摘 要：中國共產(chǎn)黨百年歷史是一部“以德建黨、以德治黨、以德塑黨”的奮斗史。黨的道德文化構(gòu)筑經(jīng)歷了新民主主義革命時(shí)期的過渡發(fā)展、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的曲折發(fā)展及改革開放新時(shí)期和中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的整體推進(jìn)三個(gè)階段，內(nèi)容豐富，歷久彌新。深度探索可發(fā)現(xiàn)先進(jìn)性與人民性、傳承性與創(chuàng)新性、理論性與實(shí)踐性是其基本特征。面向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，站在新的歷史起點(diǎn)，我們要堅(jiān)持以馬克思主義道德思想為理論指導(dǎo)、以道德文化塑黨治黨為現(xiàn)實(shí)旨趣、以引領(lǐng)新時(shí)代道德風(fēng)尚為重點(diǎn)任務(wù)，積極構(gòu)筑黨的道德文化，不斷為中國共產(chǎn)黨黨性淬煉提供精神偉力，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供強(qiáng)大動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;建黨百年;道德文化

中圖分類號(hào)：D23

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）12-0118-06

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好融入大中小學(xué)課程教材研究”（19JZD047）的階段性研究成果。

作者簡介：施婼涵（1992-），女，北京人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義理論、思想政治教育理論與實(shí)踐。

中國共產(chǎn)黨道德文化是馬克思主義先進(jìn)政黨完成自身建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)美好生活過程中的特殊文化類型。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[1]中國共產(chǎn)黨道德文化貫穿于黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)百年，熔鑄了以仁義禮智信為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。從結(jié)構(gòu)上看，道德文化的基礎(chǔ)是道德活動(dòng)，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)道德觀念（知）、道德情感（情）、道德意志（意）、道德理想（信）和道德實(shí)踐（行）的統(tǒng)一?；仡欀袊伯a(chǎn)黨百年光輝歲月，道德文化在黨的帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)了知情意信行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。當(dāng)前，世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，中國邁進(jìn)了新的征程，梳理總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年道德文化構(gòu)筑的豐富經(jīng)驗(yàn)，必將為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供強(qiáng)大精神動(dòng)力，對深入理解中國共產(chǎn)黨道德文化在為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為國家謀富強(qiáng)、為世界謀大同過程中的重要作用提供啟發(fā)。

一、中國共產(chǎn)黨百年道德文化構(gòu)筑的歷史進(jìn)程

一個(gè)國家、一個(gè)政黨不能沒有靈魂，而立德是高尚靈魂必備的品質(zhì)。中國共產(chǎn)黨成立之初，就對道德文化在共產(chǎn)黨事業(yè)奮斗中將起到的諸如規(guī)范、調(diào)節(jié)、激勵(lì)、導(dǎo)向等重要功用有了深刻認(rèn)識(shí)。在黨百年歷史的不同時(shí)期，道德文化為中華民族的覺醒和崛起提供了強(qiáng)大力量。

（一）新民主主義革命時(shí)期：封建道德文化向革新性道德文化過渡

1921年至1949年，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民將中國反帝反封建的革命推向勝利，結(jié)束了100多年帝國主義侵略、剝削和壓迫中華民族的屈辱歷史。

中國共產(chǎn)黨成立早期是中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑的初始階段。這一階段，專制、私有、“三綱五?！钡扰f道德極大地制約近代中國的發(fā)展，反對封建道德的革命者擰成一股使半殖民地半封建的中國社會(huì)感到窒息的麻繩，組織開展了一系列瓦解舊道德、建立新道德的活動(dòng)。一方面，通過《新青年》《共產(chǎn)黨》《武漢星期評論》等刊物，宣傳以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)的道德理論，為道德觀念的樹立奠定理論基礎(chǔ);另一方面，以工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)的方式批判封建社會(huì)道德的弊端，劃清社會(huì)主義道德與無政府主義、泛勞動(dòng)主義、社會(huì)民主主義的界限，使道德判斷標(biāo)準(zhǔn)得以更新。

