宋曉東

(天水師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院,甘肅 天水 741000)

英國18世紀(jì)下半葉發(fā)生的工業(yè)革命在整個(gè)人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中有著劃時(shí)代的意義。早在1845年，恩格斯就在《英國工人階級(jí)狀況》一文中，對(duì)工業(yè)革命的實(shí)質(zhì)和社會(huì)后果進(jìn)行了深刻的分析。但是將之作為一個(gè)專題進(jìn)行系統(tǒng)性和綜合性研究的，阿諾德·湯因比(Arnold Toynbee, 1852-1883)則是當(dāng)之無愧的第一人，甚至Industrial Revolution一詞之所以在學(xué)界流行，成為一個(gè)時(shí)代的名稱，很大程度上也是源于他的著作。他的研究方法和研究成果，他提出的許多具有開創(chuàng)性的觀點(diǎn)，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)史和現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到現(xiàn)在，他的著作依然有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，湯因比還是19世紀(jì)后期新自由主義陣營中的一位代表性人物。作為一名學(xué)者和自由黨成員，湯因比積極投身當(dāng)時(shí)的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)，謀求改善下層民眾的生活，緩和19世紀(jì)后期英國緊張的階級(jí)矛盾，維持自由黨和勞工階級(jí)間已經(jīng)開始破裂的聯(lián)盟。他關(guān)于產(chǎn)業(yè)革命的演講，從某種意義上講，也是他改革自由黨和自由主義的思想路徑，具有鮮明的時(shí)代特征。湯因比的思想和事跡對(duì)當(dāng)時(shí)的英國社會(huì)、特別是知識(shí)分子階層產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他也因此被譽(yù)為新自由主義的“使徒”和“殉道者”。但是對(duì)于湯因比本人，中國的讀者卻是相當(dāng)陌生。一提起他的名字，人們往往想到的是他那位大名鼎鼎的侄兒阿諾德·約瑟夫·湯因比(Arnold Joseph Toynbee, 1889-1975)。一些文章書籍有時(shí)候也將二人混為一談。國內(nèi)對(duì)這一時(shí)期新自由主義的研究，也大多集中于托馬斯·格林(Thomas Hill Green,1836-1882)的思想研究。筆者希望對(duì)湯因比的生平和主要思想作一概括的介紹，以補(bǔ)充國內(nèi)在這方面研究的不足。

一、 湯因比和牛津唯心主義

阿諾德·湯因比于1852年8月出生于倫敦，是家中的第四個(gè)孩子。在他出生的時(shí)候，他的父親約瑟夫·湯因比已經(jīng)是一位著名的耳鼻喉科專家，同時(shí)還是英國皇家學(xué)會(huì)的會(huì)員。因此，湯因比是在一種家境優(yōu)渥并且充滿學(xué)術(shù)氛圍的環(huán)境中長大的。約瑟夫·湯因比是一名典型的維多利亞時(shí)代中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，出身于家境一般的平民家庭，靠自己的努力成為享譽(yù)國內(nèi)的醫(yī)生，在生活上自律、虔誠，思想上信奉自由主義，支持自由黨的改革。他和當(dāng)時(shí)意大利著名的民主主義革命家馬志尼是好朋友，并幫助馬志尼為意大利兒童在英國建立了一所學(xué)校。約瑟夫·湯因比雖然不是一名政治家，但卻是一位充滿社會(huì)關(guān)懷的人物。他曾經(jīng)協(xié)助當(dāng)時(shí)著名的激進(jìn)派改革家埃德溫·查德威克進(jìn)行城市衛(wèi)生的改革，以改善城市工人階級(jí)的居住環(huán)境，防止流行病的蔓延。在他看來，下層民眾的貧困狀況是一種需要治療的社會(huì)疾病，只要明白了問題的起源，它就是可以治療的。他認(rèn)為，“在一個(gè)不健康的肉體內(nèi)，永遠(yuǎn)不可能有一個(gè)健康的精神”[1]6。除非下層民眾能有一個(gè)講究衛(wèi)生的環(huán)境和健康的身體，否則，他們的思想品格就不可能得到提高。約瑟夫·湯因比認(rèn)為“自助”是下層人民擺脫貧困最理想的辦法，但貧富階層之間和諧的社會(huì)關(guān)系，對(duì)于問題的解決有著非常重要的影響。他提倡階級(jí)合作，并成立了溫布爾頓鄉(xiāng)村俱樂部，目的就是向工人階級(jí)提供高尚的娛樂活動(dòng)，促進(jìn)社區(qū)內(nèi)不同階層間的交往。湯因比和他的兄弟姐妹經(jīng)常跟隨父親在俱樂部里表演科學(xué)實(shí)驗(yàn)，在活動(dòng)中充當(dāng)父親的小助手。

父親的言傳身教對(duì)少年時(shí)代的湯因比產(chǎn)生了很大影響。從父親身上，年幼的湯因比獲得了一種激勵(lì)，那就是希望在英國的窮人和富人之間架起溝通的橋梁。1866年，在湯因比還不到14歲的時(shí)候，他的父親去世了，這對(duì)年幼的他來說，不論是精神上還是經(jīng)濟(jì)上都是一個(gè)嚴(yán)重的打擊。也因此，湯因比在青少年時(shí)期并未經(jīng)歷完整的公學(xué)教育，他的教育主要依賴于自學(xué)。他曾長時(shí)間隱居于海邊的村莊，閱讀了大量的書籍，思考社會(huì)和宗教問題。他在給朋友的信中聲明自己的人生目標(biāo)就是“為了真理本身而去追求真理”[2]vii。也許是因?yàn)楦赣H的早逝，他對(duì)宗教產(chǎn)生了越來越濃厚的興趣。這種濃厚的宗教情結(jié)對(duì)他后來的人生產(chǎn)生了重要影響。在一次談話中，他曾告訴自己的姐姐：“現(xiàn)在，我已經(jīng)明白了自我犧牲的秘密，我感到已經(jīng)沒有多少自我(self)需要我去克服了?！盵1]18這種宗教性的自我犧牲精神后來成為湯因比性格的一個(gè)鮮明特征。

在經(jīng)過認(rèn)真思考后，湯因比于1872年進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，此后終其一生再未離開。進(jìn)入牛津大學(xué)后，他先是在彭布羅克學(xué)院，然后進(jìn)入貝利奧爾學(xué)院(Balliol College, Oxford)學(xué)習(xí)歷史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。進(jìn)入貝利奧爾學(xué)院是湯因比一生中最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這里，他不僅完成了自己的學(xué)業(yè)，結(jié)識(shí)了志同道合的朋友，還找到了自己未來事業(yè)的方向。這一時(shí)期的牛津大學(xué)，正日益成為一個(gè)影響英國社會(huì)思潮走向的大本營，就像湯因比最親密的同學(xué)和朋友阿爾弗雷德·米爾納①指出的那樣，“這一古老的大學(xué)，已不再是處于國民生活巨大潮流之外的、昏昏欲睡的機(jī)構(gòu)。我雖不敢過分夸大其詞，今天牛津的所思，就是明天英國的所想。但是，現(xiàn)在這個(gè)大學(xué)任何新的思想運(yùn)動(dòng)，確實(shí)在報(bào)紙和公共輿論上都會(huì)很快得到反響。我在牛津的時(shí)代以及接下來的若干年，一個(gè)顯著的特征，就是在社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了非常巨大的變化。這種變化，現(xiàn)在正向更大的世界舞臺(tái)擴(kuò)展。我去牛津的時(shí)候，自由放任的理論還占據(jù)著支配地位，所有公認(rèn)的權(quán)威都是舊學(xué)派的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)者。但是，在不到十年的時(shí)間里，那些仍舊嚴(yán)格堅(jiān)持舊學(xué)說的少數(shù)人，已經(jīng)被看作是古董了”[3]xxv。

