馬克思

雖然有這種進步，但這個平等的權(quán)利還仍然被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里。生產(chǎn)者的權(quán)利是和他們提供的勞動成比例的；平等就在于以同一的尺度——勞動——來計量。

但是，一個人在體力或智力上勝過另一個人，因此在同一時間內(nèi)提供較多的勞動，或者能夠勞動較長的時間；而勞動，為了要使它能夠成為一種尺度，就必須按照它的時間或強度來確定，不然它就不成其為尺度了。這種平等的權(quán)利，對不同等的勞動來說是不平等的權(quán)利。它不承認任何階級差別，因為每個人都像其他人一樣只是勞動者；但是它默認不同等的個人天賦，因而也就默認不同等的工作能力是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利。權(quán)利，就它的本性來講，只在于使用同一的尺度；但是不同等的個人（而如果他們不是不同等的，他們就不成其為不同的個人）要用同一的尺度去計量，就只有從同一個角度去看待他們，從一個特定的方面去對待他們，例如在現(xiàn)在所講的這個場合，把他們只當作勞動者；再不把他們看作別的什么，把其他一切都撇開了。其次，一個勞動者已經(jīng)結(jié)婚，另一個則沒有；一個勞動者的子女較多，另一個的子女較少，如此等等。在勞動成果相同、從而由社會消費品中分得的份額相同的條件下，某一個人事實上所得到的比另一個人多些，也就比另一個人富些，如此等等。要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當是平等的，而應(yīng)當是不平等的。

但是這些弊病，在共產(chǎn)主義社會第一階段，在它經(jīng)過長久的陣痛剛剛從資本主義社會里產(chǎn)生出來的形態(tài)中，是不可避免的。權(quán)利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。

在共產(chǎn)主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！

【題解】

本文摘自馬克思于1875 年5 月寫的對德國社會主義工人黨在哥達會議上提出的黨的綱領(lǐng)草案的批評意見，即《哥達綱領(lǐng)批判》的一部分，標題為編者所擬。

《哥達綱領(lǐng)批判》是馬克思在為反對德國社會主義工人黨內(nèi)的機會主義派別而寫的。馬克思在文中嚴厲批判拉薩爾的“不折不扣的勞動所得”的謬論，指出在共產(chǎn)主義的低級階段，勞動者的勞動產(chǎn)品必須先進行各項社會扣除，然后，才能在勞動者之間依照按勞分配的原則分配消費資料。本文的觀點揭示出馬克思分配思想的實質(zhì)：生產(chǎn)條件的分配決定收入的分配。其中，起決定性作用的有兩個方面：其一，生產(chǎn)要素本身分配是否合理；其二，是否按生產(chǎn)要素分配。馬克思的分配思想是在批判繼承西方古典經(jīng)濟學分配理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會現(xiàn)實發(fā)展需要而創(chuàng)立的。馬克思從經(jīng)濟層面、權(quán)利層面、道德層面、未來層面分別對資本主義的分配方式進行了尖銳的批判。前三個層面是基于資本主義社會內(nèi)部，對其分配方式進行批判，其中經(jīng)濟層面的批判是基礎(chǔ)與核心，它決定著權(quán)利和道德層面的批判，從權(quán)利與道德等意識形態(tài)層面對資本主義分配方式的批判從屬于馬克思的經(jīng)濟批判。這三個層面的批判對今天建構(gòu)公平正義的社會具有重要的意義，它使我們清晰地看到資本邏輯與社會正義的深層悖論，懂得要最大可能地實現(xiàn)社會正義，就必須通過社會主義發(fā)展和社會進步。不僅如此，馬克思還在文中指出：“只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”