土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期是中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑的初步認(rèn)同和推進(jìn)階段。大革命失敗后，毛澤東等人先后率領(lǐng)工農(nóng)革命軍創(chuàng)建井岡山和贛南閩西革命根據(jù)地，鼓舞和促進(jìn)了紅軍游擊隊(duì)的建設(shè)和發(fā)展。與此同時(shí)，我們黨認(rèn)真總結(jié)教訓(xùn)，嚴(yán)格以黨內(nèi)道德思想為指導(dǎo)，堅(jiān)決執(zhí)行黨的任務(wù)，黨的道德情感得到初步認(rèn)同和培養(yǎng)。另外，黨重新確立了正確的領(lǐng)導(dǎo)，積極總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和受挫的原因，在不畏艱險(xiǎn)、斬關(guān)奪隘的艱苦斗爭中，形成了早期以愛國主義為核心的民族精神，黨的道德理論與實(shí)踐實(shí)現(xiàn)初步結(jié)合，黨的道德理想信念旗幟冉冉升起。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期是中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑的穩(wěn)定推進(jìn)階段。此階段，黨的道德文化構(gòu)筑主要圍繞國共合作、抗敵救國的道德活動(dòng)展開。一是中國共產(chǎn)黨作為抗戰(zhàn)的倡導(dǎo)者和組織者，始終以國家、民族和人民的利益為根本利益，在抗敵救國中展示出優(yōu)秀的道德觀念;二是日本資本主義道德向中國道德文化進(jìn)攻失算，凝結(jié)中國共產(chǎn)黨作戰(zhàn)智慧的《論持久戰(zhàn)》發(fā)表，彰顯了黨團(tuán)結(jié)、獨(dú)立、自主、進(jìn)步的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)道德;三是無數(shù)道德模范在抗日戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)，楊靖宇、白求恩、趙一曼等同志，展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)高尚的光輝形象，突顯了黨堅(jiān)定的道德意志。

第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期是中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑的發(fā)展進(jìn)步階段。一方面，毛澤東在延安干部會(huì)議上，揭穿蔣介石獨(dú)裁奪權(quán)、竊取勝利果實(shí)、賣國求榮的不道德圖謀，警醒黨員干部時(shí)刻保持對資本主義道德的清晰認(rèn)知，倡導(dǎo)繼承黨內(nèi)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，采取與中國共產(chǎn)黨革命道德觀念相符的“堅(jiān)決反對內(nèi)戰(zhàn)，不贊成內(nèi)戰(zhàn)，要阻止內(nèi)戰(zhàn)”[2]方針，堅(jiān)決維護(hù)人民的權(quán)利;另一方面，黨的作戰(zhàn)方針啟發(fā)和激發(fā)了人民群眾的愛國之心、報(bào)國之志，眾多愛國志士紛紛奮起擁護(hù)，隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)對內(nèi)戰(zhàn)可能引發(fā)的危機(jī)，這標(biāo)志著對國對黨忠誠的道德情感逐步發(fā)展。

這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要是資本主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)及混合型的經(jīng)濟(jì)模式，中國共產(chǎn)黨的道德文化在此基礎(chǔ)上不斷變遷，道德文化認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)和激勵(lì)的作用得以發(fā)揮，反映了道德文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)間革新性的呼應(yīng)，也體現(xiàn)了革新性道德文化的新民主主義發(fā)展方向。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：革新性道德文化曲折發(fā)展

1949年至1978年，社會(huì)主義改造和建設(shè)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐步推進(jìn)。黨的道德活動(dòng)緊緊圍繞政治經(jīng)濟(jì)體制鞏固調(diào)整而展開，道德文化構(gòu)筑取得明顯進(jìn)步。