米爾納并未夸大其詞。這一時(shí)期的牛津大學(xué)，特別是貝利奧爾學(xué)院，正是新自由主義思想的發(fā)源地。被奉為“新自由主義創(chuàng)始人”的托馬斯·希爾·格林此時(shí)正在貝利奧爾學(xué)院任教。這一時(shí)期是格林生命中的最后一個(gè)階段，同時(shí)也是格林新自由主義思想最為成熟的階段。格林和湯因比可謂一見如故，亦師亦友。就像米爾納所說的，“格林和湯因比的親密友情，是這個(gè)世界上最自然的事情了。因?yàn)槎嗽诰裆嫌兄鴱?qiáng)烈的相似性。他們的人生道路雖大不相同，但在宗教、哲學(xué)和社會(huì)問題上，幾乎有著完全相同的立場(chǎng)。在湯因比的年長朋友當(dāng)中，如果有一個(gè)人是他特別尊敬，被他仰望為自己的人生導(dǎo)師的，那就是格林”[3]xviii。

在英國，19世紀(jì)是一個(gè)自由主義占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)代。早期自由放任的政策不僅導(dǎo)致了許多社會(huì)問題，以功利主義作為其哲學(xué)和倫理學(xué)基礎(chǔ)的自由主義理論，也始終存在著許多爭論。英國古典自由主義自近代產(chǎn)生以來，其哲學(xué)基礎(chǔ)就帶有明顯的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論傾向，在對(duì)待國家和社會(huì)的態(tài)度上秉持的是一種機(jī)械主義的社會(huì)觀。事實(shí)證明，這種以個(gè)人主義作為絕對(duì)核心的自由主義理論更適合作為一種批判的理論，為資本主義在英國的發(fā)展掃清障礙；但是在建設(shè)一個(gè)新社會(huì)方面，卻存在著許多不足，特別是在一個(gè)有著悠久基督教信仰的國家里。邊沁的功利主義理論從一開始就受到了諸多批評(píng)，其中受到最激烈批評(píng)的地方，就是功利主義忽視了個(gè)人乃至社會(huì)的道德價(jià)值。就連深受英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)影響的馬克思，也批評(píng)邊沁“把現(xiàn)代的市儈、特別是英國的市儈說成標(biāo)準(zhǔn)的人。凡是對(duì)這種標(biāo)準(zhǔn)人和他的世界有用的東西，本身就是有用的”②。到19世紀(jì)中期，通過國家立法以限制自由放任政策所導(dǎo)致的各種弊端，已經(jīng)成為議會(huì)兩黨乃至整個(gè)英國社會(huì)的共識(shí)。但在理論領(lǐng)域，“放任經(jīng)濟(jì)，最小政府”的理念在大部分人頭腦里仍占據(jù)著主導(dǎo)地位。不過這一時(shí)期的一些思想家已經(jīng)開始反思古典自由主義的合理性。約翰·密爾在他的著作中就已經(jīng)開始探討個(gè)人和集體之間的合理關(guān)系，關(guān)注個(gè)人的精神追求和道德發(fā)展。不過，密爾這種向新自由主義的轉(zhuǎn)變是不徹底的，很多地方他更像是一個(gè)立足于功利主義的折中主義者，這也使得這一時(shí)期的自由主義理論處于一種混亂狀態(tài)。

對(duì)古典自由主義理論的修正是由牛津唯心主義者最終完成的，其中最重要的代表就是格林。牛津唯心主義來自英國經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)以外的各種學(xué)術(shù)影響，尤其是康德以后的德國哲學(xué)。以格林為代表的牛津唯心主義者，從德國哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)中汲取了許多重要概念，對(duì)英國傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論、功利主義的倫理觀、個(gè)人主義的社會(huì)哲學(xué)和國家觀進(jìn)行了系統(tǒng)的批評(píng)，開始倡導(dǎo)一種具有積極意義的自由概念。格林指出：“我們所謂的自由不僅僅是不受強(qiáng)制的自由，自由并不僅僅意味著我們可以做我們喜歡做的事情，而不管我們喜歡做的事情是什么。自由并不意味著一個(gè)人或一些人可以享受以其他人的損失為代價(jià)的自由。我們言及的自由指的是一種積極的權(quán)力或能力，從而可以做或享受某種值得做或享受的事情，而這些事也是我們和其他人共同做或享受的事。”[4]107

格林所提倡的這種自由觀有著一種明顯的道德因素。自由并不意味著人們?nèi)プ鋈魏嗡麄兿矚g做的事情，而是去做那些“值得”去做的事情。并且，自由不應(yīng)該是某些人的特權(quán)，而應(yīng)該是大家共享的物品。國家和社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，“自我乃是社會(huì)的自我”。國家是道德和善的載體，應(yīng)該履行某種道德的職能。而為了使人類社會(huì)的所有成員都享有通過自己最大化的能力去實(shí)現(xiàn)自己的最大價(jià)值，國家應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極的作用。

