張曉霞

（南寧師范大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧 530299）

由于地理位置的原因，廣西在歷史上長(zhǎng)期遠(yuǎn)離中原主流文化，為當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族文化的發(fā)展提供了良好的地域空間，孕育了種類豐富、相對(duì)獨(dú)立的南疆邊陲多民族文化。絢麗多彩的山水景觀和多元薈萃的民族文化，是廣西作家取之不盡的創(chuàng)作資源寶庫。有評(píng)論家提到，廣西作家的寫作有一股“西南的野性和江湖氣的氣息”[1]。李壯在評(píng)論“廣西后三劍客”的創(chuàng)作時(shí)曾指出，他們的小說是“西南大地上的蓬勃野草……在他們的文本中我不斷地嗅到西南山地之間那種蓬勃而野性的草的氣息。對(duì)于這種草的氣息，我們總是叫它‘草香’，其實(shí)它也是‘草腥’”[2]。被稱為“廣西后三劍客”之一的作家光盤，其小說生動(dòng)展示了廣西這塊古老邊地的山水景觀、民俗風(fēng)情，以及富有“野性”的南國(guó)邊疆氣息，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)廣西這塊神秘的土地并領(lǐng)略其獨(dú)特的文化風(fēng)貌與文化內(nèi)蘊(yùn)。他在多部小說中構(gòu)建了“沱巴”這個(gè)純凈的桂北山村，將它的地理風(fēng)貌、山民性情和民風(fēng)民俗呈獻(xiàn)給讀者。對(duì)于光盤的小說，學(xué)界往往從敘事藝術(shù)、荒誕手法、人物形象等方面分析其藝術(shù)特色和取得的成就，很少從地域文化的視角對(duì)光盤作品的藝術(shù)特色展開研究。對(duì)于光盤小說中的桂北地域書寫、桂北文化與作品思想內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)系，學(xué)界更是很少予以關(guān)注。實(shí)際上，光盤的地域書寫尤其是桂北地域書寫不僅有一種不衫不履的野性，而且散發(fā)著野氣橫生的桂北喀斯特地貌與少數(shù)民族文化相融合的地域魅力。探究光盤地域書寫的藝術(shù)特色及其成因，可以深化人們對(duì)作家主體精神建構(gòu)和作品意蘊(yùn)生成的認(rèn)識(shí)，也有助于引起人們對(duì)廣西地域文化的關(guān)注。

一、地域呈現(xiàn)：光盤筆下的桂北鄉(xiāng)村畫卷

（一）具有自然之美的桂北

光盤小說中的故事大多發(fā)生在兩個(gè)地點(diǎn)：一個(gè)是桂城，一座現(xiàn)代化都市；一個(gè)是沱巴村，一個(gè)位于桂北高山之野、人與自然和諧相處的淳樸鄉(xiāng)村。光盤似乎十分鐘情于沱巴這個(gè)小山村，全方位地展現(xiàn)了它的自然之美。翻開他的作品，一股浪漫而濃郁的鄉(xiāng)土氣息撲面而來。在蔥翠的高山、蕩漾的江河、碧綠的湖澤和五彩的野花的擁抱中，沱巴村的一切都帶有令人心醉的田園牧歌情調(diào)，點(diǎn)綴著村民們的尋常日子。在他的《信號(hào)》《老虎兇猛》《挖寶》等作品中，沱巴的水或碧波蕩漾，或飛瀑流泉，映襯著小船輕煙，美不勝收；沱巴的山或?qū)訋n疊嶂，或峭壁懸崖，枯松倒掛倚絕壁，千姿百態(tài)；沱巴的花或點(diǎn)綴在田間地頭，或盛開在沱巴河兩岸，赤橙黃綠青藍(lán)紫，奇彩變幻。無怪乎他在《我的“再生人太太”》中借楨微男朋友之口發(fā)出贊嘆，“沱巴村的山水美如珍珠一樣無瑕”。此外，他的《老虎兇猛》描繪了莽莽林區(qū)這座兇猛野獸和各色植物的天堂，《信號(hào)》描繪了陰冷而潮濕、像紗巾一樣圍在山腰[3]35的薄薄白霧。光盤筆下的桂北村民過著“日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食”[4]746的生活。俗話說，靠山吃山，靠水吃水。捕野鳥、收藥草、割野菜構(gòu)成了沱巴人日常生活的重要內(nèi)容，使他們的社會(huì)生活散發(fā)著樸實(shí)粗野之氣。

