□劉金波

（武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢430072）

世界上唯一歷經(jīng)數(shù)千年而沒(méi)有斷裂并延續(xù)至今的中華文明，是以儒家禮樂(lè)文化為重要基本標(biāo)志、根本特征、思想根柢、行為規(guī)范和生存智慧的文明。作為民族之本和發(fā)展之源，禮樂(lè)文化的發(fā)展與流變是中國(guó)歷史上最具影響、最具效果、最具特色、最具智慧的傳播活動(dòng)。這一傳播活動(dòng)，不僅貫穿歷朝歷代國(guó)家層面的政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)，而且與社會(huì)層面的倫理道德，個(gè)人層面的修養(yǎng)、情性和格局息息相關(guān)，同時(shí)還可以在一定程度上與異域文化進(jìn)行進(jìn)一步的交流、互鑒與融合。禮樂(lè)文化傳播，就是儒家利用“禮樂(lè)”的傳播形式將自身關(guān)于宇宙自然、治國(guó)理政、修身養(yǎng)性等方方面面的價(jià)值追求、思想觀(guān)念、生存智慧、處世規(guī)則等向普羅大眾進(jìn)行廣泛傳播的一種傳播活動(dòng)。

沿襲數(shù)千年的禮樂(lè)文化不僅一直具有獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色和中國(guó)氣派，而且一直是中國(guó)為世界其他民族提供的中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。但是，這種智慧、方案和力量在1840年外來(lái)的堅(jiān)船利炮的轟擊下?lián)u搖欲墜，在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里我們基本上都是在一種自我懷疑的局面下艱難前行。時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的觀(guān)念逐漸成為世界共識(shí)的時(shí)候，當(dāng)“一帶一路”倡議為沿線(xiàn)國(guó)家提供巨大的發(fā)展機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，當(dāng)我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化水平不斷發(fā)展，綜合國(guó)力日益提升的時(shí)候，當(dāng)世界面臨“百年未有之大變局”的時(shí)候，我們?nèi)绾沃厥皞鹘y(tǒng)的禮樂(lè)文化資源，進(jìn)一步挖掘深藏其中的中國(guó)智慧，以便為人類(lèi)提供更有價(jià)值、更有意義的生存空間和生存智慧，如何在凸顯中國(guó)硬實(shí)力的同時(shí)進(jìn)一步彰顯中國(guó)的文化軟實(shí)力，成為這個(gè)時(shí)代我們必須面對(duì)也必須解決的重要理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。根據(jù)對(duì)禮樂(lè)文化的文化考察和文化關(guān)鍵詞的人文實(shí)證主義考索，筆者認(rèn)為，仁者愛(ài)人、禮樂(lè)互補(bǔ)、中和互鑒、道器相生的兼性智慧，就是禮樂(lè)文化傳播中的中國(guó)智慧。這一智慧不僅在以往的歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝，而且將在未來(lái)更大范圍、更大程度上為世界治理新格局提供更多更好的理論資源和實(shí)踐方案。

一、禮樂(lè)文化的兼性特征

自周天子制禮作樂(lè)以來(lái)，中華文明的歷史車(chē)輪滾滾向前。人們耳熟能詳?shù)那貪h風(fēng)骨、大唐氣象、兩宋風(fēng)流，無(wú)一不是禮樂(lè)文化的高光時(shí)刻。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)社會(huì)治理的成功給人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者留下了極其寶貴的時(shí)代資源、文化品格。當(dāng)今時(shí)代尤其是改革開(kāi)放40余年以來(lái)，中國(guó)的成功既是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的巨大成功，更是文化品質(zhì)與社會(huì)心理方面的巨大成功。這種成功，不僅表現(xiàn)在普通市民更加強(qiáng)烈的民族自豪感和更為堅(jiān)定的文化自信心上，也表現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究的研究選題、問(wèn)題意識(shí)，以及學(xué)術(shù)成果的發(fā)表數(shù)量與質(zhì)量上，表現(xiàn)在傳播的手段與模式上。中國(guó)不僅成為國(guó)際政治多極格局的重要環(huán)節(jié)和重要玩家，而且也成為國(guó)際文化的重要資源提供者和系統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)者。這種資源提供者和系統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)者的角色，既源自中華民族的堅(jiān)強(qiáng)韌性，也源自禮樂(lè)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更源自禮樂(lè)文化兼容并包的兼性特征和兼性智慧。

