體現(xiàn)[1]。在鄉(xiāng)村公共空間的場所精神很好地凸顯了民風(fēng)、家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)文明[2]。建筑公共空間的最終目的是傳達(dá)“感覺”，即表達(dá)其“場所精神”的精神所在，這個場所只是一個活動的地方?？梢哉J(rèn)為，活動失去的地方不能稱為一個地方。一個場所空間的特征和氛圍或者直觀感受，所帶了的形式化內(nèi)涵，需要有綜合環(huán)境空間直接或間接的作用力。校園公共空間應(yīng)該充滿正能量的宣傳和分享，并通過在校園內(nèi)師生參與的校園公共活動，相互作用影響并變成校園生活中的一部分，從而發(fā)揮無窮活力，影響空間中的人們。在公共空間中，可以感受到校園本身的“場所精神”?！吧Α笔巧飳W(xué)的一個概念，它指的是生命本身發(fā)展和生存的能力。“場”起源于物理學(xué)，具有能量、動量和質(zhì)量。對象之間的交互取決于相關(guān)字段，是擁有正能量的前提。

二、吉林省大學(xué)校園公共空間場所精神營造所面臨問題

（一）缺乏公共空間的場所精神和內(nèi)涵意義

在高校公共空間場所精神營造過程中，忽略了內(nèi)涵建設(shè)的場所精神空間營造，尤其是校園部分公共空間顯得乏味陳舊，不能滿足現(xiàn)代大學(xué)生的情感共鳴發(fā)展，不利于場景和人融入和諧校園的統(tǒng)一整體之中。一般來說主入口空間設(shè)計有雷同現(xiàn)象，可能是過度關(guān)注學(xué)校的外在形象，而忽略了內(nèi)部空間的形式和功能營造，或者簡單、粗糙，最終使公共空間場所精神缺失內(nèi)涵意義[3]。

（二）缺乏人性化的方面

在校園公共空間的營造之中，更多智能校園和互動系統(tǒng)空間的融入必不可少，對師生學(xué)習(xí)生活提供了一定的便捷性。尤其是圖片、聲音對于人的影響力在傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的渲染空間氛圍方面發(fā)揮不可估量的作用。一旦對公共空間中的“人的要素”缺乏研究，也就欠缺功能化的生活和學(xué)習(xí)空間，使在校師生產(chǎn)生乏味心理，影響積極性，甚至?xí)硪欢ǖ呢?fù)面效應(yīng)，相應(yīng)的場地也就毫不發(fā)揮其場所精神意義。

（三）空間類型乏味單調(diào)

在整個高等校園公共空間的營造之中，缺乏活躍性的個性化空間營造，大部分校園的公共空間營造千篇一律，跟不上時代發(fā)展的需要。不只是大家所理解公共空間的簡單意義，與室外空間不同，應(yīng)該是多方面、全方位的不同特征的設(shè)計空間展示。公共空間單一，缺乏文科和理科相互交融、互相作用影響的空間意境，不利于全方位育人、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。

（四）忽視了自然生態(tài)美學(xué)的建設(shè)

“非生態(tài)的藝術(shù)”與“生態(tài)的藝術(shù)”的融合發(fā)展是重要的。對于巴特提出的美的藝術(shù)幾個層次發(fā)展，功能價值性、精神愉悅性和兩者兼有綜合藝術(shù)，體現(xiàn)在了校園空間的建設(shè)之中，能夠體現(xiàn)黑格爾所闡述的“美的藝術(shù)”。而此后生態(tài)美學(xué)的提出則進(jìn)一步詮釋了環(huán)境場所精神的內(nèi)涵，拓展了其外延。生態(tài)學(xué)融入環(huán)境空間設(shè)計是富有創(chuàng)新和有一定潛力發(fā)展的實實在在的新研究，隨著時代的發(fā)展，其審美性需要大眾在美育水平和理解力、想象力提高的基礎(chǔ)上去領(lǐng)會貫通。其復(fù)雜性和多變性也是人們需要在這個過程中急需解決的問題。所以說，米克所闡述的生態(tài)美學(xué)的融入非常重要，是讓師生在校園的自然環(huán)節(jié)中暢游融入、發(fā)生情感上的相互作用，并達(dá)到藝術(shù)美效果，很好地保持身心愉悅。

