○劉金祥

信息碎片化時代，我們總在抱怨自己被暴露在信息洪流之中，被動沉迷于泛娛樂化的“奶頭樂”，無法把注意力集中在深度思考與閱讀，即便打開閱讀軟件想好好讀一本書，滿屏幕也被各種穿越網(wǎng)文所占據(jù)。

網(wǎng)絡(luò)深刻改變著作家的寫作題材、寫作方式以及讀者的閱讀方式，對我們普通人來說，抱怨時代起不了作用，自己所能掌握的，是做一個“優(yōu)秀的讀者”。正如艾略特所說：“一個偉大的詩人不是一個時代有幾個讀者，而是每個時代都有幾個高質(zhì)量的讀者?！?/p>

一是依托地方高校的區(qū)位優(yōu)勢和實踐課程的特點，組織學(xué)生到實地進(jìn)行參觀、考察、調(diào)研、學(xué)習(xí)、交流等活動。譬如：組織學(xué)生到閩東蘇維埃政府舊址--福安溪柄柏柱洋、百丈巖九壯士跳崖犧牲點--寧德市蕉城區(qū)虎貝鎮(zhèn)、中國工農(nóng)紅軍閩東獨立師展陳館--霍童桃花溪等愛國主義教育基地參觀學(xué)習(xí)，接受革命傳統(tǒng)教育，傳承紅色基因；組織學(xué)生到福安廉村、廉政文化教育示范點等，開展廉政文化教育警示學(xué)習(xí)活動，提高學(xué)生的精神境界，使之內(nèi)化于心；組織學(xué)生與革命斗爭的親歷者、見證者及其子女進(jìn)行交流，或通過“口述歷史”的方式對其進(jìn)行訪談，讓學(xué)生們更加真實地感受歷史場景，產(chǎn)生情感共鳴，得到更加詳實和鮮活的第一手資料。

它啟發(fā)著我們：無論古今中外，文化史究其根本是由經(jīng)典寫作和高質(zhì)量閱讀共同構(gòu)成的，優(yōu)秀讀者也是一個時代文化體系的重要坐標(biāo)，是一個社會人文氛圍的基本參數(shù)，讀者的格局、悟性、韌性，對這個時代的文明程度同樣有能動作用。

近幾年國家對大學(xué)生思想政治教育極為關(guān)注，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也非常重視，大部分學(xué)校已經(jīng)出臺了相關(guān)文件，制定了相關(guān)政策，當(dāng)前全員育人氛圍很好，為思政教育工作的開展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

讀者也有層次之別、素養(yǎng)之分。對于普通讀者而言，閱讀并不構(gòu)成他們生活的底色和主旋律，甚至是可有可無的，他們當(dāng)中有的是采取實用主義態(tài)度去閱讀，有的將閱讀作為一種打發(fā)時間的消遣方式。而對于優(yōu)秀讀者來說，閱讀已然成為他們的生活要素和“生命基因”?？梢哉f，優(yōu)秀的讀者是催生經(jīng)典著述的深厚根基，他們是優(yōu)秀作品忠誠的粉絲，也是嚴(yán)苛挑剔的裁判，沒有他們的主動參與和自覺介入，即便有經(jīng)典著述發(fā)表和出版，由于缺乏廣闊市場和社會基礎(chǔ)，也無法得到廣泛傳播；即便誕生了偉大作者，也由于缺少精神知音和心靈擁躉，以至于其社會價值得不到應(yīng)有的尊重，其才華就可能被埋沒。因此，一個社會如果想擁有經(jīng)典著述和偉大作者，必須大幅提升優(yōu)秀讀者的比例和數(shù)量。

檢測一個優(yōu)秀讀者的尺度與標(biāo)準(zhǔn)，需要一種可供自測的綜合閱讀能力，主要體現(xiàn)在三個方面：一是至少可以心無旁騖地閱讀，用曾國藩的話說就是“身到，眼到，手到，心到”。二是深切透析作品題旨，準(zhǔn)確稽查原作內(nèi)涵。三是在保持原著原義的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)和闡釋，賦予原著新的意義并將其轉(zhuǎn)化為自己的心聲和思想。

對比以上標(biāo)準(zhǔn)，體會到自己與優(yōu)秀讀者之間的差距，我們才能真切地感覺到，無論在哪個時代，讀書都絕非一件易事，既然能夠戰(zhàn)勝惰性放下手機(jī)，由于自身素養(yǎng)的不足，也有可能讓許多寶貴的知識營養(yǎng)在閱讀過程中過濾流失，從而無法走進(jìn)經(jīng)典著述的內(nèi)在肌理，成為作者的真正知音。（摘自《環(huán)球時報》，作者：黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心特聘研究員）