格林之所以如此強(qiáng)調(diào)自由的道德因素，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的以經(jīng)驗(yàn)主義和功利主義為理論基礎(chǔ)的自由放任政策，不僅導(dǎo)致了貧富差距拉大等一系列嚴(yán)重的社會(huì)問題，也造成了19世紀(jì)英國的宗教危機(jī)和道德危機(jī)，對(duì)倡導(dǎo)自我犧牲、互助互愛的傳統(tǒng)基督教道德價(jià)值觀造成了嚴(yán)重沖擊，使得社會(huì)上物質(zhì)主義、拜金主義盛行。而格林整個(gè)思想體系的核心就是要恢復(fù)英國民眾的基督教信仰，重建英國傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀。格林新自由主義理論的最終目的，就是要在英國建立一個(gè)有道德的基督教共同體。在這一點(diǎn)上，湯因比和格林達(dá)到了高度的契合。湯因比天性淳樸，品德高尚，有著一種自然的宗教虔誠，在牛津大學(xué)讀書期間，他的同學(xué)就給他起了一個(gè)“使徒阿諾德”的綽號(hào)，這也是他一直得到貝利奧爾學(xué)院院長本杰明·喬伊特(Benjamin Jowett, 1817-1893)庇護(hù)的原因。從某種程度上來說，正是喬伊特的存在，才使得貝利奧爾學(xué)院成為新自由主義的中心，也使得格林和湯因比成就了自己的事業(yè)。喬伊特不僅是一位杰出的學(xué)者、著名的神學(xué)家和古典學(xué)家，還被譽(yù)為“19世紀(jì)不列顛最偉大的教育家”。喬伊特是當(dāng)時(shí)著名的圣經(jīng)研究者，也是最早在英國介紹黑格爾哲學(xué)的學(xué)者之一。他的學(xué)術(shù)思想對(duì)格林和湯因比都產(chǎn)生了直接的影響。湯因比之所以能留在貝利奧爾學(xué)院任教更是全靠喬伊特的幫助。湯因比畢業(yè)的時(shí)候，成績僅僅是“通過(Pass)”，但他一經(jīng)取得學(xué)位，馬上就被聘為貝利奧爾學(xué)院的講師。許多人對(duì)此非常驚訝，而他與喬伊特、格林志同道合可以說是這種破格重用的根本原因。喬伊特喜歡湯因比高尚的品德和純粹、熱烈的理想主義，甚至將自由主義和自由黨事業(yè)的未來寄托在湯因比的身上。正是在喬伊特的扶植和鼓勵(lì)下，貝利奧爾學(xué)院成為這一時(shí)期英國新思想運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，為英國培養(yǎng)出許多思想家和國務(wù)活動(dòng)家，其中著名政治家赫伯特·阿斯奎斯③、阿爾弗雷德·米爾納，都是這一時(shí)期貝利奧爾學(xué)院學(xué)生中的佼佼者。就像薩拜因指出的那樣，由牛津唯心主義者發(fā)展起來的新自由主義，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初為自由主義贏得了統(tǒng)治整個(gè)一代英美哲學(xué)的思想運(yùn)動(dòng)[5]796。

對(duì)于牛津唯心主義者來說，新自由主義理論不僅僅是一種政治思想，更是一種行動(dòng)指南。從19世紀(jì)70年代以后，自由黨開始面臨著越來越嚴(yán)峻的政治形勢(shì)。這一方面是由于自由黨內(nèi)派別眾多，矛盾重重，另一個(gè)更重要的原因則是自由黨與工人階級(jí)之間的聯(lián)盟日益走向破裂。不僅在全國性的選舉中自由黨日益處于劣勢(shì)，而且在許多地方性選舉中自由黨也丟失了越來越多的席位。在牛津的地方選舉中，格林等自由黨人面臨的就是這種嚴(yán)峻的局面。為了扭轉(zhuǎn)頹勢(shì)，牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)的自由黨人開始積極活動(dòng)，頻繁在本地的工人階級(jí)中舉行各種演講活動(dòng)，向工人階級(jí)宣講自己的自由主義思想，試圖維持和鞏固與工人階級(jí)的聯(lián)盟，以求得自由黨人在競選中的勝利和在地方政治中的主導(dǎo)地位。早在1875年，還是學(xué)生的湯因比就開始了深入工人階級(jí)當(dāng)中的社會(huì)活動(dòng)，從而也開始了他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究。工人階級(jí)的苦難使湯因比的內(nèi)心大為震動(dòng)，而工人階級(jí)對(duì)他演講的歡迎又使他感到了一種興奮和使命感。他在自己的第一次演講過后，這樣寫道：“我感覺我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種新的力量去履行上帝的意志。雖然這項(xiàng)活動(dòng)耗費(fèi)了我不少精力，我必須節(jié)省地使用，但我希望能一直這樣為上帝服務(wù)?！盵1]47他認(rèn)為，改善人民大眾，特別是下層工人階級(jí)的命運(yùn)，不僅僅需要熱情和虔誠的信仰，還需要理論和知識(shí)的指引，特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)，使人們明白財(cái)富生產(chǎn)和分配的法則，知道如何利用這些知識(shí)為人類的共同利益服務(wù)。就像米爾納在回憶中說的那樣，“他因?yàn)樽诮?，而成為社?huì)改革家；又因?yàn)樯鐣?huì)改革，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家”[3]xxi。

二、湯因比的新自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

從1878年留校任教到1883年因病去世，在湯因比生命的最后四年中，除了教學(xué)和社會(huì)活動(dòng)外，他的主要研究就是探索新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。湯因比關(guān)于產(chǎn)業(yè)革命和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果主要由他生前的演講稿和學(xué)生上課時(shí)所作的筆記組成。這些材料在他生前并未做好出版的準(zhǔn)備，而是在他去世后，由他的學(xué)生——后來英國著名的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家威廉·阿希利(William Ashley，1860-1927)和另外一個(gè)學(xué)生博爾頓·金(Bolton King)整理出版的。因此，在出版的演講集中，基本上還保持著當(dāng)時(shí)他演講時(shí)文本的原貌。湯因比的這些演講具有明顯的時(shí)代特征，與另外一本研究產(chǎn)業(yè)革命的名著——保爾·芒圖所著的《十八世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命》相比，兩者的不同之處十分明顯。芒圖的書更側(cè)重于經(jīng)濟(jì)史實(shí)，湯因比更側(cè)重于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的分析。之所以出現(xiàn)這種情況，是和當(dāng)時(shí)的歷史背景及湯因比所作相關(guān)研究的目的分不開的。湯因比對(duì)產(chǎn)業(yè)革命的研究，是希望通過對(duì)這段歷史的研究，修正飽受攻擊的古典自由主義理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立起一種新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而他這樣做的目的，總結(jié)起來基本有以下三點(diǎn)：希望新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論能夠?yàn)楫?dāng)時(shí)嚴(yán)重的社會(huì)問題提供解決方法；通過向工人階級(jí)宣揚(yáng)新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和自由主義理論，維持已經(jīng)產(chǎn)生嚴(yán)重裂痕的自由-勞工聯(lián)盟；希望為自由黨提供一套新的思想理論。

19世紀(jì)70年代以后，英國雖然仍是世界上最強(qiáng)大的國家，但是它的優(yōu)勢(shì)地位已經(jīng)受到了后起國家越來越強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。它的經(jīng)濟(jì)增長變得越來越緩慢，經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)有發(fā)生，有時(shí)甚至很嚴(yán)重，工人和工會(huì)組織也變得越來越好斗，勞資矛盾日趨激烈。一種散布于社會(huì)上的危機(jī)氣氛，使人們開始懷疑資本主義制度的健全性。從19世紀(jì)70年代后期開始，各種流派的社會(huì)主義理論在工人階級(jí)當(dāng)中得到了越來越廣泛的傳播?！爸荡烁鳂I(yè)凋敝之?dāng)?shù)年間，全部勞動(dòng)階級(jí)之日常經(jīng)驗(yàn)及中產(chǎn)階級(jí)之統(tǒng)計(jì)調(diào)查，皆足以證明社會(huì)主義者對(duì)于資本主義制度之控訴完全正確，其更有影響之事實(shí)，即惟社會(huì)主義者方確信社會(huì)將起急劇之變化，惟社會(huì)主義者方能提出前人所未試行而極為需要之解決方法。1867年以前，世人尚可將工人之窮苦狀況，歸咎于階級(jí)政治及政權(quán)獨(dú)霸之惡勢(shì)力，科布登及布萊特曾暢論黃金世界可因制造免稅之貨品而致……但當(dāng)此長期失業(yè)之時(shí)，擴(kuò)大之選舉權(quán)、自由貿(mào)易及管理至當(dāng)之工會(huì)皆無能為力……選舉權(quán)之再擴(kuò)大、自由貿(mào)易及普及教育三者，仍是自由黨所必須提出之用以解決社會(huì)問題及經(jīng)濟(jì)問題之良法。但商品之價(jià)雖廉賤，然與失業(yè)之工人無益；教育之普及，僅足以增加工人對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀之不滿并提高其對(duì)新派社會(huì)改革家之理論說明及實(shí)際提案之理解能力”[6]272。