新中國成立初期是黨道德文化構(gòu)筑的承前啟后階段。黨和人民面臨著多重考驗(yàn)，軍事上，雖然共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)道德備受國民黨軍隊(duì)、惡霸和土匪威脅，但“鎮(zhèn)壓與寬大”結(jié)合的運(yùn)動(dòng)使人民的道德觀念和國家的政治秩序重構(gòu);經(jīng)濟(jì)上，雖然封建地主的道德觀念束縛生產(chǎn)力發(fā)展，就業(yè)、交通、生態(tài)等民生問題亟須整改，但捍衛(wèi)勞苦大眾權(quán)益的多維道德文化研究以農(nóng)村為中心得以重建;外交上，雖然美國拒絕承認(rèn)新中國，政治孤立和經(jīng)濟(jì)封鎖等不道德伎倆時(shí)刻考驗(yàn)著黨和國家，但堅(jiān)定的道德信念，謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng)已經(jīng)成為此時(shí)黨內(nèi)道德文化構(gòu)筑的基調(diào)。

社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期是黨道德文化構(gòu)筑的迂回曲折階段。首先，黨始終保持著革命熱情和犧牲精神，營造了生命不息、革命不止的道德氛圍，吹響了“向現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)軍”的號(hào)角，提出“雙百”方針，以解放思想為核心的民主開放思想使黨的道德文化邁上了新臺(tái)階;其次，一些盲動(dòng)錯(cuò)誤的傾向違背了道德文化發(fā)展規(guī)律，嚴(yán)重脫離實(shí)際，挫傷了黨和人民對道德文化構(gòu)筑的信心，背離了黨始終堅(jiān)持的實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng);最后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極進(jìn)行自我批評和道德反思，靜下來、慢下來，用正確的思想路線引導(dǎo)正確的革命道路，扭轉(zhuǎn)了道德文化的發(fā)展方向。

“文化大革命”時(shí)期是黨道德文化構(gòu)筑的挫折徘徊階段。文化領(lǐng)域引起的一場內(nèi)亂，批判本可以成為道德文化發(fā)展的動(dòng)力，但是錯(cuò)誤激進(jìn)的批判導(dǎo)致“蝴蝶效應(yīng)”，既違反了馬克思主義的道德觀念，又阻礙了中國共產(chǎn)黨道德實(shí)踐的進(jìn)程，教條、煽動(dòng)、犯罪對當(dāng)時(shí)黨內(nèi)已初步形成的道德文化產(chǎn)生了不少消極影響。對此，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“懲前毖后，治病救人”的方針，充分表明其道德指針在于“救治”，而不在于“懲處、責(zé)罰”。總結(jié)“文化大革命”的教訓(xùn)，目的在于促使人民群眾堅(jiān)定道德理想，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，團(tuán)結(jié)一致向前看。

這一時(shí)期，中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑表現(xiàn)出兩種發(fā)展范式：進(jìn)階式發(fā)展和曲折式發(fā)展。前者證明了黨的道德文化具有無限強(qiáng)大的生命力，黨能夠帶領(lǐng)人民群眾收拾“爛攤子”，探索新道路，繼承了新民主主義時(shí)期的道德文化，挖掘了中國革命新階段的優(yōu)良道德文化，廣泛傳播社會(huì)主義的道德理想、道德觀念、道德情感。后者指黨的道德文化在道德實(shí)踐中接受了世事無常的嚴(yán)峻考驗(yàn)，抵制、戰(zhàn)爭、煽風(fēng)點(diǎn)火從來都不是中國道德文化的主旋律，揭示了黨的道德文化力量是巨大的。

（三）改革開放和中國特色社會(huì)主義新時(shí)代：新時(shí)期道德文化向新時(shí)代整體推進(jìn)

1978年至今，全國局勢呈逐步穩(wěn)定趨勢。在道德文化與人民愿望高度契合的新時(shí)期、新時(shí)代里，中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑主要?dú)v經(jīng)了穩(wěn)步前進(jìn)、深入推進(jìn)和與時(shí)俱進(jìn)三個(gè)階段。