何為兼性？在理解兼性之前，我們有必要對(duì)“兼”做一個(gè)字源學(xué)意義上的考察?！凹妗保瑫?huì)意字。其小篆字形為，從又（手），從秝。字形像一只手持兩株莊稼，本義為一手執(zhí)兩禾，引申為同時(shí)進(jìn)行幾樁事情或占有幾樣?xùn)|西。《說(shuō)文解字·秝部》：“兼，并也。從又持秝。兼，持二禾；秉，持一禾?！盵1](p329)即兼為并之意?！稘h書(shū)》《荀子》所言“兼容”“兼愛(ài)”都取兼之本意?！墩f(shuō)文通訓(xùn)定聲》釋“秉”云：“手持一禾為秉，手持兩禾為兼?！盵2](p932)這里所言的一禾為秉，兩禾為兼，意即“兼”為“秉”之倍數(shù)。鮑照的《還都道中作》中有“俄思甚兼秋”之說(shuō)，李善注：“兼猶三也?！盵3](p1284)這里“兼”被解釋為“三”，兼秋，也就是三秋。

無(wú)論是本義還是引申義，禮樂(lè)文化的核心關(guān)鍵詞“禮”與“樂(lè)”，本于太乙，起于王庭，施于國(guó)民。它不僅兼及人自身，人與自然，人與社會(huì)，人與人的關(guān)系，而且在其傳播與流變的過(guò)程中也在國(guó)家治理方面有著越來(lái)越重要的地位。與此同時(shí)，在人類(lèi)命運(yùn)共同體視域下，儒家傳統(tǒng)文化資源更加能夠彰顯兼性的中國(guó)智慧、方案與力量。這是因?yàn)?，從本源?lái)看，禮樂(lè)文化傳播兼有理性和感性、內(nèi)在和外在、概括和具體、規(guī)則和方法、等級(jí)和秩序等多個(gè)兩兩共存的兼性特征；從核心要義來(lái)看，禮樂(lè)文化傳播兼具禮與樂(lè)、情與理、仁與義、誠(chéng)與信、忠與恕、謙與讓等多個(gè)一一對(duì)舉的核心關(guān)鍵詞；從其適用范圍看，禮樂(lè)文化兼有上與下、表與里、中央與地方、域內(nèi)與域外等多個(gè)兩兩并列的兼性對(duì)象；從其傳播方式與手段看，禮樂(lè)文化既可作為知識(shí)的媒介，也可作為媒介的知識(shí)，既是精神文化的內(nèi)核，也是精神文化的載體，具備“兼”而有之的雙向功能。

一般而言，主體身份和語(yǔ)言媒介的兼性必然造就思維方式和話(huà)語(yǔ)行為的兼性[4]。以漢字作為媒介的禮樂(lè)文化歷經(jīng)禮器、簡(jiǎn)帛、紙張、數(shù)據(jù)等諸多媒介環(huán)節(jié)，但是在禮樂(lè)文化中，儒家的主體地位是一以貫之的，漢字的語(yǔ)言媒介系統(tǒng)同樣是一以貫之的。千百年來(lái)這種主體身份和語(yǔ)言文字的較為穩(wěn)定與固化的兼性特征，鑄就了中華民族以?xún)?nèi)斂的思維方式和含蓄的話(huà)語(yǔ)行為為特征的兼性智慧，形成了禮樂(lè)文化傳播的兼性理念、原則、路徑與方法。

二、禮樂(lè)文化傳播的核心理念：仁者愛(ài)人

根據(jù)先秦文化典籍，儒家禮樂(lè)文化之禮兼有三本，即“天地、先祖、君師”。這三者分別為生之本、類(lèi)之本和治之本?！叭省笔侨寮易钪匾罨镜纳鐣?huì)倫理范疇和核心思想?！墩f(shuō)文解字》指出：仁，親也。仁的意思是親和，人與人之間應(yīng)該相互仁愛(ài)。封建社會(huì)用“仁”來(lái)處理社會(huì)倫理關(guān)系，尊親、互助、友愛(ài)，以孝悌為本。在儒家五常“仁義禮智信”中，“仁”居首位；儒家十義“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”也都圍繞“仁”展開(kāi)?？梢哉f(shuō)，禮樂(lè)文化傳播的重要前提和核心理念就是儒家文化的核心價(jià)值觀(guān)——仁者愛(ài)人。