（二）具有獨(dú)特情韻的桂北

安逸靜謐的自然環(huán)境滋養(yǎng)了村民善良淳樸的品格。《長(zhǎng)壽之城》中，沱巴人熱情好客，用山里最好的野雞野兔款待遠(yuǎn)道而來的局長(zhǎng)和警察；《請(qǐng)你槍斃我》中，爺爺為了傳承瑤族優(yōu)秀文化，不僅教“我”學(xué)唱《交趾歌》等瑤族歌曲，而且一生都在努力收集沱巴的原創(chuàng)民歌；《眼睛里的聲音》中，村長(zhǎng)一家不僅用只有隆冬季節(jié)才能吃到的臘肉招待素不相識(shí)的城里客人，還把家里最好的房間讓出來給客人休息：人情之美與自然之美相得益彰，展現(xiàn)了桂北地區(qū)的無窮魅力。

當(dāng)然，令讀者最感陶醉的是光盤小說展現(xiàn)的民俗風(fēng)情，以及桂北鄉(xiāng)民生活所具有的獨(dú)特情調(diào)和韻味。光盤小說中的民俗文化種類繁多、各具特色：桂北人無酒不歡，喜歡自釀米酒、喝烈酒；桂北人舉行認(rèn)寄娘儀式，需要給大樟樹系上紅綢，然后把宰掉的公雞的鮮血灑在樹干上；唱山歌是桂北人的娛樂方式，當(dāng)?shù)厝艘愿鑲髑?、以歌?huì)友；桂北人在提親時(shí)，女方父母要帶著大舅二舅等重要人物一起前往男方家，商議孩子的婚事。光盤不僅向讀者描述了桂北鄉(xiāng)民的日常生活習(xí)俗，還展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)有的節(jié)日習(xí)俗?！短P王》描繪了桂北瑤族一年一度最盛大的節(jié)日——盤王節(jié)，請(qǐng)盤王、祭盤王、座席唱、跳盤王等儀式異彩紛呈。這篇小說最為精彩之處是對(duì)跳盤王、唱盤王等場(chǎng)景的描述：先是師公們輪流唱《來歷歌》，接著族人們爭(zhēng)先恐后地一展歌喉，共同慶祝祖先盤王的生日。這一場(chǎng)面熱烈壯觀，滲透著追慕祖先的赤誠之情?！白迦藗円陨钋榈某~敘述瑤族歷史，講述瑤民曾經(jīng)的苦難，弘揚(yáng)先祖不屈不饒的精神……族人們唱著跳著，忘記時(shí)空，醉了沱巴山山水水，迷住天上的月亮星星?！盵5]

（三）具有神秘氣息的桂北

師公、行巫、放蠱是桂北山區(qū)流傳至今的巫術(shù)文化，表征了桂北原始、神秘的地域形象。光盤在作品中講述了大量關(guān)于師公作法、顯靈的故事，在表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖婒\迷信的社會(huì)心理的同時(shí)，也借助桂北山區(qū)的巫術(shù)文化為作品增添了神秘之美。

《鳥抬夢(mèng)》中的沱巴人芥川執(zhí)迷于師公的法術(shù)，在60 歲時(shí)第一次做了個(gè)鳥抬人的夢(mèng)，這個(gè)罕見怪異的夢(mèng)境令他十分恐懼。芥川一心想知道這一怪異夢(mèng)境的寓意，不得不回到沱巴求助于沱巴山區(qū)的第一師公?！痘裟抢行M了》中桂城的霍那拉要嫁給沱巴的山民肖明翰，而霍那拉的父母猜測(cè)霍那拉肯定是被肖明翰放了蠱，才做出如此不可思議的決定。無奈之下，霍那拉的母親去芳香街問鬼娘婆。鬼娘婆察視后確定地說：“她中了蠱。情蠱?！盵6]這篇小說以霍那拉被沱巴人放蠱這一猜測(cè)貫穿全篇，顯得神秘而詭異。光盤雖然從小就生長(zhǎng)在巫風(fēng)濃厚的桂北山區(qū)，但是并不迷信巫術(shù)。他在表現(xiàn)巫術(shù)信仰民俗時(shí)，大多持有一種冷靜的甚至嘲諷的態(tài)度。他的《傍晚的告別》描寫了巫師對(duì)養(yǎng)鳥人設(shè)的一場(chǎng)騙局：“我從你家門口經(jīng)過，無意中看到院子上空有不祥氣團(tuán)，特意進(jìn)來告訴你，并幫你排除……只有我的藥才能救你家鳥的性命。熬水，給鳥服用，就能成功阻止瘟疫的侵入?！盵7]然而，機(jī)智的養(yǎng)鳥人識(shí)破了巫師的詭計(jì)，與他展開了一場(chǎng)斗智斗勇的較量。小說以養(yǎng)鳥人的勝利為結(jié)局，形成了對(duì)巫師及其巫術(shù)的反諷。