三、大學(xué)校園公共空間場所精神營造建設(shè)的意義

地域文化也是一種語境的反映。單純的地域概念不是簡單地由地理位置、氣候等物質(zhì)因素所決定的，還有地域的文化因素，最終形成一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系，綜合因素雜糅一起潤物細(xì)無聲地作用于人的心靈，最終形成大眾化的審美和文化等共同特征。場所精神形成的過程，也是值得深入探討研究。而在東北地域文化所影響的高等院校是否突出其地域文化特征，是否符合特定的地域特色和優(yōu)秀文化，能一定程度上衡量一個大學(xué)校園公共空間的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)。另外，場所精神可以產(chǎn)生無窮生命力和活力，作用于師生的心理，從而達(dá)到校園處處都育人的效果。所以說，校園文化的脈絡(luò)延展，學(xué)校特色的良好形成，學(xué)校影響力的良好體現(xiàn)，學(xué)校整體良性循環(huán)發(fā)展，都離不開大學(xué)校園公共空間場所精神營造建設(shè)。

四、場所精神在大學(xué)校園公共空間的構(gòu)成創(chuàng)新

（一）基于定向方位綜合感的校園公共空間活力場建設(shè)

1.建筑空間布局

大多數(shù)校園公共空間是通過由校園建筑群構(gòu)成的。在視覺上來說，受整體校園的建筑群體多少和建筑外形的不同所影響，對師生產(chǎn)生不同的心理感受。對不同空間氛圍的營造，應(yīng)該學(xué)習(xí)王澍的“循環(huán)營造”的概念，通過不同年代的磚瓦來展示不同時代工匠的精美工藝，讓校園空間處于一個始終傳統(tǒng)的文化空間。一個優(yōu)秀空間的場所精神體現(xiàn)的活力營造需要當(dāng)代年輕人的特立獨行的精神[4]。

2.空間尺度

根據(jù)場地的固有基礎(chǔ)做出判斷，它是適應(yīng)校園場地規(guī)模的結(jié)果，要整體考慮自然和人文特征，和造園一樣，以小見大。宏大的空間尺度不單單是物理的體量，還是一種心理寬容體量，包容世界萬物的尺度。而不是使空間成為一個名副其實的沒有生命力的“空”空間。

（二）基于場所范圍身份認(rèn)同的校園公共空間活力場建設(shè)

1.弘揚和傳承自然和建筑的區(qū)域場所精神

建筑和自然往往是相互交融的，有東方哲學(xué)的體現(xiàn)，能夠通過建筑材料的不同特征展示地域的人文精神，比如給人以會呼吸的、有生命力的直觀感受。除此之外，風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、民俗民風(fēng)、城市特色等都應(yīng)該在高校校園公共空間營造中有所體現(xiàn)。

2.不同交流場所的多樣性和參與[5]

比如通過光線、明暗、樸素、材料等心理感受或要素體現(xiàn)的不同空間，當(dāng)處于不同空間的轉(zhuǎn)換時，會豐富人的內(nèi)心世界和外在交流。同時學(xué)生如同音符，交流活動如同音樂的節(jié)奏韻律，通過文化的滋養(yǎng)，使校園活動變成一首動人的交響曲。