為了緩和日益尖銳的社會(huì)矛盾，維護(hù)自由黨的政治地位，拉住那些已經(jīng)擁有選舉權(quán)的工人階級(jí)選民，就必須提出新的自由主義理論，使之能夠迎合工人階級(jí)的需求，回答和解決現(xiàn)實(shí)中存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。而這僅僅靠擴(kuò)大選舉權(quán)是無法解決的，必須要在原有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上有所創(chuàng)新。就像喬伊特在回憶湯因比的時(shí)候所說的那樣：“他(湯因比)并未忽視英國老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人類所做出的貢獻(xiàn)。他承認(rèn)，他們的理論從抽象推理的角度來看是正確的，但他認(rèn)為他們已經(jīng)完成了自己的工作，而他們的理論已經(jīng)落后于這個(gè)世界了，這個(gè)世界已經(jīng)迫切需要一些新的東西了。如果政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科想保持生命力，就必須增添一些新的東西?！倍?，他認(rèn)為：“舊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只能說一半是正確的，在實(shí)踐中，甚至是錯(cuò)誤的?！盵2]vii正如湯因比在演講中多次宣稱的，他希望糾正舊政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤，建立一套新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

湯因比在《產(chǎn)業(yè)革命》中回顧了自亞當(dāng)·斯密以來政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史。他指出：“自從1848年密爾在他的書中討論了工人階級(jí)的未來以后，關(guān)于財(cái)富分配的問題就變得更加重要了。今天，我們環(huán)顧周圍的政治現(xiàn)象，不可能看不到這一問題處于所有這些現(xiàn)象的根底。我們看到了人們?cè)诖藛栴}上所處的困境，以及我們的大政黨在此問題上的分裂，因?yàn)檎渭覀儾荒艽_定應(yīng)該如何解決它。現(xiàn)在政治權(quán)力已經(jīng)大大地分散了。不管民主有怎樣的弊端，它有這樣一個(gè)好處，那就是它迫使人們對(duì)大眾所受的苦難睜開了眼睛，并且更加熱心地研究能否找到一個(gè)更好的財(cái)富分配方法。廣大的工人階級(jí)是否能夠在現(xiàn)有競爭和私有制的條件下，提高自身的生活水平，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)此問題已經(jīng)做出了回答。李嘉圖和亨利·喬治兩人都回答說，不行。”[7]111

在湯因比看來，財(cái)富的分配問題是當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要關(guān)注和研究的問題，而“工人階級(jí)是否能夠在現(xiàn)有競爭和私有制的條件下，提高自身的生活水平”，則不僅關(guān)系到自由黨和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前途，還關(guān)系到自由主義和私有制存廢的問題。當(dāng)李嘉圖和亨利·喬治④都認(rèn)為工人階級(jí)在現(xiàn)有競爭和私有制的條件下無法提高自身生活水平的時(shí)候，湯因比必須以有力的證據(jù)和理論，告訴工人階級(jí)一個(gè)不同的答案、一套不同的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

湯因比認(rèn)為，李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提出的理論之所以存在很大的局限性，甚至得出了某些錯(cuò)誤的結(jié)論，首先是因?yàn)樗麄兓煜俗匀豢茖W(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的性質(zhì)和目的；其次就是他們?cè)谘芯空谓?jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)所使用的方法存在很大問題。自17世紀(jì)以來，在自然科學(xué)方面取得的偉大成就，使得人們也希望將相同的研究方法應(yīng)用于人類社會(huì)生活的諸領(lǐng)域。由笛卡爾開創(chuàng)的近代理性主義哲學(xué)認(rèn)為，只有那些在我們的理性看來清楚明白的東西才能作為知識(shí)的基礎(chǔ)。這種知識(shí)的獲得以數(shù)學(xué)的演繹和抽象推理為手段，18世紀(jì)風(fēng)靡歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)很大程度上就是這種理性主義影響的結(jié)果。在英國，以邊沁和李嘉圖為代表的功利主義者和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是這種抽象理性的典型代表。他們相信，對(duì)物理世界的研究和對(duì)人類社會(huì)的研究本質(zhì)上沒有什么區(qū)別，就像牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律一樣，他們也可以根據(jù)一些簡單的法則，通過演繹和推理的方法，解釋人類社會(huì)所有現(xiàn)象的全部細(xì)節(jié)。湯因比在談到李嘉圖的時(shí)候指出：“李嘉圖所使用的這種演繹法是什么呢？它在于從一個(gè)或兩個(gè)極為簡單的命題出發(fā)進(jìn)行推理，得出一系列的新法則。他總是使用這種方法，例如他的一個(gè)著名的基本原理，即，所有的人在所有的事情上，都是追尋自身利益的。這一假設(shè)的缺點(diǎn)在于，作為一種關(guān)于人性本質(zhì)的理論，它太簡單了?！盵7]101

李嘉圖使用的這種方法，和邊沁在功利主義原理中以數(shù)學(xué)方法來計(jì)算人們的快樂和痛苦，其本質(zhì)是一樣的，其謬誤也是顯而易見的。人不是機(jī)器，人性要比他們?cè)O(shè)想的復(fù)雜得多，比如說人們并不總是知道其自身的利益所在，即使他們知道自己的利益所在，也未必總是會(huì)去追尋這些利益，其他的一些影響因素會(huì)介入其中，如習(xí)慣、偏見、恐懼。邊沁和李嘉圖為了研究的方便，用一個(gè)人工邏輯的虛構(gòu)世界代替了一個(gè)真實(shí)的世界。在這個(gè)虛構(gòu)的世界里，人是孤立的、抽象的，除了經(jīng)濟(jì)性以外，人的其他屬性和社會(huì)關(guān)系都被忽略了。