二、書寫成因：桂北高山文化的滋養(yǎng)浸潤(rùn)

文學(xué)和地域有著極其密切的關(guān)系。作家總是生活在某個(gè)特定的自然地理環(huán)境之中，并浸染了該地理環(huán)境中的民風(fēng)習(xí)俗。作家的審美情趣、創(chuàng)作觀念乃至其作品建構(gòu)的地理空間、地域人文，也脫不了該地域文化的色彩?！耙粋€(gè)作家的出生地及生活的特定的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境對(duì)于研究一個(gè)作家便具有重要意義。而這一切又是與某一地域相關(guān)聯(lián)的，于是文學(xué)研究就與某一特定的地域發(fā)生了聯(lián)系。”[8]光盤小說之所以具有鮮明的地域特色和獨(dú)特的文化風(fēng)情，主要應(yīng)歸因于他生活的自然環(huán)境、人文環(huán)境，以及他的原鄉(xiāng)情結(jié)。

（一）桂北的自然環(huán)境提供了基礎(chǔ)條件

光盤出生和成長(zhǎng)在東山瑤鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境為他的地域書寫提供了重要的基礎(chǔ)條件。東山瑤鄉(xiāng)位于廣西桂林北部全州縣東部，境內(nèi)群山林立、山高陡峭，沒有大江大河；每年有120 多天的陰雨天氣，有8 個(gè)月的濃霧天氣。層巒疊嶂的山峰、生態(tài)秀美的湖泊、氣勢(shì)宏偉的瀑布、奇異的石林溶洞，是桂北東山瑤鄉(xiāng)獨(dú)具特色的自然風(fēng)景。東山瑤鄉(xiāng)山川秀美的自然風(fēng)光，激發(fā)了光盤的創(chuàng)作靈感和藝術(shù)激情，也豐富了其作品的審美意蘊(yùn)。光盤以細(xì)膩的文筆打開了南方小村的天窗，吸引讀者走進(jìn)神秘的桂北高山，走進(jìn)喀斯特溶洞，去領(lǐng)略富有野性的自然美。

（二）瑤族獨(dú)特的人文環(huán)境提供了文化元素

瑤族歷史文化積淀所構(gòu)成的獨(dú)特的人文環(huán)境，為光盤的地域書寫提供了文化元素。千百年來，瑤族人民用他們的智慧和汗水創(chuàng)造了豐富多彩、燦爛輝煌的民族文化。瑤族素有“東方吉普賽人”之稱，歷史上在漫長(zhǎng)的遷徙過程中不斷與其他民族開展交流與碰撞，逐漸創(chuàng)造了獨(dú)具特色的桂北瑤族文化。東山瑤是瑤族支系之一盤瑤的一個(gè)次支系，聚居于廣西全州縣東部山區(qū)。該地區(qū)地形地貌復(fù)雜，群山連綿。封閉的地理環(huán)境使得東山瑤的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，迄今許多村落還沿襲著一些傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和原生態(tài)文化遺產(chǎn)，除了原始的狩獵方式、圖案精美的瑤錦瑤服、古老質(zhì)樸的宗教信仰、動(dòng)聽的民族歌謠等，還有一年一度展示瑤族古老文化的“盤王節(jié)”和充滿激情的“三月三”對(duì)歌節(jié)。從光盤出生的那天開始，絢爛多姿的民族文化就不斷地滋養(yǎng)著他、熏陶著他，使他逐漸養(yǎng)成了對(duì)民族文化的深厚情感。光盤把他熟悉的民族文化元素采擷進(jìn)作品，使他的作品具有鮮明的桂北地域特色和民族區(qū)域特色。