改革開放初期中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑處于穩(wěn)步前進(jìn)階段。首先，明確提出要改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的上層建筑，扭轉(zhuǎn)一切不適應(yīng)的思想道德觀念;其次，在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義必須有高度的精神文明”[3]，尤其關(guān)注黨的道德理想對社會(huì)道德規(guī)范和道德風(fēng)尚起到的引領(lǐng)示范作用;最后，在國際上一片反對社會(huì)主義制度聲中，國內(nèi)社會(huì)主義精神文明建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，道德規(guī)定、條例、制度凝煉而出，道德文化規(guī)范化、制度化發(fā)展。明辨是非、區(qū)分功過、知曉榮辱、倡導(dǎo)正義、拒斥邪氣的道德標(biāo)準(zhǔn)基本確立。

中國特色社會(huì)主義建設(shè)全面推向21世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑處于深入推進(jìn)階段。首先，鄧小平指出：“這個(gè)黨該抓了，不抓不行了?！盵4]“抓”指黨的建設(shè)，核心是思想道德建設(shè)，在復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境中，判斷對錯(cuò)、賞罰分明是黨內(nèi)道德文化構(gòu)筑的基本要求;其次，規(guī)范化、制度化、常態(tài)化進(jìn)行馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的道德觀念教育，堅(jiān)持開展增進(jìn)黨群干群關(guān)系和反腐倡廉的道德活動(dòng);最后，依法治國和以德治國的中國特色社會(huì)主義安邦之道扎實(shí)推進(jìn)，這是黨道德文化構(gòu)筑邁出的關(guān)鍵步子，法律和道德相互支撐，互為保障。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑處于與時(shí)俱進(jìn)階段。黨的十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀在建設(shè)文化強(qiáng)國中的重要地位。一方面，道德文化以文件、綱要和法律的形式構(gòu)筑，為“心有所戒、行有所止、守住底線、不碰高壓線”[5]的道德準(zhǔn)則提供了制度和法律保障;另一方面，評選道德模范，激勵(lì)和引導(dǎo)人民群眾在新時(shí)代道德實(shí)踐中，爭做中國崇高道德文化的踐行者、維護(hù)者和創(chuàng)造者。新時(shí)代黨的道德文化構(gòu)筑始終圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀展開，倡導(dǎo)崇德修身、立德鑄魂的道德境界和同心同德、齊心協(xié)力的道德修養(yǎng)，推動(dòng)了黨和人民道德認(rèn)知、情感、意志、信念、行為發(fā)展進(jìn)步。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨道德文化在繼承與創(chuàng)新的結(jié)合中日益成熟，表現(xiàn)出更多新時(shí)代中國共產(chǎn)黨道德文化的色彩。單一的政治、經(jīng)濟(jì)制度改革被立體多維的制度改革替代，封建舊禮教式的道德文化經(jīng)由新時(shí)代道德文化的打破和創(chuàng)造，褪去了原有的神秘、保守和僵化，增加了新時(shí)代的開放、進(jìn)步和多元。黨和人民、人民與社會(huì)、物質(zhì)與精神在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代道德文化構(gòu)筑中并駕齊驅(qū)。

二、中國共產(chǎn)黨百年道德文化構(gòu)筑的基本特征

回望歷史，中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及各種先進(jìn)文化的不斷融合和互動(dòng)中，表現(xiàn)出先進(jìn)性與人民性統(tǒng)一、傳承性與創(chuàng)新性統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性統(tǒng)一的基本特征。