大一統(tǒng)的社會(huì)并不排斥姓氏、村落、地域或民族的多元，也不排除個(gè)體的性格稟賦、思維方式和行為習(xí)慣的多元。多元與一統(tǒng)的和諧，靠的就是仁政。先秦以降，封建統(tǒng)治者無(wú)一不幻想江山穩(wěn)固，萬(wàn)世相傳。萬(wàn)世相傳首先是世代之間的相傳，其次才是文化與文明的傳承，盡管在很多時(shí)候這二者是并行不悖的。我們認(rèn)為：狹義理解的“代”，自然是家族、民族血脈的延續(xù)與發(fā)展；廣義理解的“代”，則是文化、文明的傳承與創(chuàng)新。這種延續(xù)與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新不僅離不開(kāi)廣大的人民群眾，而且也離不開(kāi)仁者?！叭收呷艘病?，仁者的前提是做一個(gè)大寫(xiě)的人。在禮樂(lè)文化的集大成之作《禮記·表記》中，多處論及“仁者”，如：“仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報(bào)者，天下之利也。”“仁者安仁，知者利仁，畏罪者強(qiáng)仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也?！盵5](p805)仁者只有無(wú)敵于天下，才有可能超凡入圣。在儒家思想中，圣人揚(yáng)名靠的是人生三不朽，即“立德”“立功”“立言”。而仁者之所以無(wú)敵，其根本原因是愛(ài)人?！叭收邜?ài)人”語(yǔ)出《孟子·離婁下》：“孟子曰：‘君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！盵6](p350)

“仁者愛(ài)人”的思想源于孔子。當(dāng)孔子的學(xué)生向孔子請(qǐng)教什么是“仁”時(shí)，孔子是這樣回答的：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”[7](p2504)在孔子那里，仁者之“仁”有自愛(ài)、愛(ài)親人、泛愛(ài)眾、與天地萬(wàn)物一體等諸多層次。仁愛(ài)因愛(ài)的對(duì)象不同而有所區(qū)分，符合人性的一般特點(diǎn)，表現(xiàn)出一種由內(nèi)向外、由近及遠(yuǎn)層層擴(kuò)展的差等原則。仁所要達(dá)到的境界就是“克己復(fù)禮”。仁的超越性和普適性讓它千百年來(lái)成為儒家禮樂(lè)文化傳播中重要而永恒的價(jià)值和理念。

總之，禮樂(lè)文化傳播的統(tǒng)一價(jià)值體系基于對(duì)人的本質(zhì)、人性的內(nèi)涵與特質(zhì)的深刻洞察和精準(zhǔn)把握，以及對(duì)人與社會(huì)、人與自然、人與人的復(fù)雜關(guān)系的綜合考量。人們?cè)谶m應(yīng)自然現(xiàn)實(shí)條件并滿(mǎn)足基本需求之后而發(fā)出的對(duì)人生終極意義的追問(wèn)，提出的政治理想和治國(guó)方略，架構(gòu)的禮樂(lè)文化傳播模式，其基本倫理與核心理念均在于“仁者愛(ài)人”。只有合乎理想、合乎現(xiàn)實(shí)、合乎倫理、合乎理性的禮樂(lè)文化的完美傳播才讓人與人之間的社會(huì)生態(tài)達(dá)到平衡狀態(tài)；只有通過(guò)愛(ài)人進(jìn)而愛(ài)物，禮樂(lè)文化的傳播才能讓人與自然之間的自然生態(tài)臻于和諧境界。

三、禮樂(lè)文化傳播的話(huà)語(yǔ)原則：禮樂(lè)互補(bǔ)