（三）光盤的原鄉(xiāng)情結(jié)書寫注入了靈魂

海德格爾曾說過，“詩人的天職是返鄉(xiāng)”[9]31，作家文學(xué)創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力之一就是永遠(yuǎn)尋找故鄉(xiāng)。光盤在東山瑤度過了少年時(shí)代美好時(shí)光，成年后離開農(nóng)村到城市求學(xué)、工作、定居。鄉(xiāng)村和城市是光盤生活過的兩個(gè)具有不同風(fēng)格的空間，而這兩個(gè)空間里的文化系統(tǒng)分別給予了他不同的影響。故鄉(xiāng)俯仰可見的高山湖水、親密無間的鄰里關(guān)系，給予了他最初的生活啟蒙，故鄉(xiāng)溫暖質(zhì)樸的生活已經(jīng)融入他的靈魂深處。光盤從桂林出發(fā)前往貴州，當(dāng)他再次返回桂林時(shí)，故鄉(xiāng)東山瑤已成為遙遠(yuǎn)的記憶。他把綿延的思鄉(xiāng)之情訴諸筆端，使桂北瑤鄉(xiāng)成為他原鄉(xiāng)情結(jié)的表征。從某種意義上說，光盤小說書寫的是他一次又一次精神返鄉(xiāng)的歷程。光盤在談?wù)撟约旱男≌f與故鄉(xiāng)東山瑤之間的精神聯(lián)系時(shí)說：“當(dāng)初我用這個(gè)地名來承載鄉(xiāng)村題材，也是無意識(shí)的。許多年后我突然發(fā)現(xiàn)，沱巴這個(gè)名城是有來由的，因?yàn)槲掖逵幸粋€(gè)地方叫沱巴坵。別的地方我不知道，我村的山、地塊都有名字，就像城市里有名字的街道，她進(jìn)入我的血脈，在我某個(gè)毫無意識(shí)的日子里來到我的作品中。”[10]對(duì)東山瑤鄉(xiāng)的追憶和回味，以及對(duì)清新俊逸的風(fēng)景與古老神秘的民俗的描寫，給光盤的作品融入了淡淡的原鄉(xiāng)情愫。無論沱巴村在光盤的不同作品中變換為何種形式，都無法掩蓋他對(duì)故鄉(xiāng)深厚的眷戀之情。

三、書寫意義：桂北地域文化的深層思索

（一）對(duì)精神烏托邦的建構(gòu)進(jìn)行了積極嘗試

優(yōu)秀的文學(xué)作品需要具有深邃的靈魂，這意味著文學(xué)作品必須找尋蘊(yùn)涵深刻的主題思想之源。當(dāng)下，中國(guó)正處于新的歷史發(fā)展階段，社會(huì)生活發(fā)生著日新月異的變化。但是，不同文化形態(tài)的碰撞與沖突也日益凸顯，甚至出現(xiàn)了少數(shù)個(gè)體精神滑坡的現(xiàn)象。文學(xué)作品既要善于呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型期人們的孤獨(dú)迷茫與失落徘徊的精神狀態(tài)，又要回應(yīng)時(shí)代精神的召喚，帶領(lǐng)人們找尋心靈棲息地，并用堅(jiān)實(shí)的精神支點(diǎn)來支撐懸空的靈魂，助推人們走向更加高遠(yuǎn)的精神境界。光盤敏銳地察覺到了現(xiàn)代社會(huì)給人帶來的精神危機(jī)和異化現(xiàn)象，自覺地將書寫轉(zhuǎn)向他的故鄉(xiāng)，尋找記憶中的美好樂園。光盤作品中的沱巴村是他理想中的烏托邦，一個(gè)沒有污染的純凈“原鄉(xiāng)”，一個(gè)淳樸寧靜的自然王國(guó)。光盤把籠罩在鄉(xiāng)土大地上現(xiàn)代文化的陰霾輕輕地拂去，將桂北瑤鄉(xiāng)純真自然的品質(zhì)袒露出來，闡釋了人與自然的相互依存的生存關(guān)系。在光盤的筆下，沱巴村把他帶回了久違的故鄉(xiāng)，以寧靜柔韌的力量撫慰著他的心靈，也溫柔地?fù)崞搅爽F(xiàn)代人心中的層層褶皺，給讀者帶來了久違的寧靜安詳。令人驚嘆的是，光盤善于發(fā)掘“地域外殼”的靈魂內(nèi)核，并運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫展現(xiàn)其中極具生命力的精神個(gè)性。他致力于通過對(duì)桂北一隅的書寫來呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的文化精神，構(gòu)建他的精神烏托邦，并試圖構(gòu)建靈魂的歸宿和充滿人性美的天堂。光盤建構(gòu)的烏托邦既包含了他對(duì)人的異化與精神墮落的批評(píng)，也包含了他對(duì)美好自然世界與和諧人際關(guān)系的贊揚(yáng)。