（一）先進(jìn)性與人民性統(tǒng)一

中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑的先進(jìn)性取決于中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性。所謂“先進(jìn)”，指先導(dǎo)、先行、先鋒，先進(jìn)的政黨構(gòu)筑先進(jìn)的道德文化。隨著中國共產(chǎn)黨成立，破除封建迷信，推翻資本家政權(quán)，宣傳新文化，建立民主共和新政權(quán)的道德革命陸續(xù)發(fā)動(dòng)。這體現(xiàn)了圍繞“關(guān)鍵少數(shù)”提升思想道德境界，成為道德標(biāo)桿和思想旗幟是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東指出，“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”[6]是值得所有人學(xué)習(xí)的。作為既是無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)又是馬克思主義先進(jìn)政黨的中國共產(chǎn)黨，政治上堅(jiān)定，行動(dòng)上堅(jiān)持，思想上堅(jiān)守，都源于共產(chǎn)黨人自身高尚的道德情操。

中國共產(chǎn)黨的宗旨決定了中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑的人民性。建黨早期，陳獨(dú)秀在《勞動(dòng)者底覺悟》一文中，高度評價(jià)工人階級(jí)在革命中的重要地位，提出只有深入工農(nóng)大眾中，了解他們的疾苦，才能維護(hù)和實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的利益，才能挖掘工人階級(jí)參與革命的巨大能量。從道德主體看，道德能在個(gè)人、社會(huì)和國家利益之間發(fā)揮認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)、規(guī)范和激勵(lì)的功用，主要依托的是工農(nóng)大眾。1945年，《中國共產(chǎn)黨黨章》明確提出全心全意為人民服務(wù)，一刻也不能脫離人民群眾，一切從人民群眾的利益出發(fā)。2013年，習(xí)近平號(hào)召全黨要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向。從全心全意為人民服務(wù)到以人民為中心，是中國共產(chǎn)黨宗旨的跨時(shí)代發(fā)展，是黨道德文化的根本價(jià)值所在。

先進(jìn)性依靠人民性來實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)持人民性不動(dòng)搖才能保持黨道德文化構(gòu)筑的先進(jìn)性。先進(jìn)性使黨能夠把握歷史進(jìn)步的方向，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，勇立文化變遷的潮頭;人民性在道德發(fā)揮調(diào)節(jié)和規(guī)范功用時(shí)為前者提供主力支撐，兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（二）傳承性與創(chuàng)新性統(tǒng)一

傳承是中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑的必然前提。代代相傳是文化的基本屬性，沒有道德文化的傳遞和繼承，就沒有黨道德文化的積累和構(gòu)筑。從半殖民地半封建社會(huì)、新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡，中國共產(chǎn)黨道德文化實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)道德、革命道德與社會(huì)主義道德百年互動(dòng)的結(jié)果。儒家文化中的“民本、仁愛”思想，在時(shí)代的更迭中，演變成為人民服務(wù)，民族大義發(fā)展成了愛國主義，“相善其群”與“獨(dú)善其身”互構(gòu)，形成了集體主義。由于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命時(shí)期的文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在道德目標(biāo)上高度一致，歷經(jīng)百年，三種文化積極融合，早已根植于共產(chǎn)黨人內(nèi)心，涵養(yǎng)著他們的精神品質(zhì)，潛移默化著一代又一代共產(chǎn)黨人的道德品質(zhì)和活動(dòng)方式。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向先進(jìn)文化轉(zhuǎn)型是中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑的必然要求。新中國成立之初，思想文化發(fā)展進(jìn)入快速上升期，蕩滌半殖民地半封建的舊文化，力推“除舊立新”的新文化是最佳發(fā)展戰(zhàn)略。文化與政治、經(jīng)濟(jì)是相適應(yīng)，新的時(shí)代呼喚新的道德文化。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平提出“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[7]，指明道德文化構(gòu)筑應(yīng)與時(shí)代同頻。然而，道德文化構(gòu)筑因其繼承性使創(chuàng)新變得異常復(fù)雜，在各種道德文化供給中，傳統(tǒng)道德文化和先進(jìn)道德文化博弈，得祛除不利于道德文化發(fā)展的部分，才能使之與新時(shí)代的文化相融通。此時(shí)，守望傳統(tǒng)，面向現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持多元文化互融共通成了黨道德文化創(chuàng)新性構(gòu)筑的基本原則。