禮樂(lè)文化不僅是一種知識(shí)建構(gòu)體系，更是一種價(jià)值建構(gòu)體系。禮樂(lè)文化的跨時(shí)間、跨地域、跨文本、跨個(gè)體傳播，都離不開(kāi)這種知識(shí)和價(jià)值的建構(gòu)過(guò)程。這種知識(shí)和價(jià)值的建構(gòu)，又有一套完整的話(huà)語(yǔ)規(guī)則支撐。無(wú)論是禮樂(lè)文化的思維形式和意義表達(dá)，還是其流變與傳播過(guò)程，都是人類(lèi)社會(huì)對(duì)永恒不變的宇宙天理存在狀態(tài)的一種直觀(guān)反映方式，是宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在規(guī)律性和人類(lèi)社會(huì)的倫理邏輯性的完美結(jié)合。這種結(jié)合以禮為核心、本原、統(tǒng)領(lǐng)，以樂(lè)為手段、方法、補(bǔ)充。禮樂(lè)文化的實(shí)質(zhì)是要使人們達(dá)到人自身、人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。這種和諧并不能完全靠禮的單方面的強(qiáng)大的道德約束性、儀式感和神秘性來(lái)完成——盡管它們背后是對(duì)自然、生命、國(guó)家、民族的敬畏，是一種關(guān)于家國(guó)情懷的深刻體驗(yàn)。在作為人格理想、倫理規(guī)范的禮的傳播的過(guò)程中，在倫理道德規(guī)范對(duì)人們進(jìn)行強(qiáng)制約束的同時(shí)，不同層級(jí)、不同年齡、不同性別、不同遭際的人們的身心如何愉悅，內(nèi)心如何保持中和，性情如何保持舒緩，在很大程度上還要靠雅樂(lè)。禮樂(lè)對(duì)舉，禮樂(lè)文化并列，正是禮樂(lè)文化傳播的話(huà)語(yǔ)規(guī)則——禮樂(lè)互補(bǔ)使然。

（一）禮樂(lè)互為表里、相互為用

禮是自然宇宙規(guī)范在人類(lèi)社會(huì)生活中的體現(xiàn)，是客觀(guān)的道在人類(lèi)社會(huì)生活中的反映。禮文、禮儀、禮義、禮式乃至禮樂(lè)，無(wú)一不是禮樂(lè)文化傳播的符號(hào)學(xué)表達(dá)。在這一表達(dá)與傳播的過(guò)程中，禮與樂(lè)互為表里、相互為用。從禮與樂(lè)的具體內(nèi)涵和表達(dá)形式看，禮是物質(zhì)，樂(lè)是精神；禮是理性，樂(lè)是感性；禮是內(nèi)容，樂(lè)是形式；禮是外顯，樂(lè)是內(nèi)隱；禮以節(jié)情，樂(lè)以發(fā)和；禮以致理，樂(lè)以載道?！墩撜Z(yǔ)》：“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)?！盵8](p529-530)禮與樂(lè)的統(tǒng)一，在社會(huì)上就是規(guī)范和倫理的統(tǒng)一，物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，價(jià)值和追求的統(tǒng)一；在藝術(shù)上追求的就是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，道德與情感的統(tǒng)一，倫理觀(guān)念和審美意蘊(yùn)的統(tǒng)一。

（二）禮樂(lè)互濟(jì)、內(nèi)外為養(yǎng)

作為社會(huì)規(guī)范的禮，首先是為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定服務(wù)的。它從誕生之日起就不可避免地帶有階級(jí)的屬性，不可避免地形成等級(jí)區(qū)隔，潛藏著社會(huì)矛盾和感情隔閡。這種矛盾和區(qū)隔天然地和天人合一的理想相悖。而作為中國(guó)哲學(xué)思想的天人合一觀(guān)念正是人類(lèi)社會(huì)的終極理想。那么，儒家禮樂(lè)文化如何才能打破這種區(qū)隔，實(shí)現(xiàn)天人合一？這就要依靠禮樂(lè)互濟(jì)、內(nèi)外為養(yǎng)的禮樂(lè)教化功能。它不僅包括禮的強(qiáng)制規(guī)定性，而且包含以樂(lè)化育萬(wàn)民的方法。它尤其強(qiáng)調(diào)樂(lè)舞在修身養(yǎng)性、陶冶身心方面的重要作用。