五、正能量與活力場在吉林省校園公共空間中的實踐應(yīng)用

（一）弘揚中華悠久傳統(tǒng)文化，豐富大學(xué)生課外休閑生活

優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的推廣任重道遠(yuǎn)，特別是在省內(nèi)高校，迫切需要提高學(xué)校質(zhì)量，促進(jìn)德育和技能的雙重提高，為東北經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供智力支持和動力保障。近年來，隨著高校的不斷建設(shè)，大量新建、改建、擴(kuò)建校園建設(shè)快速，導(dǎo)致校園模式、方案的建設(shè)，失去了自身特色的校園空間，特別是校園公共空間的代表。考慮如何更好地在公共空間中構(gòu)建空間，深入影響大學(xué)生正能量領(lǐng)域的空間是一個關(guān)鍵。

（二）基于場所精神，從場所定位和身份認(rèn)同兩個方面著手

校園公共空間它承載著各種各樣的校園活動，是感知校園風(fēng)貌的重要場所。通過研究和分析，確立一個明確的、有形態(tài)特征并給人直觀美感愉悅感受的高校校園公共空間，在這個空間里，讓人體會到順暢、隨和、萬物和諧。地域差異也體現(xiàn)在文化、地理條件和建筑材料上，共同影響著校園建筑的氣質(zhì)。例如，中國美術(shù)學(xué)院校園空間建筑通過王澍的設(shè)計營造，給人酣暢淋漓中國風(fēng)的四維空間意境感觀，讓杭州這個城市與周圍的環(huán)境相得益彰。而校園的內(nèi)部情感和學(xué)習(xí)交流可以增加師生在學(xué)校內(nèi)部的空間親和力，更好地促進(jìn)學(xué)習(xí)和日常生活的有序展開。通過互動和參與能夠讓師生得到與自豪滿足，作用于校園并形成一個良性循環(huán)，作用與反作用形成正能量影響公共空間的人。此外還可以通過營造校園公共空間的生態(tài)綠色空間環(huán)境，根據(jù)校園地勢、氣候、地域特征等，通過相地、設(shè)計、營造的過程，形成風(fēng)景名勝區(qū)和休憩場所。

（三）從大學(xué)環(huán)境氛圍營造、大學(xué)文化、大學(xué)建筑、大學(xué)景觀和大學(xué)空間尺度等方面著手

探索當(dāng)代高校正能量與活力場所精神領(lǐng)域建設(shè)。從高校的大學(xué)文化、學(xué)院建筑、學(xué)院景觀、空間尺度等方面入手，分別研究分析場所精神與場所精神的關(guān)系，嘗試從傳統(tǒng)建筑中汲取特定的形態(tài)特征精神。通過一定的氛圍、大學(xué)文化、大學(xué)建筑、大學(xué)景觀和大學(xué)空間進(jìn)行實踐摸索，或者通過更新改造，讓校園中的矛盾減少并形成統(tǒng)一和諧完整的建筑空間。此外需要注意的是，還應(yīng)該通過對場所空間營造的背景和區(qū)域的反應(yīng)來獲得“記憶”，通過場所空間的新用途和活動的發(fā)展來賦予它活力和活力。

六、結(jié)束語

在現(xiàn)階段的高校，需要放慢腳步，甚至停止重新審視新的校園。從傳統(tǒng)校園中領(lǐng)悟高校的內(nèi)在意義，創(chuàng)造大學(xué)精神。尤其是注意到傳統(tǒng)校園的營造建設(shè)或者微更新改造，更需要帶頭做好公共空間的場所精神確立，以確保高等教育在時代發(fā)展的需要。一方面，必須通過對網(wǎng)站的背景和區(qū)域的反應(yīng)來獲得“記憶”，另一方面，必須通過相關(guān)校園公共空間的共享學(xué)習(xí)平臺系統(tǒng)，來增加校園的正能量活力和潛力。此外，繼承發(fā)揚好傳統(tǒng)文化在校園影響力的同時，遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)性原則進(jìn)行校園空間改造，通過舊環(huán)境增加新設(shè)施，依舊煥發(fā)青春活力，在校園校訓(xùn)和相關(guān)校園精神的影響下，使舊的校園公共空間環(huán)境舊貌換新顏，到處閃耀著中國文化魅力和正能量活力。