繼承傳統(tǒng)是為了更好地創(chuàng)新，不忘本來才能開辟未來。中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑經(jīng)歷了不同的時(shí)期，前一時(shí)期歷練和鍛造的道德文化為下一階段作了鋪墊，割裂文化命脈只能是畸形的發(fā)展，堅(jiān)持古為今用、古今并舉是黨道德文化構(gòu)筑的時(shí)代任務(wù)。

（三）理論性與實(shí)踐性統(tǒng)一

馬克思主義道德文化是中國共產(chǎn)黨道德文化的理論源泉。在馬克思主義關(guān)于道德文化的一系列觀點(diǎn)和理念中，全心全意為人民服務(wù)是其基礎(chǔ)和核心，它是決定和統(tǒng)率其它內(nèi)容的東西。按馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)，共產(chǎn)黨人是為無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的利益而存在、而戰(zhàn)斗的。在馬克思主義道德思想的指引下，中國共產(chǎn)黨將全心全意為人民服務(wù)確立為共產(chǎn)黨人的根本宗旨、無產(chǎn)階級(jí)各項(xiàng)事業(yè)的基本方針及社會(huì)主義道德文化建設(shè)的基石。

在馬克思主義道德文化的指引下，中國共產(chǎn)黨道德文化在革命、建設(shè)和改革道德實(shí)踐中不斷得以構(gòu)筑和發(fā)展。新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑的基本方位是國家治理體系中的一種重要治理方式，它融于共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)、生活和工作之中，體現(xiàn)的是一種實(shí)踐的力量?！吨袊伯a(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》等條例，為黨員干部提出了道德文化構(gòu)筑的目標(biāo)，提供了道德實(shí)踐的法則。馬克思主義道德思想與中國共產(chǎn)黨道德文化以政策的模式和活動(dòng)的形式結(jié)合，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)提供了實(shí)踐參考，為中國道德文化自信提供了動(dòng)力源泉。

理論是實(shí)踐之基，實(shí)踐是理論之源。在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中所形成和發(fā)展起來的道德理想和價(jià)值目標(biāo)，是中國共產(chǎn)黨以科學(xué)的世界觀、方法論和實(shí)踐觀作出的與時(shí)代進(jìn)步和黨的壯大方向一致的道德選擇，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的制勝法寶。

三、中國共產(chǎn)黨百年道德文化構(gòu)筑的經(jīng)驗(yàn)啟示

回望歷史，梳理在中國大地上形成和發(fā)展起來的中國共產(chǎn)黨的道德文化，明確黨的道德理論、道德宗旨和重要任務(wù)，可為新時(shí)代黨的道德文化構(gòu)筑積累經(jīng)驗(yàn)、提供啟示。

（一）堅(jiān)持以馬克思主義道德思想為理論指導(dǎo)

十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思列寧主義，中國共產(chǎn)黨始終把它作為中國革命的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。馬克思用唯物史觀批駁資本主義道德，拒斥資產(chǎn)階級(jí)剝削、束縛工人階級(jí)的非正義、不公正、不道德的行為，倡揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)正義、平等、自由的道德觀念，為全黨全民族全面自由的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。馬克思主義道德思想的終極目標(biāo)是共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義道德是中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑的燈塔。江澤民指出，用馬克思主義科學(xué)理論武裝起來的中國共產(chǎn)黨，是“獨(dú)立自主、自力更生，富有革命創(chuàng)造精神的黨”，是“堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，經(jīng)得起勝利和挫折、高潮和低潮、順境和逆境”考驗(yàn)的黨。百年來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持用馬克思主義道德思想指導(dǎo)道德實(shí)踐，經(jīng)中國共產(chǎn)黨的宣傳和貫徹，黨的道德文化搭建了依靠人民構(gòu)筑道德、為了人民構(gòu)筑道德、構(gòu)筑道德以服務(wù)人民的道德關(guān)系，這是一種以人民群眾為主體構(gòu)成的特殊社會(huì)關(guān)系。同時(shí)，在馬克思主義道德思想的指導(dǎo)下，馬克思主義的道德理論也得到不斷發(fā)展。