概言之，禮樂(lè)教化植根于天人合一的哲學(xué)觀(guān)念，以“禮義”為本原，以“中和”為核心，以“德音”為內(nèi)蘊(yùn)。它不僅區(qū)分了禮與樂(lè)在本原、性質(zhì)、功用諸方面的不同，更彰顯了它們相輔相成、相濟(jì)相生的特質(zhì)。正因?yàn)槎邇?nèi)外為養(yǎng)、主輔相伴、交融統(tǒng)一的互補(bǔ)話(huà)語(yǔ)規(guī)則，才讓儒家可以通過(guò)教化人心以邁向大同社會(huì)，達(dá)到人與自然和諧相處的生態(tài)平衡社會(huì)，臻于天人相通的自由審美境界。

那么如何達(dá)到這一理想境界呢？《孝經(jīng)·廣要道》對(duì)此有所表述：“子曰：‘教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮?！盵9](p6)這里利用孔子的話(huà)，對(duì)禮樂(lè)的不同功用進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)潔而又精煉、明晰而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎?，即以禮來(lái)“安上治民”，以樂(lè)來(lái)“移風(fēng)易俗”。除此之外，其他先秦典籍為了探討禮樂(lè)教化功能，亦從多方面闡述了“樂(lè)”之功用，如：“是故君子反情以和其志，比類(lèi)以成其行，奸聲亂色不留聰明，淫樂(lè)慝禮不接心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義。”[5](p542)這表明君子需要調(diào)動(dòng)全身心來(lái)達(dá)到義的境界。

“樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也。禮也者，動(dòng)于外也者。故禮主其減，樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂(lè)盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷(xiāo)，樂(lè)盈而不反則放，故禮有報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安；禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也?！盵5](p559)這里既強(qiáng)調(diào)了禮為什么要側(cè)重收斂，樂(lè)為什么要側(cè)重充盈，也闡釋了禮為何不能過(guò)分收斂，樂(lè)為何不能一味充盈。

總之，政治的、道德的禮和審美的、娛樂(lè)的樂(lè)的相生相濟(jì)、功能互補(bǔ)。只有憑借互補(bǔ)的話(huà)語(yǔ)原則，禮樂(lè)文化才能以其博大精深的內(nèi)涵、精妙絕倫的形式實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人心的和諧。

四、禮樂(lè)文化傳播的具體路徑：中和互鑒

禮樂(lè)相生相濟(jì)、交織互補(bǔ)，其中既有理想的追求，也有理性的光輝，既有邏輯的互動(dòng)，也有情感的共鳴。這種交相輝映的言說(shuō)風(fēng)范和人文傳統(tǒng)，正是中國(guó)經(jīng)學(xué)范式的互文性闡釋路徑的具體表征。從“歷史—傳播”結(jié)構(gòu)看，禮樂(lè)文化的傳播仍然離不開(kāi)“偏心圓”類(lèi)型?！皻v史的運(yùn)動(dòng)仍然受到時(shí)間的一維性的支配。每一層新的傳播活動(dòng)都意味著對(duì)遺產(chǎn)的偏離。但是，無(wú)論這偏離在實(shí)際走得多遠(yuǎn)，又不能徹底擺脫遺產(chǎn)的制約。”[10](p221)從禮樂(lè)文化的傳播角度看，禮樂(lè)文化無(wú)論在何朝何代以什么方式傳播，都離不開(kāi)也未曾離開(kāi)過(guò)這個(gè)偏心圓的圓心——禮樂(lè)。禮樂(lè)文化的傳播一以貫之，但是中華文明史上卻是朝代眾多。按照英尼斯《傳播的偏向》的觀(guān)點(diǎn)，“中國(guó)文字給行政管理者提供的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)按照空間來(lái)組織帝國(guó)，但無(wú)法滿(mǎn)足時(shí)間上的要求，因此中國(guó)總是暴露改朝換代的問(wèn)題”[11](p40)。歷史長(zhǎng)河中，一方面各類(lèi)文化燦若星河，但是無(wú)論是偏心圓還是時(shí)間的偏向，都無(wú)法改變禮樂(lè)文化在中華大地的數(shù)千年傳承；另一方面各個(gè)朝代你方唱罷我登場(chǎng)，但同樣不改中華文明的禮樂(lè)傳統(tǒng)。究其根本，即在于禮樂(lè)文化傳播在每一個(gè)時(shí)空坐標(biāo)系中，都固守了“仁”這個(gè)核心理念和“中和”的價(jià)值尺度。中和互鑒的傳播路徑大抵包括“會(huì)通適變”和“執(zhí)兩用中”兩方面的傳播路徑，這兩方面的傳播路徑正是禮樂(lè)傳播路徑的兼性智慧的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。