啟蒙思想家對(duì)普遍的、抽象理論的偏愛，引起了另外一些思想家的激烈反對(duì)和批判。他們認(rèn)為歷史不應(yīng)該以抽象、干癟和空洞的理性標(biāo)準(zhǔn)來研究和衡量，應(yīng)該還原歷史本來的偶然性和多樣性，這就是近代歷史主義的興起。這種歷史主義反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，就是以李斯特為代表的德國歷史學(xué)派。湯因比受到了德國歷史學(xué)派特別是法國著名思想家奧古斯特·孔德社會(huì)進(jìn)步理論的很大影響。湯因比對(duì)產(chǎn)業(yè)革命這一主題進(jìn)行研究，用他的話來說，就是“因?yàn)樵谶@一時(shí)期現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始興起。在英格蘭，這門科學(xué)的研究一直存在一個(gè)缺點(diǎn)，那就是它太脫離歷史”[7]1。他認(rèn)為，只有將歷史研究的方法和抽象推理的方法結(jié)合起來，才能還原事實(shí)的真相，同時(shí)也使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更易于被理解。“歷史方法已經(jīng)使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)革命，這種革命不是表明它的法則是錯(cuò)誤的，而是告訴人們，在一個(gè)文明的特定階段，它的大部分法則只是相對(duì)的。它不再是永恒的法則，它的神圣光環(huán)已經(jīng)消失。歷史方法就是這樣將我們從知識(shí)迷信中拯救了出來”[3]163。湯因比在研究方法上的深入探討，不僅使得他關(guān)于產(chǎn)業(yè)革命的研究更加嚴(yán)謹(jǐn)，也為以后經(jīng)濟(jì)史的研究樹立了榜樣。他告訴人們，在經(jīng)濟(jì)科學(xué)的研究中，抽象演繹的方法依然必要，但是，“我們必須堅(jiān)持依靠歷史的知識(shí)，對(duì)我們假設(shè)的前提進(jìn)行驗(yàn)證，對(duì)得出的推論進(jìn)行檢查”[7]101。

由于僅僅30歲就英年早逝了，所以湯因比對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正并未完成，像勞動(dòng)價(jià)值論等許多重要的問題并未涉及或作深入的探討。在關(guān)于產(chǎn)業(yè)革命的手稿和相關(guān)的演講稿里面，他提到最多的是兩個(gè)問題：自由競爭和工資基金理論。這也是工人階級(jí)最為關(guān)心的問題，換句話說，也就是工人階級(jí)能否在現(xiàn)有競爭和私有制的條件下提高自身的生活水平問題。

湯因比指出：“產(chǎn)業(yè)革命的本質(zhì)，是以競爭取代了以前控制著財(cái)富的生產(chǎn)和分配的各種中世紀(jì)規(guī)章制度。因此，它不僅是英國歷史上最重要的事件之一，而且，它也促進(jìn)了歐洲兩大思想體系的發(fā)展——經(jīng)濟(jì)科學(xué)和其對(duì)立面，社會(huì)主義?！盵7]58湯因比對(duì)1760年以來英國的人口、農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、商業(yè)、農(nóng)民、工人的狀況進(jìn)行了認(rèn)真的歷史考察。他認(rèn)為，自由競爭、自由貿(mào)易的政策促進(jìn)了英國乃至整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，其給人類社會(huì)帶來的巨大進(jìn)步是無法否認(rèn)的。但是，湯因比反駁了那種將競爭視作一種自然法則的說法，對(duì)不同領(lǐng)域內(nèi)競爭的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了深刻的分析。在他看來，競爭本身無所謂好壞，只是一種需要加以研究和控制的力量。在生產(chǎn)領(lǐng)域，沒有競爭就沒有生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，但是在分配領(lǐng)域，就需要利用立法對(duì)競爭進(jìn)行嚴(yán)格的限制，必須改變分配領(lǐng)域內(nèi)資本家對(duì)工人的壓迫，防止弱肉強(qiáng)食的情況出現(xiàn)。

他指出:“認(rèn)為這種生存競爭是一項(xiàng)自然法則，所以，所有對(duì)它的人為干涉都是錯(cuò)誤的。對(duì)此我的回答是，整個(gè)文明的含義就是對(duì)這種野蠻競爭的干涉。我們想改正這種暴力斗爭，阻止弱者受人踐踏?！薄爱a(chǎn)業(yè)革命的各種影響證明，自由競爭可以創(chuàng)造財(cái)富，但不能創(chuàng)造幸福。在自由競爭沒有受到立法和結(jié)社的限制之前，我們都知道它在英國所造成的各種駭人慘狀了。”[7]59,66湯因比不僅批評(píng)了自由放任的政策，還對(duì)作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的個(gè)人主義理論提出了尖銳的批評(píng)。從霍布斯、洛克到邊沁，從亞當(dāng)·斯密到李嘉圖，都對(duì)個(gè)人利己主義給予完全和毫不猶豫的信任，將利己主義作為社會(huì)的主要紐帶。這種理論將個(gè)人自由和個(gè)人利益放到至高無上的地位，認(rèn)為個(gè)人對(duì)自身利益的追求促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，人和人之間的關(guān)系主要就是金錢利益的關(guān)系。事實(shí)證明，這種理論不僅導(dǎo)致了下層人民的苦難，還會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的解體。湯因比在關(guān)于產(chǎn)業(yè)革命歷史的研究中，通過種種數(shù)據(jù)和歷史事實(shí)，既肯定了自1760年以來自由放任政策和技術(shù)進(jìn)步給英國帶來的巨額財(cái)富和社會(huì)進(jìn)步，也詳述了下層人民在這種變革中所遭受的苦難，“一個(gè)漫長并且苦澀的經(jīng)歷已經(jīng)證明，整個(gè)共同體的利益是無法僅靠個(gè)人的努力得到的”[3]158。

不過，雖然在湯因比的思想中充滿了對(duì)早期資本主義制度的批判，但他和真正的社會(huì)主義者還有相當(dāng)?shù)木嚯x，而且在他的很多演講中，其主題就是針對(duì)社會(huì)主義者的。在《產(chǎn)業(yè)革命》一書中可以清楚地看到湯因比不同于社會(huì)主義者的兩條界限：一是反對(duì)公有制，二是主張階級(jí)調(diào)和，反對(duì)階級(jí)斗爭。在他的演講中，曾多次提及當(dāng)時(shí)的另一位著名社會(huì)活動(dòng)家、《進(jìn)步與貧困》的作者亨利·喬治。湯因比欣賞亨利·喬治對(duì)早期資本主義制度的批判，但并不贊成他所提倡的土地公有制。他認(rèn)為，建立在財(cái)產(chǎn)共有基礎(chǔ)上的個(gè)人小規(guī)模自愿聯(lián)合也許是可以成功的，但是由國家占有全部生產(chǎn)資料、由國家管理和指導(dǎo)全國的產(chǎn)業(yè)這樣的方案，其實(shí)際困難是難以克服的，也是不可能成功的。

湯因比不希望從根本上改變英國現(xiàn)有的社會(huì)制度，堅(jiān)信英國歷史上形成的許多優(yōu)良傳統(tǒng)可以幫助解決產(chǎn)業(yè)革命中產(chǎn)生的新問題，糾正資本主義制度的諸多弊端。他認(rèn)為，英國民主和法治的悠久傳統(tǒng)，保證了許多問題可以在憲法內(nèi)得到解決。英國工人善于結(jié)社、自助自強(qiáng)，這和歐洲大陸上的國家形成了鮮明的對(duì)比。湯因比寄予希望的未來產(chǎn)業(yè)關(guān)系是雇主和雇工之間的平等伙伴關(guān)系。他相信，社會(huì)道德的進(jìn)步、工人階級(jí)的政治獨(dú)立和工人的聯(lián)合，會(huì)使這一希望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。對(duì)于在自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀況下出現(xiàn)的各種問題，特別是勞資矛盾和市場(chǎng)波動(dòng)，湯因比認(rèn)為應(yīng)該通過國家立法予以干涉，不過他更希望能夠通過勞資合作、階級(jí)合作的辦法進(jìn)行解決。湯因比希望自己能夠站在一個(gè)中立的立場(chǎng)上，勸說勞資雙方攜起手來，共同致力于問題的解決。