不斷推動(dòng)馬克思主義道德思想與中國社會(huì)實(shí)際相融匯。馬克思主義始于“解釋世界”，終于“改造世界”，中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑需要“活的馬克思主義”，需要?jiǎng)?chuàng)新性的發(fā)展。一方面，拓寬馬克思主義道德思想的指導(dǎo)范圍。在構(gòu)筑黨的執(zhí)政道德之外，需要注意道德觀念的橫擺，從道德認(rèn)知的層面將其融入到經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域，還要關(guān)注各行各業(yè)、各領(lǐng)域黨員的道德觀念和道德實(shí)踐。另一方面，推進(jìn)馬克思主義道德思想輻射區(qū)域的創(chuàng)新。黨的道德文化追求知、情、意、信、行的統(tǒng)一，內(nèi)化于心還必須外化于行。在整個(gè)社會(huì)階層中，不同職業(yè)、不同成就、不同財(cái)富的人對道德文化的需求是有差別的，應(yīng)盡可能避免道德規(guī)范的區(qū)域缺位，進(jìn)行多場域多層次多觸點(diǎn)的道德約束，道德約束的方式方法創(chuàng)新非常重要。

（二）堅(jiān)持以道德文化塑黨治黨為現(xiàn)實(shí)旨趣

以德塑黨、從嚴(yán)治黨是增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力和戰(zhàn)斗能力的重要舉措。中國自古有仁愛、民本、正義、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，百年中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中繼承和創(chuàng)新著道德文化。革命時(shí)期的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、“三反五反”運(yùn)動(dòng)，新時(shí)期的“五愛”教育、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“不忘初心”主題教育，無不是圍繞以德建黨、以德治黨、以德塑黨展開的。百年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全黨全國各族人民在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，不斷積累和創(chuàng)造精神財(cái)富，其中，道德文化建設(shè)發(fā)揮了不可替代的作用。正是因?yàn)辄h道德文化建設(shè)取得顯著成效，才使中國共產(chǎn)黨不懼艱險(xiǎn)、勇往直前，才使共產(chǎn)黨人始終保持高尚、堅(jiān)定的意志品質(zhì)。毛澤東大力倡導(dǎo)“為人民服務(wù)”“毫不利己、專門利人”“不懼困難，艱苦奮斗”的道德追求。胡錦濤提出“八榮八恥”，要求黨員“常修為政之德”。習(xí)近平提出“第一身份”“第一職責(zé)”“最大政績”，堅(jiān)持黨內(nèi)立規(guī)問責(zé)嚴(yán)控重德的核心觀點(diǎn)?；仡櫄v史，中國共產(chǎn)黨始終踐行以德治黨、以德塑黨、以德育人、以德鑄魂的基本方略。

“欲知平直，則必準(zhǔn)繩;欲知方圓，則必規(guī)矩。”制度是實(shí)踐的產(chǎn)物，是塑黨治黨的依據(jù)。制度的制定須實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。其一，系統(tǒng)梳理新中國成立后的歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于中國共產(chǎn)黨塑黨治黨的重要思想。梳理領(lǐng)導(dǎo)人的道德論述，實(shí)際是描繪和闡釋中國共產(chǎn)黨的道德理想，確定且具象的道德理想圖景能夠滿足人們的道德渴望，從而形成道德觀念，產(chǎn)生道德情感，堅(jiān)定道德意志，付諸道德實(shí)踐，有助于人民群眾在道德文化的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)過程中完成道德社會(huì)化的轉(zhuǎn)變。其二，發(fā)揮中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)作用。以中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑的核心關(guān)鍵。落實(shí)其對國家、社會(huì)、個(gè)人利益平衡協(xié)調(diào)的道德規(guī)制，強(qiáng)化判斷是非、善惡、榮辱的道德標(biāo)準(zhǔn)，把握它們之間內(nèi)在邏輯的一致性和外在構(gòu)建的互聯(lián)互通性，切實(shí)貫穿到黨道德文化構(gòu)筑的全過程，激勵(lì)黨員干部自覺進(jìn)行道德實(shí)踐。從微觀上看，制度完善了法律法規(guī);從宏觀上看，制度發(fā)揮了對黨道德文化構(gòu)筑的保障作用。