（一）會(huì)通適變

“通變”語(yǔ)出劉勰《文心雕龍》：

凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟途，非文理之?dāng)?shù)盡，乃通變之術(shù)疏耳。[12](p340-341)

其實(shí)“通變”最早可以追溯到《易》，《易·系辭下》有言：“易窮則變，變則通，通則久?！弊?yōu)橐?，通為果。不變則不通，從變則生通?！白儭奔仁恰巴ā钡南葲Q條件，也是“通”的后續(xù)結(jié)果。這既是自然之道，也是自然之勢(shì)，同時(shí)還是人倫之維。變通不僅需要傳播主體的天下格局、國(guó)際眼光、開(kāi)放心態(tài)與通達(dá)情懷，也需要傳播者與接收者對(duì)仁的踐行、對(duì)孝悌倫理的遵守。禮樂(lè)文化的傳播過(guò)程就是一個(gè)通變的過(guò)程，變則通，通則久。禮的理論性和可操作性，為禮樂(lè)傳播提供了先決條件。在具體操作過(guò)程中，人通過(guò)堅(jiān)守“仁”的理念，實(shí)現(xiàn)了從人倫（“親親”）到人際（“仁民”）的會(huì)通與轉(zhuǎn)折，真正做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[8](p821)，進(jìn)而達(dá)到情感與理性完美融合的理想狀態(tài)。

（二）執(zhí)兩用中

中庸之道一直以來(lái)都是禮樂(lè)文化重要的處事方法?！爸杏埂钡暮诵囊x是掌握規(guī)律和拿捏分寸?！皥?zhí)兩用中”的“中和”思想語(yǔ)出《禮記》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉……舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”[5](p773-775)這里所說(shuō)的“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”正是“會(huì)通適變”的精髓所在，如果在“通”的過(guò)程中沒(méi)有根據(jù)環(huán)境與時(shí)代的需要適時(shí)而變，而是不知變化，不求變化，不會(huì)變化，一味地照本宣科，要么達(dá)不到傳播的效果，要么死路一條。我們只有審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)發(fā)展的潮流乃至自然界的變化趨勢(shì)，堅(jiān)守禮樂(lè)之本源，選擇“執(zhí)兩用中”的“中庸”之法，國(guó)家才可以持久，才可以繁榮，才可以壯大。

從先秦典籍可以看出，“執(zhí)兩用中”的“取中”路徑在政治上一直以來(lái)都為君主所樂(lè)道，在哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)上同樣為藝術(shù)的創(chuàng)作者所鐘愛(ài)。“語(yǔ)言和文化都與語(yǔ)境相關(guān)……文化語(yǔ)境包括心理語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境?！盵13]無(wú)論是“允執(zhí)厥中”，還是“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”；無(wú)論是“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，還是“愛(ài)人”；無(wú)論是《關(guān)雎》的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，還是《韶》的“盡美矣，又盡善也”，無(wú)不表現(xiàn)出“中和”的價(jià)值主張與審美尺度。