除了自由競爭這一問題外，湯因比討論最多的就是“工資基金理論”，這也是最引起工人階級(jí)厭惡的另一個(gè)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論了。根據(jù)這一理論，在現(xiàn)有制度下，工資永遠(yuǎn)不可能多于僅僅維持工人生存的水平。李嘉圖用非常簡單的數(shù)據(jù)，推演出一個(gè)非常著名的產(chǎn)業(yè)進(jìn)步法則。他說，在一個(gè)前進(jìn)的社會(huì)里，地租必定上升，利潤必定下落，工資基本保持不變。工人的工資完全取決于參與分配的人數(shù)，不管是國家的干預(yù)還是工會(huì)都無法使工資得到普遍的提高。這樣，李嘉圖既成為中等階級(jí)的支柱，也成為“中等階級(jí)的恐怖威脅”。因?yàn)榧热桓鶕?jù)這一法則，在現(xiàn)有的社會(huì)制度下，工資永遠(yuǎn)不可能多于僅僅維持工人生存的水平，那么工人階級(jí)唯一的選擇就是改變現(xiàn)有的社會(huì)制度了。這也是這一時(shí)期社會(huì)主義理論在工人階級(jí)中廣泛傳播的一個(gè)主要原因。湯因比駁斥了這種所謂的“工資鐵率”。他在關(guān)于產(chǎn)業(yè)革命的手稿和演講中，通過大量的事實(shí)和數(shù)據(jù)證明，工業(yè)革命后特別是1846年以來，工人階級(jí)不管是物質(zhì)條件還是知識(shí)水平都得到了明顯的提高，李嘉圖之所以在這個(gè)問題上犯了錯(cuò)誤，是因?yàn)椤八鲆暳艘粋€(gè)事實(shí)，即：利率不僅僅取決于勞動(dòng)成本，還取決于雇傭勞動(dòng)的范圍。隨著文明的前進(jìn)，新的發(fā)明和新的企業(yè)為資本創(chuàng)造了新的需求”[7]114。此外，大規(guī)模海外投資和對(duì)外移民也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工人就業(yè)，而這些都是李嘉圖在當(dāng)時(shí)的狀況下所沒有預(yù)料到的。

湯因比在總結(jié)1846年后有助于工人階級(jí)生活水平提高的原因時(shí)，認(rèn)為最重要的因素就是自由貿(mào)易，其次是工廠立法和工會(huì)組織。前者增加了英國的財(cái)富總量，后者在一定程度上保障了工人階級(jí)的權(quán)益。而更深層次的原因則是英國政治制度的不斷民主化。作為一名格拉斯頓⑤的堅(jiān)定支持者，湯因比對(duì)自由貿(mào)易政策給予了堅(jiān)定的支持。他認(rèn)為自由貿(mào)易不僅極大地增加了國家的財(cái)富總量，增加了工人的就業(yè)，還使得商業(yè)更加穩(wěn)定，而這些對(duì)工人階級(jí)都是有利的。雖然湯因比也承認(rèn)未來市場(chǎng)競爭會(huì)越來越激烈，無法對(duì)自由貿(mào)易政策的未來做出一個(gè)肯定判斷，但他還是持樂觀的態(tài)度。相比于國家立法，湯因比對(duì)工會(huì)給予了更為積極的肯定，認(rèn)為工會(huì)對(duì)防止社會(huì)和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的混亂狀況做出了許多貢獻(xiàn)，而且工會(huì)還教育工人們通過組織和自助做到自立自強(qiáng)。這也是湯因比與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家一個(gè)明顯不同的地方。他指出，在產(chǎn)業(yè)革命的早期，資本家曾以全力壓迫工人，將工資壓低到饑餓點(diǎn)。在英國，是結(jié)社和立法改變了這種競爭，前者是通過工會(huì)，后者是通過有關(guān)工廠的立法。像19世紀(jì)70年代后的許多知識(shí)分子一樣，湯因比支持工人階級(jí)在與資本家談判時(shí)通過工會(huì)以集體契約代替過去的個(gè)人契約，明確承認(rèn)集體契約也屬于契約自由的一部分。對(duì)于解決勞資矛盾，他對(duì)由勞資雙方和第三方組成的仲裁委員會(huì)給予高度評(píng)價(jià)，寄予無限希望。1881年他在紐卡斯?fàn)柕鹊貙?duì)工人階級(jí)和雇主作的“產(chǎn)業(yè)與民主”演講中，呼吁“當(dāng)經(jīng)濟(jì)的和道德的條件合適的時(shí)候，我們應(yīng)該盡一切努力在所有的行業(yè)都建立仲裁委員會(huì)……雖然有困難和挫折，我相信它們一定會(huì)有偉大的前景。如果讓我做一個(gè)大膽的預(yù)言的話，我相信仲裁委員會(huì)會(huì)成長為雇主和工人們永久的委員會(huì)，它不會(huì)取代工會(huì)和雇主協(xié)會(huì)——它們都會(huì)作為一種武器而長期存在，它會(huì)在社會(huì)和產(chǎn)業(yè)科學(xué)的指引下，處理那些重大的問題，比如工資的波動(dòng)、生產(chǎn)過剩以及制定行業(yè)規(guī)范，這些問題只有工人和雇主坐在一起才能夠解決”[3]217。

可以看到，在湯因比的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中，滲透了許多格林的新自由主義理論。此外，湯因比的思想還受到19世紀(jì)許多歐洲思想家的影響，如約翰·密爾、拉斯金、孔德、德國歷史學(xué)派包括馬克思。與李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，湯因比不認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“純粹的、客觀的科學(xué)”。在1880年1月一次對(duì)布萊福德工人協(xié)會(huì)的演講中，湯因比指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門超越于理論分析之上的、理論和實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)問，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)與道德和宗教是一致的，都是為了促進(jìn)人類生活的全方面發(fā)展”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是致力于“獲得一種產(chǎn)業(yè)組織，這個(gè)組織能夠保證最高效的生產(chǎn)和最公平的分配……在這個(gè)組織里，人們的需求能夠以最小的成本和最小的利益沖突得到滿足……在這個(gè)產(chǎn)業(yè)組織里，人們有著共同的利益和共同體的精神”[1]72。

就像喬伊特指出的，在湯因比所有的觀點(diǎn)里都有著一貫的一致性。不管是在宗教方面還是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，他都是抽象教條主義的敵人。即使是宗教上的真理，如果想進(jìn)入他的內(nèi)心，也要穿上生命的外衣，也要和實(shí)際的生活建立聯(lián)系。在湯因比看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一種指導(dǎo)人們行動(dòng)的“生活的福音”，一種社會(huì)改革的指南。其目的是實(shí)現(xiàn)整個(gè)共同體的進(jìn)步和幸福。只有這樣，才能避免舊政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所犯的錯(cuò)誤，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才會(huì)有長久的生命力[2]ⅩⅤⅡ。