（三）堅(jiān)持以引領(lǐng)新時(shí)代道德風(fēng)尚為重點(diǎn)任務(wù)

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，注重先進(jìn)性與人民性相統(tǒng)一是新時(shí)代樹立良好道德風(fēng)尚的必要前提。新時(shí)代道德風(fēng)尚的引領(lǐng)指提高道德思想覺悟，加深道德約束程度，提升道德文明素養(yǎng)。習(xí)近平指出：“辦好中國事情，關(guān)鍵在黨?！笨隙说赖嘛L(fēng)尚的引領(lǐng)主體是中國共產(chǎn)黨。百年回眸，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾取得了卓越的社會(huì)進(jìn)步和較高的國際地位，黨的道德文化建設(shè)也呈現(xiàn)出積極健康、向善向好的態(tài)勢。另外，中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，形成了偉大的建黨精神，這不僅是中國精神的力量之源，更是黨道德文化構(gòu)筑的力量之本。在偉大建黨精神的引領(lǐng)下，紅色基因孕育了諸如楊善洲、王占山、張桂梅等一大批優(yōu)秀黨員，正是這些平凡的共產(chǎn)黨人，樹立了新時(shí)代的道德模范，彰顯了社會(huì)主義道德的高度。中國共產(chǎn)黨的道德文化從不是看不見、摸不著的虛無，而是一個(gè)個(gè)鮮活的道德形象，他們身上凝聚的道德結(jié)晶自始至終指引著廣大人民群眾的道德活動(dòng)。百年來，中國共產(chǎn)黨的道德文化早已根深蒂固，必將葳蕤蓊郁。

崇高的事業(yè)需要道德文化引領(lǐng)。習(xí)近平在不同場合多次提出，中國共產(chǎn)黨的全體黨員，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)以“崇德”“立德”“明德”“守德”修身，對黨忠誠修大德，為民造福修公德，嚴(yán)于律己修私德。在中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑的目標(biāo)層級(jí)中，道德理想屬于觀念層。立德必先崇德，崇尚馬克思主義道德理想，筑牢理想根基最為關(guān)鍵，從而增強(qiáng)道德信念，培養(yǎng)道德觀念，以確立為官之德、為公之德、為人之德，并借助道德實(shí)踐釋放道德理想的無限力量，為社會(huì)和個(gè)人從實(shí)從細(xì)從小提高道德文化構(gòu)筑的有效性提供根本指導(dǎo)。道德情感、道德意志和道德活動(dòng)屬于實(shí)踐層。守德必先明德，明德既是道德情感的加深，也是道德意志的錘煉。革命、建設(shè)、改革中形成的先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德為中國共產(chǎn)黨道德文化構(gòu)筑源源不斷供給營養(yǎng)，其中報(bào)效祖國、服務(wù)人民，立黨為公、廉潔修身是共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中應(yīng)充分彰顯的道德特質(zhì)，不斷實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐交相輝映。

回眸過去百年，展望未來百年。中國共產(chǎn)黨人必將時(shí)刻守住道德底線，堅(jiān)決不越道德紅線，切實(shí)筑牢道德防線，努力營造理想的道德氛圍，促進(jìn)穩(wěn)定良好的社會(huì)道德風(fēng)尚和個(gè)人道德品質(zhì)形成，在知情意信行合一中持續(xù)推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)的新征程中創(chuàng)造更多的中國奇跡。

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