五、禮樂(lè)文化傳播的行為方式：道器相生

道器關(guān)系也可以表述為道術(shù)關(guān)系，它們之間的關(guān)系有多個(gè)解讀層面。首先，道器關(guān)系是精神與物質(zhì)的關(guān)系。道是無(wú)形的生物之本和倫理之源，器是有形的具體事物或名物制度。道器關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是抽象道理與具體事物的關(guān)系。“道器”的關(guān)系闡釋和文化定位，可以追溯到《易經(jīng)》所謂的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。道器關(guān)系既是禮樂(lè)文化傳播的思想基礎(chǔ)，更是禮樂(lè)文化傳播的行為方式。作為宇宙本源和事物本體的道也正是禮樂(lè)文化之禮（理）。它在傳播過(guò)程中因?yàn)闈h字寫(xiě)作的復(fù)雜性（繁體字），漢語(yǔ)表達(dá)的朦朧性（一字多意）和民族性格的內(nèi)斂性，往往很難憑借言語(yǔ)而被非常精準(zhǔn)和具體地言說(shuō)。所以老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)了兩句非常著名的話(huà)，一是“道，可道也，非恒道也”，一是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道盡管難以言說(shuō)，但是并非不可知，它仍然可以“名”。其次，道先器后。老子認(rèn)為，道在器先，“樸散則為器”。最后，道綱器目，道本器末。禮樂(lè)文化的傳播過(guò)程與方式方法，正是禮樂(lè)文化道器相生的傳播方式。在這一傳播進(jìn)程中，禮樂(lè)文化道器相生表現(xiàn)出以下三個(gè)特質(zhì)：

一曰通。通即通達(dá)，亦即通變。禮樂(lè)文化傳播包括通倫理的禮制、通教化的禮樂(lè)和通工具的禮法。禮理融通，禮樂(lè)交響，禮法互契。

二曰審。所謂審，也就是“審一以定和”。語(yǔ)出《禮記·樂(lè)記》：

是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之則莫不和親。故樂(lè)者審一以定和，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文。[5](p560)

無(wú)論是《禮記·樂(lè)記》的“審一以定和”，還是《荀子·樂(lè)論》的“審一以定和”，都有窮本知變，以一役萬(wàn)的意蘊(yùn)，它們都把道（禮）看作一個(gè)統(tǒng)一的整體。也正因?yàn)榈澜y(tǒng)一和完整，才可能和諧與飽滿(mǎn)。

三曰融。禮樂(lè)文化傳播進(jìn)程中的一個(gè)顛撲不破的規(guī)律就是融合發(fā)展。這個(gè)“融”，首先是一與多的融合——既是禮的“一”與樂(lè)的“多”的融合，也是傳播主體的“一”與傳播客體的“多”的融合，還是道的“一”與器的“多”的融合。其次是上與下的融合。禮由上發(fā)，樂(lè)自中出，禮樂(lè)的和諧也標(biāo)志上下的和諧。再次是文化的互鑒。中華禮樂(lè)文化在傳播過(guò)程中，歷來(lái)不是作為文化霸權(quán)而存在，而是在不斷融合發(fā)展、文明互鑒的過(guò)程中共同進(jìn)步、共同發(fā)展，比如儒家文化與道家文化、墨家文化、佛教文化的融合發(fā)展，中原文化與少數(shù)民族文化的融合發(fā)展，等等。最后是傳播手段的融通。禮樂(lè)文化在發(fā)展過(guò)程中，其傳播手段因?yàn)閭鞑ソ橘|(zhì)的變化一直處于“穩(wěn)定—變化—穩(wěn)定”的動(dòng)態(tài)平衡之中。從青銅時(shí)代的青銅禮器，到簡(jiǎn)帛時(shí)代的帛書(shū)竹簡(jiǎn)，再到之后的紙張，最后到當(dāng)代的數(shù)字媒介，禮樂(lè)文化的傳播充滿(mǎn)變與不變的融合與交響?！安蛔儭钡氖嵌Y樂(lè)的深層內(nèi)蘊(yùn)、文化特質(zhì)、價(jià)值代碼和文明內(nèi)涵，“變”的是受眾、路徑、方法、手段與效果。

既然禮樂(lè)文化傳播有通、審、融的特質(zhì)，那么我們應(yīng)該如何在國(guó)際文化大視野中，在人類(lèi)命運(yùn)共同體視域下，把握禮樂(lè)文化傳播的這些特質(zhì)以具體實(shí)現(xiàn)“道器相生”的傳播方法呢？