三、湯因比對(duì)后世的影響

1883年3月，年僅30歲的湯因比因病去世。雖然他留下的學(xué)術(shù)成果并不多，但是在學(xué)術(shù)和思想領(lǐng)域的影響卻是非常重要的。就像他的那位大名鼎鼎的侄兒指出的，“湯因比是第一位將工業(yè)革命作為一個(gè)單獨(dú)的偉大歷史事件去思考，并開始去描述的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家。通過他的描述，所有的細(xì)節(jié)形成了一個(gè)整體，呈現(xiàn)為一幅可以為人們所理解的、意義重大的畫卷。在這樣做的過程中，他創(chuàng)立了一副框架，以后所有關(guān)于工業(yè)革命的研究都是在這個(gè)框架里進(jìn)行的”[7]ix。

19世紀(jì)80年代以前，不管是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是經(jīng)濟(jì)史，都還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科。湯因比在研究中所采用的學(xué)科交叉的方法、歷史主義與抽象演繹相結(jié)合的辦法，為后來動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開了先河，同時(shí)也極大地促進(jìn)和拓寬了歷史學(xué)的研究，特別是促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)史作為一門獨(dú)立學(xué)科的出現(xiàn)。湯因比在經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)上的這種探索和創(chuàng)新，成為許多年輕一代牛津?qū)W者在學(xué)術(shù)研究上的起點(diǎn)。湯因比的學(xué)生，同時(shí)也是湯因比著作的編訂者——英國現(xiàn)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·阿希利爵士，成為英語國家里的第一位經(jīng)濟(jì)史教授。阿希利年輕時(shí)曾在牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院學(xué)習(xí)。他剛開始學(xué)習(xí)中世紀(jì)憲政史，在聆聽過湯因比的演講后，深受其影響，開始跟隨湯因比轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。阿希利終其一生都將湯因比視為自己的精神導(dǎo)師。他將湯因比視為經(jīng)濟(jì)史研究的第一位專業(yè)學(xué)者。他認(rèn)為湯因比留下的著作雖然不多，但其在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的影響卻是無可替代的。首先，當(dāng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科在英國趨于沒落的時(shí)候，是湯因比激發(fā)了人們對(duì)其新的興趣和新的信心，希望能夠通過它來尋找解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)問題的辦法。其次，作為研究英國工業(yè)革命的開山者，是湯因比將歷史研究的方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究得到了更加全面的發(fā)展。最后，湯因比還是英國第一位認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義好處的專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家⑥，認(rèn)識(shí)到謹(jǐn)慎地?cái)U(kuò)大政府的職能是防止革命發(fā)生的最有效的一種方法[8]531-534。

除了在學(xué)術(shù)上的影響之外，湯因比還對(duì)當(dāng)時(shí)的英國社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。作為這一時(shí)期新自由主義的一位代表性人物，湯因比并不是將社會(huì)改良思想停留在紙面上，也并不僅僅將活動(dòng)局限在書齋內(nèi)，而是一位身體力行的實(shí)踐者。除了牛津大學(xué)盡職盡責(zé)的教師這一身份外，他還是牛津地區(qū)的濟(jì)貧法管理員、合作社委員。早在1875年，湯因比就和志同道合的同學(xué)開始深入貧困的倫敦東區(qū)，幫助當(dāng)?shù)氐拇壬平M織進(jìn)行工作。他們?cè)趥惗貣|區(qū)成立了“亞當(dāng)·斯密俱樂部”，利用自己的知識(shí)開展對(duì)工人階級(jí)的教育工作。1882年，導(dǎo)師格林去世后，作為格林的學(xué)生和政治思想的繼承人，湯因比還成為自由黨在當(dāng)?shù)厥凶h會(huì)選舉中的候選人。在愛爾蘭的土地改革和自治運(yùn)動(dòng)鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的時(shí)候，他還幾次深入愛爾蘭調(diào)查、演講，支持格拉斯頓的改革方案?？梢哉f，湯因比為了社會(huì)改革和新自由主義在英國的事業(yè)嘔心瀝血，就像米爾納所慨嘆的那樣，“如果曾經(jīng)有人鞠躬盡瘁以服務(wù)于人類，這個(gè)人就是湯因比”(if ever a man wore himself out in the service of mankind, it was Toynbee)[3]xii。也正因此，湯因比去世后，他的朋友們?cè)诒粗嘁矊⑺闯梢幻浇桃饬x上的“使徒”和“殉道者”。他的這種形象和事跡在當(dāng)時(shí)的英國社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響。維多利亞風(fēng)尚的核心，就是秉公行事，職責(zé)置于個(gè)人愛好之上，道德準(zhǔn)繩置于對(duì)行樂和權(quán)力的追求之上[9]290。湯因比的使徒和殉道者形象，為當(dāng)時(shí)正處于社會(huì)變革之中的人們提供了一個(gè)無私奉獻(xiàn)、虔誠、舍己為人以服務(wù)國家和社會(huì)的英雄形象。在他去世后，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志的一位記者寫道：“湯因比先生愿意為大眾犧牲自己，而且他也的確是這樣做的。”他在牛津大學(xué)的同事蒙塔古在悼詞中說道：“他將安慰帶給了病者，將力量帶給了弱者，將希望帶給了那些絕望中的人。人們向他尋求實(shí)際的建議和精神上的安慰，他沒有讓任何一個(gè)人空手而歸……作為一名牛津的學(xué)生，他為了他的同胞舍棄了自己的生命，這種記憶將永遠(yuǎn)留在牛津?qū)W子的心中，他的榜樣將會(huì)永遠(yuǎn)提醒我們，一所偉大的大學(xué)的服務(wù)，可以造就一個(gè)偉大的民族?！盵1]218,222英國最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一、新古典學(xué)派的創(chuàng)始人阿爾弗雷德·馬歇爾(Alfred Marshall, 1842-1924)，在湯因比去世后曾接替過湯因比的教學(xué)工作。雖然他對(duì)湯因比的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不盡贊同，但對(duì)于湯因比的人格卻給予很高的評(píng)價(jià)，稱贊湯因比是“中世紀(jì)圣徒的理想代表……就像圣方濟(jì)各一樣，是新秩序的奠基者，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)新的、更加直接的對(duì)當(dāng)代邪惡的進(jìn)攻”[1]235。

正如后世學(xué)者評(píng)論的那樣，湯因比被頌揚(yáng)和圣人化了的形象起到了激勵(lì)當(dāng)時(shí)人們進(jìn)行社會(huì)改革的作用。面對(duì)底層人民的苦難，“湯因比使維多利亞時(shí)代的人們確信，他們不僅是有罪的，而且必須要去尋求和獲得寬恕”[10]181-185。