（二）凸顯廣西文學(xué)的地域與民族特色

廣西獨(dú)具特色的地域文化使得本土文學(xué)形成了一種較為特異的形態(tài)，“廣西當(dāng)代文學(xué)與中國(guó)文學(xué)和其他區(qū)域文學(xué)有共性特征，也有自己的個(gè)性特征，這就是地域性和民族性”[11]19。廣西作家只有在創(chuàng)作中凸顯本土文學(xué)的特色，才能形成鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，從而在當(dāng)代文壇占據(jù)一席之地。陸地的《美麗的南方》描繪了廣西左右江流域的美麗景色和壯鄉(xiāng)的民族風(fēng)情，帶有“南方”和“壯族”的深刻印記?！皬V西三劍客”之一的東西也從廣西獨(dú)特的地域文化中獲得了創(chuàng)作的自信。東西的作品關(guān)注處在困境的人們并反映他們承受的現(xiàn)實(shí)重負(fù)，保存了完整的桂西北生活風(fēng)貌。對(duì)于這些曾經(jīng)走出五嶺向文壇高地發(fā)起沖擊的作家而言，廣西區(qū)域文化始終是他們的創(chuàng)作沃土和養(yǎng)分來源，為他們提供了連通現(xiàn)實(shí)與想象的廣闊空間。身為“廣西后三劍客”之一的光盤對(duì)故鄉(xiāng)表現(xiàn)出一種深切的迷戀與向往，“始終以深情的目光關(guān)注著故鄉(xiāng)的點(diǎn)滴變化；關(guān)注著沱巴人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變遷中面臨的生存困境；關(guān)注著瑤家文化在現(xiàn)代文明沖擊下的落寞與哀傷”[12]。光盤深深植根于養(yǎng)育了他的桂北土地，從地域文化的厚土中汲取了豐富的養(yǎng)料，建構(gòu)了專屬的文學(xué)地理空間。廣西文學(xué)從“三劍客”的崛起到“后三劍客”的突圍，作家相繼展開的地域書寫顯現(xiàn)了獨(dú)特的價(jià)值?！昂笕齽汀币约捌渌麖V西文學(xué)作家要想在創(chuàng)作之路上走得更遠(yuǎn)，還需要繼續(xù)扎根于腳下的廣西大地，深入挖掘民族文化內(nèi)核，探索本民族最隱秘的歷史，創(chuàng)造出一系列能夠橫向延展的具有普遍性的主題，實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的民族性和時(shí)代性的有機(jī)結(jié)合。正如高松年所說，“發(fā)掘民族文化精神的時(shí)代性地域性表現(xiàn)，思考特定的人文地理環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)對(duì)于人的精神影響，并進(jìn)而努力去開啟能照亮人類心智的緊隨時(shí)代發(fā)展的靈光”[13]。

（三）塑造了桂北瑤鄉(xiāng)的文化形象

八桂人民在廣西這片古老神奇的土地上繁衍生息，共同創(chuàng)生了千姿百態(tài)的民族文化。這里有以漓江為代表的綠色山水文化，有以花山為代表的紅色少數(shù)民族文化，還有以合浦為代表的藍(lán)色海洋文化。南國(guó)的少數(shù)民族文化與山水文化、海洋文化珠聯(lián)璧合，凸顯了絢麗多姿的廣西文化特質(zhì)。文學(xué)作品的地域描寫既有貼近現(xiàn)實(shí)的逼真描寫，又有憧憬理想的藝術(shù)虛構(gòu)，最能融匯社會(huì)生活、折射民族文化意蘊(yùn)，從而成為展示某一地域自然風(fēng)景與人文景觀魅力的最佳手段。光盤通過對(duì)桂北瑤鄉(xiāng)自然風(fēng)景、地方風(fēng)情、宗教信仰和飲食習(xí)俗的書寫，向讀者展現(xiàn)了廣西大地富有魅力的審美特質(zhì)，以及充滿神秘與浪漫色彩的文化風(fēng)貌，在帶給讀者怡情悅志的審美享受的同時(shí)，也用一種獨(dú)特的方式塑造了桂北瑤鄉(xiāng)的文化形象。他把融合了村外快捷生活理念的旅游節(jié)日和充滿了瑤民質(zhì)樸生活理念的還愿習(xí)俗相互對(duì)立起來，形成了物理空間和心理空間的強(qiáng)烈對(duì)立，讓原本就神秘的沱巴村再添迷幻色彩[14]。相比之下，桂北瑤鄉(xiāng)雖然自然環(huán)境優(yōu)美秀麗，但是相對(duì)落后封閉。光盤以真誠之心勾勒了桂北瑤鄉(xiāng)的自然生態(tài)與人文生態(tài)，為該地區(qū)打造了一張文學(xué)名片，在宣傳廣西尤其是桂北的文化形象方面發(fā)揮了重要作用。