第一，必須充分利用一切可供利用的新科技手段，把禮樂(lè)文化的社會(huì)整合功能、道德教化功能以及情感維系功能發(fā)揮到極致。比如利用數(shù)字紅外技術(shù)對(duì)新出土禮樂(lè)文化竹簡(jiǎn)進(jìn)行研究；利用大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)、5G技術(shù)推動(dòng)禮樂(lè)文化的傳播，進(jìn)一步拓展禮樂(lè)文化的傳播范圍、傳播方式，提升傳播效果；加速公共平臺(tái)媒體的建設(shè)，結(jié)合文旅、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，拓展禮樂(lè)文化的跨界傳播。事實(shí)上，中國(guó)文化軟實(shí)力與政治經(jīng)濟(jì)軍事硬實(shí)力之間存在不匹配的情況，這在很大程度上影響或者制約了國(guó)家層面的相關(guān)倡議與構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)或?qū)嵤Ｈ绮痪们啊堵?lián)合早報(bào)》的一項(xiàng)調(diào)查顯示：東南亞在疫情方面對(duì)中國(guó)的正面評(píng)價(jià)并未提升中國(guó)的區(qū)域影響力；反之，認(rèn)為中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治與戰(zhàn)略方面最具影響力的受訪(fǎng)者比率小幅下跌[14]。

第二，必須深刻把握數(shù)字媒體時(shí)代的時(shí)代特性，讓新媒體技術(shù)成為禮樂(lè)文化突破西方中心主義制約，實(shí)現(xiàn)中華文化兼性智慧的重要中介。目前國(guó)內(nèi)已有很多較為成功的品牌案例，如微信公眾號(hào)、快手、抖音等。這些新媒介技術(shù)對(duì)禮樂(lè)文化的傳播，一定程度上彌合了不同地域、不同種族之間的身份認(rèn)同問(wèn)題，很好地實(shí)現(xiàn)了道器相生的傳播效果。

第三，必須強(qiáng)化禮樂(lè)文化傳播的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，進(jìn)一步凸顯禮樂(lè)文化相關(guān)關(guān)鍵詞的精準(zhǔn)、明確、深刻的內(nèi)涵，摒棄禮樂(lè)文化中一些負(fù)面、煩瑣、過(guò)時(shí)的內(nèi)容，利用受眾容易理解的本土化語(yǔ)言并通過(guò)對(duì)方能夠接受的語(yǔ)意情感傾向、表達(dá)方式來(lái)達(dá)成理想的傳播效果。比如禮樂(lè)文化的鄉(xiāng)土傳播，就要針對(duì)鄉(xiāng)土人口老齡化、鄉(xiāng)村人口文化程度相對(duì)不高、新媒介手段利用較少等特點(diǎn)，用一些通俗易懂、結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土情景和風(fēng)俗習(xí)慣的方式方法來(lái)創(chuàng)造性地傳承禮樂(lè)文化。而研究中國(guó)對(duì)外傳播史，應(yīng)當(dāng)兼顧傳播雙方的傳播動(dòng)機(jī)、傳播手段、價(jià)值觀(guān)念等因素[15]。禮樂(lè)文化的國(guó)際傳播可以利用對(duì)方的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)文化在社會(huì)建構(gòu)、文化傳達(dá)、人格養(yǎng)成等方面的重要地位和重要作用的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

六、結(jié)語(yǔ)

新的歷史時(shí)期，中國(guó)在世界范圍內(nèi)展現(xiàn)出一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的國(guó)際形象，日益在重要國(guó)際事務(wù)中扮演極其重要的角色。隨著“一帶一路”倡議、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”主張成為越來(lái)越多國(guó)家的共識(shí)，中國(guó)也正越來(lái)越自信地走向國(guó)際舞臺(tái)中央。與此同時(shí)，越來(lái)越多的中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量也同樣成為國(guó)際治理新秩序的重要環(huán)節(jié)與重要成果。我們可以預(yù)期也可以相信，有著悠久文明的禮樂(lè)文化國(guó)度，必將在國(guó)際舞臺(tái)重拾信心。

但是我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、軍事霸權(quán)、科技霸權(quán)、文化霸權(quán)和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)消弭，世界一極與多極格局的競(jìng)爭(zhēng)同樣也不會(huì)停歇。在這樣的歷史關(guān)頭，我們必須充分挖掘禮樂(lè)文化的功能，通過(guò)禮樂(lè)文化傳播的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，盡最大可能探求仁者愛(ài)人、禮樂(lè)互補(bǔ)、中和互鑒、道器相生的兼性智慧，在世界范圍內(nèi)達(dá)成和而不同、以和為貴的美好愿景和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。