1883年11月22日《蓓爾美爾報(bào)》(PallMallGazette)的一篇文章中寫道：“現(xiàn)在牛津大學(xué)最大的興趣是社會(huì)問題，我們關(guān)注的不再是中世紀(jì)的教堂，或者文藝復(fù)興時(shí)期的碗櫥。一種新的信仰，以格林教授作為它的奠基者，阿諾德·湯因比作為它的殉道者，各種各樣的社會(huì)團(tuán)體作為它的宣傳媒介，活躍在我們中間?！盵11]133-161在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，湯因比成為牛津大學(xué)特別是貝利奧爾學(xué)院學(xué)生投身社會(huì)服務(wù)事業(yè)的榜樣。威廉·阿希利爵士曾在1913年回憶說：“我從小就被培養(yǎng)成了一名堅(jiān)定的自由主義者，我許多最親密的朋友也是堅(jiān)定的自由主義者，但是我在受到了湯因比的影響之后，才開始關(guān)心社會(huì)改革。”[1]240

在湯因比去世后不久，他的朋友們就募捐籌劃了一系列紀(jì)念湯因比的社會(huì)活動(dòng)。他們籌集資金，建立了一個(gè)以湯因比為名的演講基金，資助那些贊同湯因比的思想，又有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和能力的年輕學(xué)者，在牛津大學(xué)和社會(huì)上進(jìn)行關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的演講，希望這些演講能夠發(fā)揮持久的影響，促進(jìn)人們研究社會(huì)問題的熱情，同時(shí)在社會(huì)改革的事業(yè)中將各個(gè)階級(jí)的人們聯(lián)合起來。在紀(jì)念湯因比的社會(huì)活動(dòng)中，影響最大、持續(xù)時(shí)間最久的則是“湯因比館”(Toynbee Hall)的建立。1884年，為了紀(jì)念湯因比在倫敦東區(qū)的社會(huì)活動(dòng)和服務(wù)，湯因比的朋友、牧師巴內(nèi)特建議和主持籌集資金，在倫敦東區(qū)購買了一棟建筑，專門用于社會(huì)志愿者在當(dāng)?shù)毓ぷ鲿r(shí)的起居住宿。湯因比館直到今天仍然發(fā)揮著社會(huì)服務(wù)和慈善工作的作用。許多效仿湯因比、立志于服務(wù)社會(huì)的大學(xué)生和年輕學(xué)者都在湯因比館生活和工作過，對(duì)他們以后的人生產(chǎn)生了重大影響，這其中就有后來英國福利國家計(jì)劃的起草者威廉·貝弗里奇⑦。

托克維爾曾這樣比較英法兩國的文人：“在英國，研究治國之道的作家與統(tǒng)治國家的人是混合在一起的，一些人將新思想引進(jìn)實(shí)踐，另一些人借助事實(shí)來糾正和限定理論；然而在法國呢，政界仿佛始終劃分為兩個(gè)互不往來、彼此分割的區(qū)域。在前一個(gè)區(qū)域，人們治國理民；在后一個(gè)區(qū)域，人們制定抽象原則，任何政府均應(yīng)以此為基礎(chǔ)?！盵12]180,181

拋開圍繞在湯因比身上的種種“圣徒”光環(huán)，我們可以發(fā)現(xiàn)，他只是19世紀(jì)后期致力于社會(huì)改革的諸多知識(shí)分子中的一員。在這一時(shí)期，還有許許多多懷抱著不同改革理想的知識(shí)分子，如基督教社會(huì)主義者拉斯金、費(fèi)邊和社會(huì)主義者韋伯、商人出身的社會(huì)學(xué)家查理·布斯、社會(huì)民主主義者海德曼，等等。他們都對(duì)改革當(dāng)時(shí)英國嚴(yán)重的社會(huì)問題發(fā)揮了重要的影響。就像托克維爾說的那樣，在英國風(fēng)云變幻的歷史進(jìn)程中，知識(shí)分子往往將思想者和實(shí)踐者融為一身，以自己的思想和行動(dòng)同時(shí)影響著英國乃至世界的進(jìn)程。他們的思想觀點(diǎn)可能各不相同，但在追求公平和正義這一點(diǎn)上卻是基本一致的。作為一名自由主義者，湯因比提出的理論觀點(diǎn)未必都符合時(shí)代的發(fā)展，但他為改善下層民眾的生活狀況所做出的努力卻始終都是真誠的，這也是他能夠長久得到后世人民尊重的原因。

注 釋：

① 阿爾弗雷德·米爾納(Alfred Milner, 1854—1925)是19世紀(jì)后期和20世紀(jì)初期幾屆自由黨政府的重要成員。在布爾戰(zhàn)爭和第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期，他都發(fā)揮了重要的作用，曾是勞合·喬治(Lloyd George)組成的5名戰(zhàn)時(shí)內(nèi)閣成員之一，后被封侯爵。他是湯因比最親密的朋友之一。在湯因比去世后，他曾寫了一篇長長的回憶錄，對(duì)人們了解湯因比在牛津大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活起到了很大作用。

② 在《資本論》第1卷中，馬克思對(duì)邊沁進(jìn)行了辛辣的諷刺，稱其為“庸人的鼻祖”，“這位勇敢的人的座右銘是‘沒有一天不動(dòng)筆’，他就用這些廢話寫出了堆積如山的書”。參見《資本論》(第1卷)，人民出版社，2004年第2版，第704頁。

③ 赫伯特·阿斯奎斯(Herbert H. Asquith,1852—1928)是英國自由黨政治家，1908—1916年出任英國首相。他于1870—1874年間在牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院學(xué)習(xí)，在校期間成績優(yōu)異。

④ 亨利·喬治(Henry George,1839—1897)是19世紀(jì)美國著名社會(huì)活動(dòng)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他認(rèn)為土地私有制是不平等的主要根源，對(duì)此他主張實(shí)行“單一地價(jià)稅”，對(duì)土地按照估定的價(jià)值征稅，使土地增值的收益全部歸社會(huì)所有，以用于發(fā)展生產(chǎn)和為全體國民謀福利，同時(shí)對(duì)其他賦稅一律予以取消。這樣，不僅能消除社會(huì)不公，也能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。其主要著作有1879年出版的《進(jìn)步與貧困》(ProgressandPoverty)一書。亨利·喬治的經(jīng)濟(jì)理論及土地改革綱領(lǐng)在當(dāng)時(shí)影響很大，不僅在大西洋兩岸引起極大的反響，甚至還影響到俄國的托爾斯泰和我國的孫中山。參見商務(wù)印書館1995年出版的《進(jìn)步與貧困》中譯本序言。

⑤ 威廉·E·格拉斯頓(William Ewart Gladstone, 1809—1898)是英國19世紀(jì)著名政治家，曾四次出任自由黨首相。在其任內(nèi)，英國的自由主義事業(yè)得到了充分的發(fā)展。

⑥ 原文為the scientific socialism of to-day，阿希利所講的科學(xué)社會(huì)主義，并非馬克思主義語境下的科學(xué)社會(huì)主義。

⑦ 威廉·貝弗里奇(Wiliam Beveridge,1879—1963)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，英國“二戰(zhàn)”后福利國家的理論建構(gòu)者之一。他于1942年發(fā)表了著名的《社會(huì)保險(xiǎn)報(bào)告》，也稱《貝弗里奇報(bào)告》，對(duì)英國社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。